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Los hombres sabios pueden ser adorados, pero no pueden ser convocados.
Texto original
Mencio irá a ver al Rey de Qi, y el Rey de Qi enviará a alguien a decirle: "Cuando lo vi, me resfrié y no pude". No atrapa el viento. Si miras a Corea del Norte, lo verás. Si no lo sabes, ¿puedes dejarme verlo?"
Sí: "Desafortunadamente, no podré. para construir una dinastía."
Mañana estaré allí. Dongguo (6) deambula. Gongsun Chou dijo: "En el pasado estuviste enfermo y hoy te ahorcas, ¿qué más?"
Dijo: "Si estuviste enfermo en el pasado, te mejorarás hoy. Si es así , ¿por qué no sigues así?"
>El rey pidió a la gente que hiciera preguntas y trajera médicos.
Meng Zhongzi le dijo: "En el pasado, había órdenes reales y preocupaciones salariales. (8) Era imposible establecer una dinastía. Ahora estoy mejorando y me voy a Corea del Norte. . No sé si es posible."
Deja a algunas personas (9) en el camino y di: "¡Por favor, no regreses, pero hazlo en Corea del Norte!"
El último truco es el feo (10).
Amethyst dijo: "Padre e hijo están adentro, y el monarca y el ministro están afuera. Esta es una gran relación. Padre e hijo se respetan mutuamente, y el monarca y el ministro se respetan mutuamente. Veo feo al rey y respeto a su hijo, pero no lo he visto, así que respeto al rey".
p>Dijo: "¡Malvado! ¿Qué es esto? La gente de Qi no tiene benevolencia ni rectitud para hablar con Wang Yan. ¿No son hermosas la benevolencia y la rectitud? Dijo en su corazón: '¿Qué es suficiente? ¿Qué es la benevolencia y la rectitud?' Yun'er es grosero. No soy Yao y Shun, y no me atrevo a mostrarle respeto, por eso la gente. de Qi respetan al Rey de Qi tanto como yo."
Zijing dijo: "No, eso no es lo que quise decir". Li dijo: "Fuzhao Wunuo (11); “Si insistes en acudir a la corte, escucharás las órdenes del rey y fracasarás. Si no es similar al ritual del marido, (13) es apropiado. "
Di: "¿Verdad? Zengzi dijo: "La riqueza de Jin y Chu es inalcanzable; cuando él es rico, yo soy benevolente; cuando él toma su título, yo tomo mi justicia". ¿Qué me importa (14)? "¿No le habló mi marido con rectitud a Zengzi? Sí, o juntos. Hay tres grandes figuras en el mundo: Jueyi, Yayi y Deyi. La corte es como un caballero, el partido del país es como un diente, y ayudar al La gente del mundo es como la virtud. Uno es el mal y el otro es la lentitud. Por lo tanto, habrá reyes prometedores y ministros no solicitados. Si quieres tener un plan, es mejor respetar la virtud y disfrutar de la felicidad. Una buena persona es un funcionario, por lo que no trabaja para convertirse en rey; Huan Gong aprendió a ser ministro de Guan Zhong, por lo que es un matón que obtiene algo a cambio de nada. Lo que enseña no es bueno en lo que enseña. Tang es como Yi Yin y Huan Gong es como Guan Zhong todavía no puedo llamarlo, pero ¿qué pasa con Guan Zhong? p>1 Rey: se refiere al Rey de Qi. 2 Tales como: apropiado, apropiado, apropiado. ③ Chao depende de la dinastía: el primer Chao dice Zhao, que significa "temprano en la mañana"; el segundo Chao dice Chao, que significa "corte", y Chao se considera el tribunal que se ocupa de los asuntos gubernamentales. 4 No lo sé: no lo sé. 5 hecho; aquí tienes, vamos. (6) Familia Dongguo: médico del estado de Qi. (7) Meng Zhongzi: prima de Meng Lie, que una vez estudió con Mencius. (8) Preocupación por cobrar el salario: Significa que no se puede ir a leña si se está enfermo, y por extensión es sinónimo de decir estar enfermo. Salarios, leña. (9) Yao: intercepción. (10) Familia de Jingchou: médico del estado de Qi. (11) "Libro de los Ritos·Quli" El padre lo llama Wuji: "El padre lo llama Wuji, el caballero lo llama Wuji, sólo el comienzo". "Wei" y "promesa" son ambas expresiones de respuesta, y "Wei". " se utiliza en emergencias. Utilice "promesa" cuando se retrase. La llamada del padre significa que cuando escuche la llamada de su padre, se levantará sin decir "sí". (12) Levántate antes de que el carruaje y los caballos estén listos. (13) Yi: El significado es el mismo que "casi", probablemente, me temo. (14)(Qian): Lo siento, Xiao. (15) Qiu: similar, cercano, idéntico.
Traducción
Mencio iba a ver al Rey de Qi. Sucedió que el Rey de Qi envió un mensaje que decía: "Se suponía que debía venir a verte, pero lo pillé. Estoy resfriado y no pude cogerlo. Mañana por la mañana compareceré ante el tribunal para ocuparme de los asuntos gubernamentales.
Me pregunto si puedes venir a la corte y dejarme verte. ”
Mencio respondió: “Es una lástima que yo también esté enfermo y no pueda acudir a los tribunales”. "
Al día siguiente, Mencius fue a la casa del doctor Dongguo para expresar sus condolencias. Gongsun Chou dijo: "Ayer rechazaste la convocatoria del Rey de Qi con el pretexto de estar enfermo, pero hoy fuiste al médico. Casa de Dongguo para expresar sus condolencias. ¿Quizás esto no sea bueno? ”
Mencio dijo: “Ayer estuve enfermo, pero hoy estoy mejor”. ¿Por qué no puedo ir a llorar? "
El rey de Qi envió a alguien a preguntar sobre la enfermedad de Mencio y también trajo a un médico. Meng Zhongzi respondió: "Cuando el rey le ordenó venir ayer, estaba enfermo, por lo que no pudo ir. al tribunal. Hoy me sentía un poco mal y fui al juzgado, pero no sabía si él podría asistir. ”
Meng Zhongzi inmediatamente envió a alguien para detener a Mencius en el camino y le dijo: “¡Por favor, no regreses a casa bajo ninguna circunstancia y ve a la corte lo antes posible!” ""
Mencius tuvo que vivir en su casa en Jingzhou. Jingchou dijo: "Hay padre e hijo dentro de la familia, y hay monarcas y ministros fuera de la familia. Ésta es la relación ética más importante entre las personas. Lo principal entre padre e hijo es la bondad, y lo principal entre monarca y Los ministros son respeto. Solo veo el respeto del rey de Qi. "Tú, pero no te veo respetando al Rey de Qi". Mencius dijo: "¡Oye! Nadie en Qi habla de benevolencia y rectitud en sus corazones". Lo que pensé fue: '¿Cómo puede un rey así merecer hablar de benevolencia y rectitud con él? Esta es su mayor falta de respeto hacia el rey Qi, a menos que sea el camino de Yao y Shun, no me atrevo a usarlo. para dedicárselo al rey Qi. Él respeta al rey más que yo".
Jingchou dijo: "No, no estoy hablando de eso. "El Libro de los Ritos" dice eso cuando es un padre. llama, dice "sí" sin esperar "sí". El rey lo llamó y se levantó antes de que el carruaje y los caballos estuvieran listos. ¿Y tú? Originalmente iba a ver al rey Qi, pero cuando escuchó la llamada del rey Qi. se negó a ir. Esto no parece estar en línea con el "Libro de los Ritos". Mencius dijo: "¡Eso es lo que dijiste una vez:" Nadie puede igualar la riqueza de Jin y Chu ". ". Sin embargo, él tiene su riqueza y yo tengo mi benevolencia; él tiene su reputación y yo tengo mi rectitud. "No soy tan bueno como él en ningún sentido". ¿No es razonable que Zengzi diga estas palabras? Debe ser razonable. Hay tres cosas más nobles en el mundo: título, edad y virtud. Lo más noble en la corte es el título, lo más noble en el pueblo es la edad en cuanto a ayudar al rey a gobernar al pueblo; , lo más noble es la virtud. ¿Cómo puede ignorarme por su título? Por lo tanto, un gran monarca debe tener ministros a los que no puede convocar. Si tiene alguna sugerencia, los visitará personalmente. No logrará nada, Shang Tang primero aprendió de Yi Yin y luego lo nombró su ministro, por lo que unificó el mundo sin ningún esfuerzo. En cuanto a Guan Zhong, el Duque Huan también aprendió de él primero y luego lo nombró su ministro, por lo que dominó; Los ministros sin mucho esfuerzo ahora, las tierras de todos los países del mundo son similares, y las virtudes de los monarcas son todas iguales. Nadie puede ser mejor que nadie. No hay otra razón, porque a los monarcas solo les gusta usar a las personas. Quienes los escuchan como ministros, pero no les gusta utilizar personas que puedan enseñarles. La gente Shang Tang era Yi Yin, y Huan Gong no se atrevió a convocar a Guan Zhong, y mucho menos a alguien que era demasiado vago para hacerlo. Quien lo desdeña es el propio Mencio. Porque en "Gongsun Chou Lun", cuando el rey Gongsun propuso comparar a Guan Zhong con Mencius, Mencius ya había expresado que no desdeñaba comparar a Guan Zhong con él. (Ver 3.1) No quiero comparar, y ciertamente no quiero hacerlo.
Se puede observar que Mencio tenía una fuerte autoestima.
Dado que tu autoestima es tan alta, por supuesto que no quieres que te manden. Una cosa es tomar la iniciativa de acudir a los tribunales, pero otra cosa es ser citado a los tribunales. Por lo tanto, Mencius tenía comportamientos que Jing Chou y otros no entendían. Este tipo de comportamiento no sólo se encuentra en Mencio, sino también en Confucio. Cuando leemos este capítulo, en algunos lugares es similar a la insuficiencia de Confucio y su pretensión de tratar con Yang Huo en "Las Analectas" y "Yang Huo". Para decirlo sin rodeos, se debe a que todo aquel que tiene una alta opinión de sí mismo presta gran atención a su "originalidad". Este enfoque varía de persona a persona. En el mejor de los casos, es "noble"; en el peor, es "arrogante"; en el peor, es "pedante" y "ácido". Quizás por eso, por su “nobleza” (o “pedantría”), se negaron a llevarse bien, por lo que tanto Confucio como Mencio no fueron reutilizados cuando viajaron por el mundo, con la cabeza llena de conocimientos y recetas para salvar el mundo. .
Por el contrario, los líderes políticos Qin y Zhang Yi no eran tan "nobles" (o "pedantes") como Confucio y Mencio, y "hablaban del mundo y vivían en fama y riqueza". Sólo les importa hacer feliz al rey y hacer lo que puedan, pero al final son muy populares y pueden incluso "colgar el sello de los seis países".
Dejando de lado la comparación entre Confucio y Mencio, Su Qin y Zhang Yi, volvamos a los requisitos para el empleo, el significado aquí de Mencio es muy claro, es decir, ser un rey con objetivos políticos, “. respeta a los sabios y capacita a los capaces ", "Respeta la virtud y respeta la música", sé un cabo de etiqueta y música, deja de lado tus aires nobles, utiliza activamente los talentos e incluso adora los talentos como maestros, como el rey Tang de Shang. trató a Yi Yin y el duque Huan de Qi trató a Guan Zhong. De hecho, ésta es también la visión básica del confucianismo sobre la cuestión del empleo. Aunque Confucio y Mencio defendieron este punto de vista durante toda su vida y nunca recibieron ese trato, sus ideas tuvieron un profundo impacto en el empleo de las personas en las generaciones posteriores. ¿No es la historia de las "tres visitas a la cabaña con techo de paja" de Liu Xuande invitando a Zhuge Liang el ejemplo más típico de esta influencia?
Por supuesto, la existencia de ejemplos tan típicos no significa que las generaciones posteriores estén implementando las opiniones de Confucio y Mencio. Por el contrario, cuanto más se cuenta la historia de "visitar la cabaña con techo de paja tres veces", más se muestra que esto falta en la realidad y que es un estilo de "cortesía de un cabo virtuoso" y de "un hombre virtuoso". tiene sed". De hecho, los pensamientos de Confucio y Mencio siempre nos dan una sensación de idealismo. Incluso hoy, más de 2.000 años después, algunas de las ideas que propusieron todavía hacen que la gente sienta que tiene muchos elementos ideales. Quizás sea precisamente por este elemento ideal que sus teorías siguen siendo atemporales, inspiradoras pero no obsoletas. Esto no viene al caso. Volvamos a la cuestión del empleo y el ser utilizado. Dado que la mayoría de los políticos son "buenos en lo que se les enseña y no buenos en lo que se les enseña", y dado que es tan difícil nombrar personas según sus méritos y que sean corteses, ¿no es correcta su nobleza e integridad "innecesarias"? Como dijo Zengzi: Tú tienes tu posición oficial y yo tengo mi justicia. ¿Qué he perdido contigo?
Por lo tanto, no podemos simplemente pensar que la "incapacidad de Mencio para establecer una dinastía" es solo una muestra de postura y conocimiento, sino que debemos afirmar su nobleza e integridad. Si no, ¿de dónde viene el nombre "Axor"?