¿Cuáles son los pensamientos literarios y artísticos de Zhuangzi y cuáles son sus principales influencias en las generaciones posteriores?
El Tao es una existencia objetiva y real.
Zhuangzi cree que "Tao" es una existencia objetiva y real, y "Tao" es el origen de todas las cosas en el universo. "Zhuangzi Rang Wang" dijo que la esencia y la esencia del gran camino se utilizan para el autocultivo, su excedente se utiliza para gobernar el país y sus heces se utilizan para educar al mundo. "Zhuangzi Qiu Shui" también dijo que no destruir la naturaleza por la artificialidad, no destruir la vida por la sofisticación, no morir por la codicia de la fama y la fortuna, y seguir el camino del cielo y no abandonarlo. , esto es volver a la naturaleza. Él cree que el "Tao" es infinito, "autoenraizado" y "omnipresente". Enfatiza el autodesarrollo de las cosas y niega que el control de Dios sea también el camino a la muerte. Relatividad
Zhuangzi cree que las cosas son siempre relativas e interdependientes, es decir, todo tiene dos lados: positivo y negativo, ambos son mutuamente antagónicos e interdependientes. Zhuangzi también se dio cuenta de que el cambio de las cosas siempre conduce a lo contrario. Aunque todo en el universo es muy diferente, al final todos son iguales y no hay diferencia. Él cree que es difícil o incluso imposible determinar los estándares de cognición porque cualquier cognición estará restringida por condiciones, tiempo y espacio específicos.
La idea de viajar alrededor del mundo
En los siete capítulos, viajar alrededor del mundo es casi la idea central. La connotación de la idea de viajar alrededor del mundo es bastante compleja. Por un lado, Zhuangzi heredó el tema narrativo sombrío de la tradición ermitaña con una actitud deliberadamente cínica, es decir, despreciaba la realidad y evitaba las contradicciones para proteger un débil sentido de deseo de supervivencia. Pero, por otro lado, Zhuangzi creía que en un entorno tan oscuro, era imposible para el ermitaño tener una salida personal en el sentido tradicional. Entonces Zhuangzi simplemente adoptó una actitud deliberadamente irresponsable hacia el juego al final, tratando no solo el mundo real, sino también la vida y la muerte personales, y todas las expectativas posibles de la vida. Zhuangzi arrojó en broma el débil deseo personal de supervivencia que el ermitaño tradicional siempre protegía cuidadosamente al oscuro mundo del juego.
Pensamiento político
Políticamente, si Confucio "sabe lo que no se puede hacer" y Laozi "no hace nada" para lograr "hacer algo", entonces Zhuangzi "no hace nada". Aunque Lao Tse todavía "no hace nada", todavía quiere gobernar el mundo. La teoría de "no hacer nada pero hacerlo todo" es en realidad la teoría de "vivir en el mundo". Zhuangzi cree que "inacción" significa nada, y su teoría de la "inacción en el mundo" es obviamente una teoría del "más allá del mundo". Pero al igual que Laozi, Zhuangzi realmente no se olvidó de la política, sino que se preocupó por el mundo.
2. Influencia en las generaciones posteriores
Los pensamientos e ideas de Zhuangzi tienen un profundo impacto en las generaciones posteriores. Durante las dinastías Wei y Jin, Zhuangzi, Zhouyi y Laozi eran conocidos colectivamente como los "Tres Misterios". En el primer año del reinado de Tianbao del emperador Xuanzong de la dinastía Tang, Zhuangzi fue nombrado "Nanhua Zhenren" y Zhuangzi fue venerado como Nanhua Sutra, que se convirtió oficialmente en uno de los clásicos taoístas. Huizong y Zhuangzi de la dinastía Song fueron calificados como "verdaderos caballeros implícitos de Tongyuan". A medida que las enseñanzas de Lao-Zhuang se convirtieron en el núcleo del taoísmo, Zhuangzi fue cada vez más deificado.
La influencia de Zhuangzi en las generaciones posteriores, además de sus pensamientos filosóficos únicos, se refleja más en la literatura. Sus pensamientos e ideas no son sermones oscuros, sino que se expresan de una manera atractiva a través de fábulas vívidas, humorísticas y expresivas y un lenguaje salvaje y poético.