Una apreciación de los poemas que celebran el 90 aniversario de la fundación de la Liga de la Juventud Comunista
Vida y creación de Lu Xun
Lu Xun es un gran escritor y pensador chino moderno. Su nombre original era Zhou Shuren, con el nombre de cortesía Yucai "Lu Xun" fue el seudónimo que usó cuando escribió para "New Youth" en 1918.
Lu Xun, nacido en 1881, nació en Shaoxing, Zhejiang. Shaoxing es un lugar con profundas tradiciones culturales y se han conservado muchos lugares escénicos, como la tumba del antiguo héroe de control de inundaciones Yu Xia, los restos dejados por el rey Yue Gou Jian y el Pabellón Xuan, donde se encuentra la moderna heroína anti-Qing. Qiu Jin murió en paz, etc. Hay varias representaciones de teatro popular y leyendas. Hay dos "fantasmas" de los que los aldeanos hablan más: uno es el "fantasma vengativo, más hermoso y poderoso que todos los demás fantasmas": Nv Diao, el simpático "Impermanencia", atado a la cintura; , sandalias de paja en los pies, abanico de plátano en mano. Las tradiciones locales y la cultura popular influyeron profundamente en la vida de Lu Xun.
Lu Xun ha mostrado un carácter vivaz desde que era un niño. Debido a que la familia de mi abuela estaba en el campo, Lu Xun también tenía un grupo de hijos de granjeros, remando juntos en un pequeño bote blanco bajo la tenue luz de la luna y corriendo hacia el teatro. En el camino a casa, tenía hambre, así que "robé". frijoles de mi propia tierra y los cociné. Lu Xun también descubrió el infinito interés de la naturaleza en el jardín trasero llamado "Baicao Garden": parterres de vegetales verdes y moras moradas; grillos tocando el piano y moscas del aceite cantando en voz baja Polygonum multiflorum, que se puede comer en forma humana; inmortalidad; cabezas de serpiente y cuerpos de serpiente La leyenda de la "Serpiente Bella"... Fue esta vida infantil libre la que desarrolló y cultivó la creatividad y la imaginación del futuro escritor Lu Xun.
Cuando tenía 6 años, Lu Xun se despidió del Jardín Baicao y fue a "Tres piscinas que reflejan la luna", donde estudió con Fang Zheng y aprendió del maestro Wu Jing sobre la longevidad hasta que fue 17 años. Aquí está familiarizado con los clásicos confucianos y, después de clase, lee abundantemente libros no confucianos: novelas, historias no oficiales, notas... No sólo presta atención a la historia y los asuntos humanos, sino que también observa la naturaleza. Esto abrió el vasto espacio espiritual de Lu Xun y sentó una base de conocimiento amplia y profunda para el posterior desarrollo ideológico y literario de Lu Xun.
La infancia de Lu Xun también tuvo sombras: cuando tenía 13 años, su abuelo fue encarcelado por algún motivo y tuvo que vivir con su familia para vivir con familiares, posteriormente su padre enfermó gravemente y su vida familiar; cayó en problemas. Como hijo mayor, Lu Xun tenía que frecuentar casas de empeño y farmacias, y sentía la indiferencia y el esnobismo de la sociedad ante la discriminación y los insultos de las personas que lo rodeaban. Su padre murió joven debido al retraso de la medicina curandera, lo que estimuló profundamente al joven Lu Xun. Comenzó a pensar en la sociedad, la cultura, el mundo y los corazones de la gente de China.
En 1898, Lu Xun, de 18 años, abandonó su ciudad natal con ocho dólares de plata recaudados por su amada madre de diversas formas, buscando una nueva salida. Primero ingresó a la Academia Naval de Nanjing y luego se cambió a la Escuela de Ferrocarriles y Minería. Durante sus estudios, Lu Xun comenzó a estar expuesto al conocimiento de las ciencias naturales modernas, como la física, las matemáticas y la química, y a leer literatura y obras científicas extranjeras. En particular, la traducción de Yan Fu de "La teoría de la evolución de Huxley de un inglés" le sorprendió. Aceptó una filosofía de autosuficiencia, autosuficiencia e independencia de la teoría de la evolución introducida a partir de la teoría de la evolución y, al mismo tiempo, sintió fuertemente la crisis de la nación china que se quedó atrás en un mundo ferozmente competitivo.
En 1902, Lu Xun viajó a Japón. Dos años más tarde, con el sueño de "salvar el país a través de la ciencia", ingresó en la Facultad de Medicina de Sendai, con la esperanza de regresar a China después de graduarse para tratar a pacientes mal diagnosticados como su padre. En Sendai, aunque también conoció profesores que se preocupaban por él, como el Sr. Fujino Genkuro, que enseñaba anatomía, de vez en cuando seguía siendo discriminado. Especialmente una vez que hubo una presentación de diapositivas que registraba la guerra chino-japonesa en el aula. Un japonés que trabajaba como detective para el ejército ruso fue capturado y decapitado por el ejército japonés. Un grupo de japoneses estaba junto a él. Lu Xun se sintió muy estimulado y se dio cuenta de que curar el entumecimiento mental era más importante que curar la debilidad física. Para cambiar China, primero debemos cambiar el espíritu del pueblo chino. Ser bueno para cambiar el espíritu es promover la literatura y el arte, por lo que Lu Xun decidió abandonar la medicina y dedicarse a la literatura. Tuvo una acalorada discusión con sus amigos: ¿Qué es la naturaleza humana ideal? ¿Qué es lo que más le falta al carácter nacional de China? ¿Cuál es la causa raíz? La primera tanda de artículos se publicó en 1903, 1907 y 1908. Planteaban la idea de que "construir un país" primero debía "construir personas" y pedían "soldados en el mundo espiritual".
Después de que Lu Xun regresó a China en 1909, siguió pensando dolorosamente y permaneció en silencio durante casi diez años.
"Weeds" es una prosa diferente, producto de los sueños: un tercio de los capítulos del libro comienzan con "Lo soñé". Lo que se presenta al lector es un mundo extraño: el sonido de "comer" se escucha en alucinaciones a medianoche (noche de otoño); "la gente duerme hasta no sé cuándo" y la "sombra" dice "adiós" (adiós a sombra ve ""Dead Fire" valle de hielo azul y blanco, "caliente, pero no tiembla, todo el hielo es como una rama de coral" ("Dead Fire"); el "perro" persigue a la "persona" y pregunta en voz alta. , y la "persona" "escapa" desesperadamente ("El argumento del perro")... Lu Xun usó su imaginación para representar cuentos de hadas cuando era niño hasta el extremo, para expresar sus sentimientos, emociones y psicología sutiles e inefables. y llevar a cabo un pensamiento filosófico más profundo sobre la vida. Lu Xun dijo una vez a los demás: "Mi filosofía está completamente en" Weeds ", por lo que los lectores tienen la oportunidad de usar "Weeds" para ver las profundidades del alma de Lu Xun.
Mientras escribía novelas y ensayos, Lu Xun también publicó ensayos en periódicos como "New Youth". Alrededor del Movimiento del Cuatro de Mayo, los ensayos que escribió mientras estaba en Beijing incluyen "Refeng", "Grave" (parte de los cuales eran ensayos escritos a principios de siglo), "Colección Gaihua", "Colección Gaihua", etc. Desde agosto de 1926 hasta junio de 1927, Lu Xun viajó al sur debido a la persecución de las fuerzas reaccionarias en el norte y enseñó sucesivamente en la Universidad de Xiamen y la Universidad Sun Yat-sen de Guangzhou. La prosa de este período está recogida principalmente en "La Colección de la Justicia". A finales de 1927, Lu Xun se instaló en Shanghai y comenzó sus "últimos diez años" de vida, centrándose principalmente en escribir ensayos. Los publicados incluyen "Xianji", "Erxin Ji", "Desvío del sur hacia el norte", "Pseudo carta libre", "Cuasi romance", "Literatura de encaje", "Ensayos de Qiejieting", "Ensayos de Qiejieting 2", "Los ensayos finales". de Qiejieting" y "Colección Offset".
El Sr. Lu Xun dijo una vez que los ensayos son "los nervios de la inducción". Como estilo de periódico, su característica más importante es que puede responder a las realidades sociales, ideológicas y culturales que suceden lo más rápido posible y obtener una respuesta oportuna de la sociedad. Por tanto, para un intelectual como Lu Xun que siempre estuvo preocupado por el destino del país y el sufrimiento del pueblo, mantener un estrecho contacto con la época en la que vivió era la forma más eficaz. Lu Xun también dijo que la tarea de los ensayistas es "reaccionar o luchar inmediatamente contra cosas dañinas", por lo que dividió los ensayos en "crítica social" y "crítica de civilización". Lu Xun luchó toda su vida con el ideal de "construir personas", y dirigió su crítica hacia cualquier forma y alcance de esclavitud y opresión de las personas (esclavitud nacional, opresión de clases, discriminación masculina contra las mujeres, jóvenes destruidos por los viejos). , débil siendo violado) infracción, etc.). Dijo que no hizo esto por pasión personal, sino por el "futuro" de China y de la humanidad, por lo que todas sus críticas eran "enemigos públicos, no rencores personales". Los ensayos de Lu Xun15 son un registro fiel de la sociedad china desde el Movimiento del Cuatro de Mayo hasta mediados de la década de 1930, y son una historia de desarrollo ideológico y cultural. Como escritor, Lu Xun prestó más atención a los pensamientos, las emociones y las reacciones psicológicas y los cambios detrás de los acontecimientos históricos. Lu Xun dijo una vez con confianza: "Las almas del pueblo chino ahora se reflejan en mis ensayos". En este sentido, los ensayos de Lu Xun son una "historia humana" viva del pueblo chino moderno. Si desea comprender verdaderamente la sociedad y la historia chinas, especialmente al pueblo chino, lea los ensayos de Lu Xun.
En el último momento de su vida, Lu Xun también dedicó una colección de novelas "Nuevas Historias" (a excepción de tres escritas en la década de 1920, la mayoría de ellas fueron escritas en 1934 y 1935 y publicadas en 1936) . Esta es la "nueva interpretación" (nueva interpretación, nueva inspiración) de Lu Xun de las "historias" (mitos antiguos, leyendas, hechos históricos) de las décadas de 1920 y 1930. Los antiguos que ingresaron al círculo literario de Lu Xun, o los héroes de los mitos y leyendas antiguos: Nuwa (reparando el cielo), Houyi (volando a la luna), Yu Xia (controlando las inundaciones o los sabios de la historia: Confucio, Laozi (); saliendo de la reclusión), Mozi (Sin ataque), Zhuangzi (Resurrección de entre los muertos), Boyi, (Desplumando a Wei), etc. En los textos tradicionales, estas personas viven en altos salones y templos y son sagradas e inviolables. Pero en las obras de Lu Xun, todos regresan a escenas de la vida cotidiana, borran la gloria de los héroes y restauran los verdaderos colores de la gente común y mortal.
Por lo tanto, "Flying to the Moon" no escribe sobre los gloriosos logros de Hou Yi, el héroe que disparó al sol, sino que intenta escribir sobre su éxito "posterior" y su experiencia de convertirse en una persona común y corriente: todos los pájaros y bestias. en el mundo han sido asesinados a tiros, sin ellos no tenía lugar para vivir, y solo podía correr buscando comida todo el día fue ignorado y olvidado, y sus alumnos también conspiraron contra él. Su esposa (Chang'e) se fue volando: este tipo de pensamiento y expresión del "destino pionero" invita a la reflexión. Mozi en "Fei Gong" no se convirtió en un héroe después de completar los méritos históricos de detener a Chu y conquistar a Song. En cambio, se encontró con una serie de eventos desafortunados: lo registraron dos veces y recogieron su equipaje roto durante una fuerte lluvia. Fui a la puerta de la ciudad para refugiarme, pero dos patrulleros que custodiaban a Ge me condujeron. Estuve empapado hasta los huesos y tuve la nariz tapada durante más de diez días". Este último fragmento de humor amargo es realmente inolvidable. Toda la nueva historia está llena del humor de Lu Xun, pero todavía hay una tristeza inherente en ella. En este momento, Lu Xun enfrentaba la amenaza de muerte y estaba agotado física y mentalmente, pero pudo escribir palabras tan tranquilas y libres, lo que demuestra que sus pensamientos y su arte han alcanzado una nueva altura.
1936 10 El 19 de junio, los maestros literarios de China y del mundo en este siglo dejaron sus plumas; Miles de personas corrientes acudieron a despedirlo por iniciativa propia y su ataúd estaba cubierto con una pancarta que decía tres palabras: "Alma del país".