Información completa y detallada sobre Zhuangzi (principal representante de la escuela taoísta)

Zhuangzi, pensador, filósofo y escritor de mediados del Período de los Reinos Combatientes. Su apellido era Zhuang, su nombre de pila era Zhou y su nombre de cortesía era Zixiu (también conocido como Zimu). Era un nativo de Meng en la dinastía Song y su antepasado fue Song Daigong, el monarca de la dinastía Song. Fundó Zhuangxue, una importante escuela filosófica en China. Después de Laozi, fue un representante de la escuela taoísta durante el Período de los Reinos Combatientes y uno de los principales representantes de la escuela taoísta. Junto con Laozi, se les llama Laozhuang.

Zhuangzi se negó a ser contratado por el rey Wei de Chu porque defendía la libertad. En su vida, solo sirvió como funcionario del jardín de lacas en la dinastía Song. Conocido como el "orgulloso funcionario de Qiyuan" en la historia, fue aclamado como modelo para los funcionarios locales. Zhuangzi fue el primero en proponer la idea de "sabios internos y reyes externos", que tuvo una profunda influencia en el confucianismo. Zhuangzi tuvo una idea de los principios del Yi y señaló profundamente que "el Yi trata con el yin y el yang". El pensamiento de los "tres sonidos" de Zhuangzi es consistente con los tres talentos del Yi Jing. Su obra representativa es "Zhuangzi", entre los que se incluyen artículos famosos como "Xiaoyaoyou", "Igualdad de las cosas", etc.

La imaginación de Zhuangzi es extremadamente rica, su lenguaje se puede utilizar de forma libre y flexible y puede explicar algunas filosofías sutiles e indescriptibles de una manera fascinante. Sus obras se denominan "filosofía de la literatura, literatura de la filosofía". Se dice que vivió recluido en la montaña Nanhua. Por lo tanto, en los primeros días del reinado del emperador Xuanzong en la dinastía Tang, decretó que Zhuang Zhou fuera la verdadera persona de Nanhua, y su libro "Zhuangzi" se llamó "Nanhua Zhenjing". ". Introducción básica Nombre real: Zhuang Zhou Apodos: Zhuangzi, Zhuang Zixiu Nombre de fuente: Zixiu (también conocido como Zimu) Era: Primavera y otoño y Estados en Guerra Grupo étnico: Huaxia Lugar de nacimiento: Song Guomeng Hora de nacimiento: Aproximadamente 369 a. C. Hora de muerte: Aproximadamente 286 aC, se dice que las obras principales en 275 aC: "Zhuangzi" (también conocido como "Nanhua Zhenjing" Principales logros: uno de los principales representantes de la escuela taoísta; uno de los siete hijos de la dinastía anterior a Qin); junto con Laozi, conocido como "Laozi y Zhuangzi" "Experiencia de vida, año de nacimiento, experiencia, año de muerte, principales logros, literatura, filosofía, pensamientos, obras principales, reseña, bibliografía, anécdotas y alusiones, el debate entre Haoliang; y Liang, el pájaro obtiene la rata, lo material y lo no calificado, el sueño de la mariposa de Zhuang Zhou, el tambor Song en la palangana, enterrado con Zhuangzi, evaluación de generaciones posteriores, influencia de generaciones posteriores, experiencia de vida Zhuangzi era un descendiente de Song Dinastía Sus antepasados ​​se remontan a Song Daigong, el rey de la undécima generación de la dinastía Song. Song Daigong fue el antepasado del apellido Zhuang. Zhuangzi nació en el estado de la dinastía Song. Existen muchas teorías sobre la ubicación geográfica moderna de Mongolia, incluida la teoría de Shangqiu en Henan, la teoría de Mengcheng en Anhui y la teoría de Dongming en Shandong. Sima Qian presentó la vida de Zhuangzi en unas cien o doscientas palabras concisas en "Registros históricos", sin mencionar el nombre Zhuangzi. El nombre Zixiu fue propuesto por el pueblo de la dinastía Tang. Año de nacimiento Zhuangzi nació alrededor del año 369 a.C. Esto se investiga principalmente desde dos aspectos: primero, los "Registros históricos" registran que Zhuangzi era al mismo tiempo que el rey Hui de Liang y el rey Xuan de Qi. También registra que el rey Wei de Chu envió un enviado para contratar a Zhuangzi con generosas monedas. . El primer año del rey Wei de Chu (339 a. C.) fue el año 32 del rey Hui de Liang y el tercer año del rey Xuan de Qi. El rey Wei murió en el año 11 (329 a. C.), y "cuando Zhou pudo". designe a Chu, debe haber tenido treinta o cuarenta años." "años", entonces el año de nacimiento de Zhuangzi debería ser a más tardar entre 369 y 359 a. C.; en segundo lugar, "Zhuangzi" "Tanto el marqués Wen como Wu de Wei fueron llamados póstumos" , y el rey Hui "primero fue nombrado por su nombre y luego llamado rey", entonces el año de nacimiento de Zhuangzi debería ser "durante los años de Wei Wenhou y Wuhou, y a más tardar en los primeros años del rey Hui", es decir, 369 a.C. Zhuangzi una vez sirvió como funcionario en Qiyuan en la dinastía Song. Fue contemporáneo del rey Hui de Liang y del rey Xuan de Qi. Con el talento y el conocimiento de Zhuangzi, ganó riqueza y una alta posición como si estuviera buscando cosas. No tenía intención de convertirse en funcionario y solo trabajó como mayordomo durante un corto período de tiempo. Un funcionario subalterno en Qiyuan. Zhuangzi tenía conocimientos y viajó a muchos países. Estudió, analizó y criticó varias escuelas de pensamiento de la época. El rey Wei de Chu escuchó que era muy talentoso y erudito, por lo que envió un enviado con generosos obsequios para invitarlo a convertirse en primer ministro. Zhuangzi sonrió y le dijo al enviado de Chu: "Mil piezas de oro significan grandes ganancias; un ministro significa altos honores. ¿Pero no has visto el buey del sacrificio? Aliméntalo durante varios años, luego cúbrelo con brocado estampado y guíalo. a En este momento quiere ser un cerdito y evitar que lo maten, pero no se puede. Vete, no me insultes, prefiero ser como una tortuga en el barro. por un rey. No seré un funcionario en mi vida, para poder ser libre y feliz para siempre". En ese momento, los príncipes luchaban por la supremacía en el mundo. Zhuangzi no quería unirse a las filas de los gobernantes. , por lo que renunció y vivió recluido, concentrándose en estudiar el taoísmo. Heredó y desarrolló en gran medida los pensamientos de Lao Dan y se le llama el "antepasado del taoísmo" junto con Lao Tzu. Condujo "valorar la vida" y "para mí" a "alcanzar la vida" y "olvidarse de uno mismo", lo que atribuyó a la unidad natural del "Tao" y el "yo". Los talentos y conocimientos de Zhuangzi no pueden subestimarse, pero deben atribuirse a las palabras de Laozi. Por lo tanto, escribió más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son fábulas, como "El pescador", "El pie del ladrón" y "La caja", etc., que se utilizan para aclarar las ideas de Laozi. Zhuangzi no debería ser contratado por el rey Wei de Chu porque defendía la libertad. Más tarde, no le gustó la carrera oficial, vivió recluido y escribió libros, y se convirtió en uno de los representantes de la escuela taoísta anterior a Qin. Las generaciones posteriores lo honran como el fundador del taoísmo, Nan Hua Zhenren, y uno de los cuatro grandes maestros taoístas. Año de muerte Respecto al año de la muerte de Zhuangzi, Ma Xulun estudió cuidadosamente varios registros históricos relevantes, combinados con la cronología del emperador durante el Período de los Reinos Combatientes, y llegó a un rango aproximado. En primer lugar, Gongsun Long mencionado en "Zhuangzi" fue una vez invitado de Pingyuan Jun, y Pingyuan Jun fue el primer ministro cuando el rey Zhao Huiwen era rey. Además, "Zhuangzi" también registra que Zhuangzi se reunió con el rey Zhao Wen con una espada. lo que puede probar que Zhuangzi estaba en "Zhao Huiwen". La era del rey Wen todavía existe.

Incluso si "Shuo Jian" es una falsificación, todavía hay una prueba que puede probar que Zhuangzi conoció al rey Zhao Huiwen y a Gongsun Long. Es decir, "Zhuangzi" registró una vez que "Zhuangzi enterró la tumba de Huizi" y Hui Shi. Fue rey Xiang de Liang durante trece años (306 a.C.). Perdió su puesto y se fue al estado de Chu. Este fue el vigésimo año del rey Wuling de Zhao. Puede que no haya muerto tan pronto como llegó al estado. de Chu, suponiendo que murió dentro de diez años, habría muerto en el año 20 del rey Wuling de Zhao y el rey Huiwen de Zhao. Por lo tanto, Ma Xulun estableció el límite superior del año de muerte de Zhuangzi como el primer año del rey Zhao Huiwen (298 a. C.). En segundo lugar, "Zhuangzi" menciona al Rey de Song dos veces. Song Jun sólo se estableció como rey en el undécimo año de Yan (318 a. C.), que también fue el tercer año del rey Yan. "Zhuangzi" también registra que el rey Yan se rindió. país, lo que sucedió en el rey Yan en el quinto año de Kuai, cuando Yan cayó, Song Jun Yan había sido rey durante seis o siete años. Además, los eventos del rey Song registrados en Zhuangzi sucedieron durante la dinastía Song. Era fuerte y próspero, por lo que se estima que Zhuangzi no vio caer la dinastía Song. Por lo tanto, Ma Xulun estableció el límite inferior del año de muerte de Zhuangzi como el año 29 del rey Nan de Zhou (286 a. C.). En este año, Qi destruyó a Song y Song Jun murió en Wei. Principales logros de las personas mayores Literatura Zhuangzi Zhuangzi escribió más de 100.000 palabras en su vida y el libro se titula "Zhuangzi". La aparición de este documento marca que durante el Período de los Reinos Combatientes, el pensamiento filosófico y el lenguaje literario de China se habían desarrollado a un nivel muy profundo y profundo. Es un tesoro entre los antiguos clásicos chinos. Por tanto, Zhuangzi no es sólo un pensador famoso en la historia de la filosofía china, sino también un escritor destacado en la historia de la literatura china. Ya sea en términos de pensamiento filosófico o de lenguaje literario, ha tenido una enorme y profunda influencia en los pensadores y escritores chinos de todas las épocas, y desempeña un papel extremadamente importante en la historia del pensamiento y la literatura chinos. Los artículos de Zhuangzi se caracterizan por una imaginación única, un estilo de escritura variado, un fuerte romanticismo y el uso de fábulas, llenas de humor e ironía, que tienen una gran influencia en el lenguaje literario de las generaciones posteriores. Su extraordinaria imaginación y sus fábulas impredecibles constituyen el mundo imaginativo único de Zhuangzi, "en sus escritos surgen cosas inesperadas y extrañas" ("Yi Gai·Wen Gai" de Liu Xizai), escrito por Zhuang Zhou y sus discípulos. Existe "Zhuangzi" (considerado por el taoísmo). como el "Sutra del Sur de China"), uno de los clásicos taoístas. La prosa de Zhuangzi es única entre los eruditos anteriores a Qin. Utiliza una gran cantidad de fábulas e historias de ficción, con una imaginación única e imágenes vívidas. Además, también es bueno usando diversas metáforas, vivaces, divertidas y sabias. Los artículos fluían a voluntad, de forma desenfrenada y llenos de cosas interesantes. En términos generales, la prosa de Zhuangzi tiene un estilo muy romántico, algo poco común entre la prosa antigua y que se ha ganado la admiración de innumerables literatos. "Zhuangzi" tiene un alto valor de investigación en filosofía y literatura. Se le llama los "Tres Misterios" junto con "El Libro de los Cambios" y "Lao Tse". El Sr. Lu Xun dijo una vez: "Sus escritos son tan vastos como los océanos y sus modales son infinitos. Los trabajos de todos los eruditos de finales de la dinastía Zhou no tienen paralelo ("Esquema de la historia de la literatura china") Famosos". Los artículos incluyen "Xiaoyaoyou" y "Qiwu Lun", "El maestro de la preservación de la salud", etc. El "Cooking Ding Jie Niu" en "El maestro de la preservación de la salud" se transmite especialmente a las generaciones posteriores. Los treinta y tres capítulos de "Zhuangzi" se dividen en tres partes: "Capítulo Interno", "Capítulo Externo" y "Capítulo Varios" (siete "Capítulo Interno", quince "Capítulo Externo" y diez "Capítulo Varios Uno"). artículo) En general, se cree que los siete capítulos del "Capítulo Interior" deben haber sido escritos por Zhuangzi, y los quince capítulos del "Capítulo Exterior" fueron escritos por los discípulos de Zhuangzi o fueron escritos por Zhuangzi en colaboración con sus discípulos. , que refleja los verdaderos pensamientos de Zhuangzi; los once capítulos de "Capítulos varios" son más complicados y deben ser escritos por la escuela de Zhuangzi. Algunos capítulos pueden no considerarse pensamientos de la escuela de Zhuangzi, como "Piratas de Zhi" y "Shuo Jian" espera. Las expresiones más concentradas de la filosofía de Zhuangzi en los capítulos interiores son "Igualdad de las cosas", "Xiaoyaoyou", "El gran maestro", etc. Todo el libro de "Zhuangzi" utiliza "fábulas", "tautología" y "卮yan" como principales formas de expresión. Hereda las enseñanzas de Laozi y defiende el liberalismo. Desprecia la etiqueta y los poderosos y defiende la libertad y la libertad interior. Los capítulos son "Igualdad de cosas" y "Xiaoyaoyou" y "El Gran Maestro" reflejan este pensamiento filosófico. La escritura de Zhuangzi es desenfrenada y llena de imaginación. Magnífico. La escritura es desenfrenada, magnífica y extraña, y el significado va más allá de lo común. Es un modelo de los escritos de los eruditos anteriores a Qin. La estructura del artículo de Zhuangzi es muy extraña. No parece ser riguroso, a menudo surge de la nada, hace lo que quiere, se detiene donde no quiere, es salvaje y desenfrenado, cambia sin ningún motivo, a veces parece irrelevante, salta hacia arriba y hacia abajo a voluntad, pero los pensamientos se pueden entretejer. La estructura de la oración también está llena de cambios, ya sea hacia adelante o hacia atrás, larga o corta, rica en vocabulario, descripción detallada y, a menudo, rima de manera irregular, lo que la hace muy expresiva y original, y tiene un alto valor literario. En términos generales, la prosa de Zhuangzi tiene un estilo muy romántico, algo poco común en la prosa antigua y único en la historia de la literatura china. Su sistema de artículos se ha separado de la forma de citas, lo que indica que la prosa anterior a Qin se ha desarrollado hasta una etapa madura. Se puede decir que "Zhuangzi" representa el mayor logro de la prosa anterior a Qin. Filosofía Zhuangzi heredó y desarrolló la visión de Laozi de que "el Tao sigue a la naturaleza" en el pensamiento filosófico, haciendo del taoísmo una verdadera escuela, y también se convirtió en un importante representante del taoísmo. Busto de Zhuangzi Zhuangzi heredó y desarrolló los pensamientos de Laozi en filosofía, creyendo que "Tao" es una existencia objetiva y real, y consideraba "Tao" como el origen de todas las cosas en el universo. Dijo: "La verdadera esencia del Tao se utiliza para cultivarse a uno mismo, y los hilos restantes se consideran el país, y sus rastros se consideran el mundo". ("Zhuangzi Rang Wang Pian") significa que la verdadera esencia. y la esencia del Tao se utilizan para cultivar el cuerpo, y los hilos restantes se utilizan para cultivarse a uno mismo. Se utilizan para gobernar el país, y sus heces se utilizan para educar al mundo. También dijo: "No hay forma de destruir el cielo con el hombre, no hay razón para destruir la vida, no hay forma de ganar fama y muerte, y ten cuidado de no perderla. Esto es ser fiel a ti mismo".

"("Zhuangzi Qiu Shui Pian") significa, no destruyas la naturaleza por las cosas hechas por el hombre, no destruyas la vida por la sofisticación mundana, no sacrifiques tu vida por la fama y la fortuna por la codicia, Mantén el camino del cielo y nunca te desvíes de él, esto es regresar a la naturaleza. Él cree que "el Tao" es infinito, "original" y "omnipresente". Enfatiza la autogeneración y transformación de las cosas y niega el dominio de las cosas. Dios propone que "un soplo conecta el mundo" y "la vitalidad del ser humano se reúne, y la reunión hace posible la vida, si se dispersa, significa muerte". "Sus pensamientos contienen elementos de dialéctica simple. Cree que el "Tao" es "innato" y que el "Tao aún no ha comenzado a sellarse" (es decir, el "Tao" no tiene fronteras ni diferencias). Ve que todo es en " "Inmutable sin movimiento, inmutable en todo momento", pero ignora la estabilidad y diferencia de las cosas y materiales, pensando que "nada en el mundo es más grande que el fin de Qiuhao, mientras que el Monte Tai es pequeño, ninguna vida es tan larga; como la muerte de un hijo, y Peng Zu es joven". Él cree que sólo existe una unidad incondicional entre el cielo y el hombre, entre las cosas y yo, entre la vida y la muerte, e incluso entre todas las cosas. Aboga por la igualdad de las cosas. y yo, la igualdad del bien y el mal, la igualdad de la vida y la muerte, y la igualdad de la nobleza y la inferioridad. Un estado espiritual subjetivo en el que "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo", donde yo. "Puedes vivir en paz y satisfacción, y el destino final de aprender "Tao" sólo puede ser eliminar todas las diferencias y pasar del "ser" al "ser". No hay necesidad de esperar". En términos de métodos especulativos, él hace que el relativismo sea absoluto y recurre a un misterioso sofisma. Zhuangzi cree que las personas deben tener una mentalidad amplia y estar tranquilas cuando viven en el mundo, como por ejemplo: "Al caminar en la red de Yi, el centro es el término medio; sin embargo, no está en el medio. "Es el destino" ("Nei Pian: De Chong Fu"), Yi, "aquellos que eran buenos disparando en la antigüedad, si sus intereses y peligros estuvieran en desacuerdo entre sí, el mundo entero sería Yi", Yi se refiere a ganancias y pérdidas, "por lo tanto, aquellos que son inmunes al daño de los arcos y flechas, si piensan que es una coincidencia y están contentos con ello, pero cuando es inevitable, se odiarán a sí mismos por estar equivocados y a sus su ambición será herida y su espíritu será humillado. Esta es la persona que no está a la altura de su destino." Si da en el blanco y falla, "sabe que no hay nada que pueda hacer y está contento con su destino. Sólo los virtuosos pueden hacer eso " ("Capítulo interior: De Chong Fu"). En cuanto a la crueldad del monarca, Zhuangzi enfatizó repetidamente: "Mirando a Wei Jun, es joven e independiente. Utiliza su país a la ligera. viendo sus defectos; lo usa a la ligera. Cuando la gente muere, los muertos son tan grandes como el país, pero la gente no es nada. ". Entonces Zhuangzi no está dispuesto a ser funcionario porque cree que acompañar a un rey es como acompañar a un tigre, y sólo puede ser "sumiso". "¡No sabes que un marido cría un tigre! Si no te atreves a atacarlo con un ser vivo, hará que su ira lo mate; si no te atreves a usar algo entero para atacarlo, se convertirá en su ira de determinación cuando tenga hambre y esté lleno; la ira llegará a su corazón. Si un tigre es diferente a los humanos y sin embargo se adula y se alimenta, es sumiso, por lo tanto si mata, es rebelde; También es necesario evitar que los halagos golpeen las patas del caballo. "Un marido que ama a los caballos usará una canasta para guardar flechas y moscas para ahogarlos. Conviene que los mosquitos y las moscas sean sirvientes, pero si no lo son. recogido en el momento adecuado, faltará la cabeza y se romperá el cofre." Dificultades para acompañar al rey, se ve. Zhuangzi cree que la vida debe perseguir la libertad. El "Tao" de Zhuangzi es el Tao del Cielo, que es imitado por la naturaleza, no creado por el hombre. En la filosofía de Zhuangzi, "Cielo" son dos conceptos opuestos a "Humano". "Cielo" representa la naturaleza, mientras que "Humano" se refiere a todo lo "hecho por el hombre" y todo lo que se desvía de la naturaleza. Las dos palabras "artificial" combinadas forman la palabra "pseudo". Zhuangzi aboga por obedecer el camino del cielo y abandonar la "artificialidad" y las "pseudo" impurezas de la naturaleza humana. Obedecer el "camino del cielo" y así comunicarse con el cielo y la tierra es la "virtud" defendida por Zhuangzi. Desde el punto de vista de Zhuangzi, la vida real es natural, por lo que no hay necesidad de enseñar ni estipular nada, sino deshacerse de algo, olvidar algo y olvidarse de la intencionalidad, las intrigas y la discriminación. En este caso, ¿hay alguna necesidad de propaganda política, educación ritual y musical y persuasión de benevolencia y rectitud? Zhuangzi cree que toda esta propaganda, educación y persuasión son "hipocresía" en la naturaleza humana, por lo que debe abandonarlas. Según Zhuangzi, no estancamiento no significa nada contrario a la naturaleza. No estancarse en ningún pensamiento, interés o cualquier otra cosa, alcanzando así el estado de un santo no estancado en las cosas. Mi vida es limitada, pero mi conocimiento también es ilimitado. Es estancamiento y estancamiento usar tu vida limitada para perseguir conocimientos e intereses infinitos hasta el extremo ignorando la belleza que te rodea. Zhuangzi cree que sólo si no te estancas en el no estancamiento, puedes aprovechar las cosas para divagar en tu mente y no sentirte esclavizado o agobiado por ningún pensamiento o interés, entonces podrás tener una vida completa. Tuvo una profunda influencia en la filosofía, el arte y varios clásicos religiosos chinos posteriores. Como fundador de la escuela taoísta, la filosofía Lao-Zhuang es la única filosofía china antigua que puede competir con el confucianismo y más tarde con el budismo como la mayor teoría antigua. Su estatus en la historia del desarrollo ideológico chino no es en modo alguno inferior al del confucianismo y el budismo. Ideología y pensamiento político Hay una gran diferencia entre Zhuangzi y el confucianismo y el mohismo. El confucianismo y el mohismo promueven a los sabios, mientras que el taoísmo se opone a la promoción de los sabios. Laozi dijo: "Si no respetas a los virtuosos, la gente no luchará. Si no valoras los bienes difíciles de encontrar, la gente no robará". No existe el "Zhuangzi": " ¿Existe alguna persona llamada sabia en el mundo que no sea un gran ladrón? ¿Cómo puedo saber que no existe un sabio que no sea un gran ladrón?" Cuando un rey roba su país, ¿es posible que eso suceda? ¿Solo roba las malas leyes del país? Por lo tanto, Tian Chengzi es conocido como un ladrón. En la paz de Yao y Shun, los países pequeños no se atrevieron a hacer lo malo y los países grandes no se atrevieron a castigarlos. Qi. ¿No significa que roba el estado de Qi y usa las leyes del sabio para proteger su cuerpo como un ladrón? "Cuando el santo muera, los grandes ladrones no podrán sobrevivir y el mundo estará en paz sin ningún motivo". "Los que roban anzuelos serán castigados y los que roban el país se convertirán en príncipes. A las puertas de Príncipes, la benevolencia y la rectitud permanecen." "Si el sabio abandona el conocimiento, los grandes ladrones se detendrán. Si el jade destruye la perla, el pequeño ladrón no podrá permitírselo. Si se quema el talismán y el sello, la gente será sencilla y humilde. Si el equilibrio se rompe mediante la lucha, el pueblo no luchará". Al estropear las seis leyes, destruir el yu y el zi y tapar los oídos de Gu Kuang, los talentos del mundo pueden ocultar su inteligencia; eliminar los adornos, romper los cinco colores y pegar los ojos de Li Zhu, y los talentos del mundo pueden ocultar la suya; inteligencia. Al destruir ganchos y cuerdas, abandonar las reglas y romper los dedos de los trabajadores, la gente en el mundo oculta sus habilidades.

Eliminar el comportamiento de Zeng Shen y Shi Yu, silenciar los discursos de Yang Zhu y Mo Zhai y excluir la benevolencia y la rectitud, para que el carácter moral de todas las personas del mundo pueda alcanzar un estado de uniformidad. Si la sabiduría, la inteligencia, el conocimiento y la virtud de cada uno son contenidos y no mostrados al mundo, el mundo no será confundido ni malvado. Zhuangzi Zhuangzi se opone a la "artificialidad". La sociedad ideal es el llamado "mundo de la virtud perfecta". "Zhuangzi Yingdiwang": "El emperador del Mar del Sur es Sui, el emperador del Mar del Norte es Hu y el emperador del centro es Hun Chaos. Su y Hu planearon pagar la virtud de Hun Chaos, diciendo: 'Todos Tiene siete orificios para ver, oír, comer y respirar. Si estás solo e intentas excavarlo, morirás en el caos en siete días. Esta es una fábula que defiende la naturaleza y se opone a las cosas creadas por el hombre. Además, Zhuangzi se opuso al concepto confuciano de jerarquía y dijo que "el rey, el ministro, el padre, el hijo, el hijo" Zhuangzi creía que "el Tao es uno" y creía que el Tao está en todas las cosas. que todas las cosas son iguales. La idea de vagar por el mundo es una parte importante del pensamiento de Zhuangzi, especialmente en los siete capítulos interiores, la idea de vagar por el mundo es casi la idea central. La connotación de pensamientos errantes es bastante complicada. Por un lado, Zhuangzi adoptó una actitud deliberadamente cínica y heredó la tradicional narrativa sombría del ermitaño, que consistía en proteger un débil deseo de supervivencia despreciando la realidad y evitando las contradicciones. Pero, por otro lado, Zhuangzi creía que en un trasfondo tan oscuro de la existencia, la salida personal del ermitaño en el sentido tradicional era simplemente imposible. Por lo tanto, Zhuangzi simplemente implementó una actitud de juego deliberadamente irresponsable hasta el final, tratando no solo el mundo real, sino también la vida personal y la muerte, y todas las expectativas posibles en la vida. El ermitaño tradicional siempre protegió cuidadosamente la debilidad personal de Zhuangzi. arrojado juguetonamente al oscuro mundo del juego. Por lo tanto, en realidad hay un nuevo tema escondido en los pensamientos de Zhuangzi sobre los viajes por el mundo: enfrentar un mundo oscuro con un estado de ánimo autocrítico y de autoexilio. La confrontación aquí no es una resistencia frontal, sino una postura de no preocuparse por nada, mirando directamente cualquier posible manipulación maliciosa en el mundo oscuro y expresando ridículo de este mundo oscuro dando la bienvenida en broma a tal manipulación maliciosa. El tema oculto de vagar por el mundo y el tema tradicional de autoprotección de buscar la paz interior personal no son dos narrativas completamente separadas en los escritos de Zhuangzi, sino que se mezclan en la misma narrativa con extraños cambios en palabras y oraciones. Ambos temas son reales, pero por el contrario, el tema de la confrontación y el ridículo de una manera completamente burlona expresa más profundamente la respuesta de Zhuangzi a la situación desesperada del hombre sin camino entre el cielo y la tierra. Si estudias los pensamientos de Zhuangzi e ignoras el mundo errante, no podrás comprender el alma de Zhuangzi. Los emperadores feudales prestaron especial atención a las importantes contribuciones de Zhuangzi a la historia de la literatura y el pensamiento chinos. En el año 25 de Kaiyuan de la dinastía Tang, Zhuangzi fue edicto como "El verdadero hombre de Nanhua". El resumen de las obras principales "Zhuangzi" fue escrito aproximadamente en el período anterior a Qin. "Hanshu·Yiwenzhi" registra cincuenta y dos capítulos y la versión actual contiene treinta y tres capítulos. Entre ellos, hay siete capítulos internos, quince capítulos externos y once capítulos varios. Los treinta y tres capítulos transmitidos han sido compilados por Guo Xiang, y los capítulos y capítulos también son diferentes de los de la dinastía Han. "Zhuangzi" Zhuangzi pertenece al taoísmo. Es fácil sacar esta conclusión de "Zhuangzi". Sima Qian comentó: "Zhuangzi escribió más de 100.000 palabras". La versión actual de "Zhuangzi" tiene sólo 33 capítulos con más de 65.000 palabras, divididos en tres partes: capítulos internos, capítulos externos y capítulos varios. "Hanshu Yiwenzhi" contiene "Cincuenta y dos capítulos de Zhuangzi", que pueden haber sido eliminados cuando Guo Xiang hizo la anotación de "Zhuangzi" en la dinastía Jin. En el pasado, se creía generalmente que todo "Zhuangzi" fue escrito por Zhuangzi. Cada capítulo fue escrito básicamente por taoístas en la época anterior a la dinastía Qin, lo que también puede demostrarse con las tiras de bambú Qin desenterradas en los tiempos modernos. A partir de la dinastía Song, ha habido un problema. Se cree que los capítulos internos fueron escritos por el propio Zhuangzi, mientras que los capítulos externos y varios capítulos fueron escritos por sus discípulos. Bibliografía "Neipian Xiaoyaoyou", "Neipian·Qiwulun", "Neipian·Health Preservation Master", "Neipian·Human World", "Neipian·De Chongfu", "Neipian·Grand Master", "Capítulo interno: Ying Diwang", " Capítulo exterior: Pulgar paralelo", "Capítulo exterior: Herradura", "Capítulo exterior: Chaqueta", "Capítulo exterior: Zaiyou", "Capítulo exterior: Cielo y Tierra", "Capítulo exterior", "El camino del cielo", "Agua Pian Tianyun", "Agua Pian · Deliberadamente", "Agua Pian · Restauración", "Agua Pian · Agua de Otoño", "Agua Pian · Bliss", "Agua Pian · Dasheng", "Wai Pian·Shan Mu", "Wai Pian·Tian Zifang", "Wai Pian·Zhi Bei You", "Za Pian·Geng Sang Chu", "Za Pian·Xu Wugui", "Za Pian·Zeyang", "Za Pian: Objetos extraños", "Za Pian : Fábulas", "Za Pian: Rang Wang", "Za Pian: Robber Zhi", "Za Pian: Hablando de espadas", "Za Pian - Pescador", "Za Pian ·Lieyu Bandits" y "Capítulos varios·Mundo" . Anécdotas y alusiones El debate en Haoliang Zhuangzi y su amigo Hui Shi, de la misma ciudad natal, caminaban por un puente en Haoshui. Zhuangzi miró al pez que nadaba en el agua y dijo: "El pez que nada está tranquilo y contento en el agua. Ésta es la felicidad del pez". Huizi dijo: "Tú no eres un pez, ¿cómo sabes la felicidad del pez?". ?" Zhuangzi dijo: "Tú no eres yo, ¿cómo sabes que no conozco la felicidad de los peces?" Huizi dijo: "No soy tú, por supuesto que no te conozco; , por lo que es completamente seguro que no conoces la felicidad de los peces". Zhuangzi dijo: "Por favor, vuelve al tema con el que empezamos cuando dijiste: '¿Cómo sabes la felicidad de los peces?' preguntándome porque ya sabes que conozco la felicidad de los peces, y la conocí por el río Haoshui". De Fu Shu Hui Shi se desempeñaba como Primer Ministro del estado de Wei en Daliang, y Zhuangzi fue a visitarlo. Alguien le dijo a Hui Shi: "Zhuangzi vino a Daliang para reemplazarte como primer ministro". Entonces Hui Shi estaba muy asustado y buscó en la capital durante tres días y tres noches.

Zhuangzi fue a ver a Hui Shi y le dijo: "Hay un pájaro en el sur. Su nombre es 铓鶵. ¿Lo conoces? El 铓鶵 despega del Mar de China Meridional y vuela hacia el Mar del Norte. No es eso. los plátanos no viven en él, y no es que los frutos del bambú no coman, no es que el agua dulce del manantial no beba. En ese momento, el búho recogió un ratón rancio y el búho. voló frente a él. El búho miró hacia arriba y gritó: "¡Bebe!" ¿Liang Guo vino a asustarme? Zhuangzi estaba caminando por las montañas y vio un árbol alto y hermoso con ramas y hojas exuberantes. El leñador se detuvo junto al árbol. pero no lo cortó. Zhuangzi le preguntó cuál era la razón de esto, y el leñador respondió: "Este árbol no sirve para nada". Zhuangzi dijo: "Este árbol no sirve para nada, por lo que puede dar frutos por el resto de su vida". montaña y vino al condado de Yi, alojándose en la casa de un viejo amigo. El viejo amigo estaba muy feliz, preparó vino y carne y le pidió al sirviente que matara un ganso para entretenerlo. El joven sirviente pidió instrucciones: "Hay un ganso que puede croar y un ganso que no puede croar. ¿A cuál debo matar?". El padre del amo dijo: "Mata al que no puede croar". Un día, el discípulo le preguntó a Zhuangzi: "Ayer, los árboles en las montañas pudieron vivir toda su vida porque eran improductivos, pero ahora el ganso de este maestro fue asesinado porque era improductivo. ¿Dónde se encuentra entre volverse útil e improductivo, señor? " Zhuangzi sonrió. Dijo: "Estaré en medio del éxito y el fracaso. Entre el éxito y el fracaso, parece ser la posición correcta, pero no lo es, así que todavía sufriré un desastre. Si actúas moralmente, lo será. No será así: no tendrás una buena reputación. No hay humillación, a veces un dragón, a veces una serpiente, que cambia con la situación y no está dispuesto a apegarse a una cosa, a veces hacia arriba, a veces hacia abajo, siguiendo el principio de; conformarse a la naturaleza, vagar en el estado original de todas las cosas, dominar todas las cosas sin Si estás controlado por todas las cosas, ¿cómo puedes sufrir desastres? Este es el principio de vida adoptado por Shen Nong y Huang Di. todas las cosas y la forma de las relaciones humanas, no es así. Si tiene éxito, será destruido, y si es fuerte, decaerá, si es agudo, será dañado, si es noble. , será derribado, si es recto, será torcido, si está recogido, será esparcido, si es apreciado, será desechado, si es sabio, será tramado por otros, si es No es virtuoso, será intimidado. ¿Cómo puede uno ser parcial y confiar en un lado? "Zhuang Zhou soñó que se convertía en una mariposa, flotando, muy relajado y cómodo. En ese momento, se olvidó por completo de que era Zhuang Zhou. Después de un tiempo, se despertó y estaba muy sorprendido y confundido de que todavía fuera Zhuang Zhou. Lo pensó detenidamente y se preguntó si era Zhuang Zhou quien soñaba con convertirse en mariposa, o una mariposa que soñaba con convertirse en Zhuang Zhou. Debe haber una diferencia entre Zhuang Zhou y Butterfly. A esto se le llama la unidad de las cosas y de mí. Zhuangzi soñó con mariposas y cantó en una palangana. Zhuangzi perdió a su esposa en sus últimos años. Cuando Hui Shi escuchó la noticia, fue a expresar sus condolencias. Es un viejo amigo de Zhuangzi. En este momento, ya no es el primer ministro del estado de Liang. Ya no necesita darse aires oficiales. La casa de Zhuangzi estaba en un callejón destartalado donde no podía entrar un carruaje. Después de bajarse del auto en el callejón, Hui Shi entró. El hijo mayor de Zhuangzi se arrodilló frente a la puerta para saludar a los dolientes y dijo: "Mi madre le agradeció a mi tío". Hui Shi ayudó al hijo filial a levantarse, dijo algunas palabras de acuerdo con la etiqueta y luego, con una expresión de compasión en su rostro, Entró por la puerta con seriedad, hacia el salón de luto. Zhuangzi estaba sentado custodiando el ataúd, con las piernas extendidas de manera antiestética, como un recogedor, golpeando con las manos sobre el recipiente de barro para acompañar la música, sin ninguna tristeza, y cantaba en voz alta. Cuando vio a Hui Shi venir a presentar sus respetos, ni siquiera lo saludó sino que continuó cantando sus canciones. Hui Shi dijo: "Hemos estado juntos durante muchos años, compartiendo la misma cama y almohada. Ella crió a su hijo y regaló su juventud cuando envejeció y murió. Tómatelo a la ligera y no llores, pero "Por desgracia, en realidad llamó a la puerta. ¿No crees que has ido demasiado lejos?" Zhuangzi dijo: "Estás equivocado. Soy un ser humano, así que no puedo simplemente estar triste. Pienso con calma en el pasado, cuando ella no había nacido y no era un ser vivo. No solo no era un ser vivo, sino que ni siquiera era un embrión. En este momento, los dos qi del yin y. El yang se empareja y se convierte en un rayo del alma. Más tarde, el qi del alma se convierte en un cuerpo y nace un embrión. Aún más tarde, el embrión se convierte en un bebé, nace y se convierte en una vida independiente. Hacia la muerte, mirando hacia atrás en su vida, pienso en la evolución de las estaciones de primavera, verano, otoño e invierno. Ahora ella está a punto de mudarse de mi pequeña casa a la casa grande del cielo y la tierra. Adiós. Si lo tiras llorando, realmente no entiendes los principios de la vida. Cuando lo pensé, comencé a llorar, golpear la palangana y cantar una canción ". Hui Shi puso una bolsa de oro en sus manos. , lo metió en la palangana y maldijo en secreto "Diablos, diablos", se despidió. Zhuangzi fue enterrado con él. Zhuangzi estaba a punto de morir y sus alumnos querían enterrarlo con muchas cosas buenas. Zhuangzi dijo: "Utilizo el cielo y la tierra como mi ataúd, el tiempo como jade y las estrellas como perlas. Todas las cosas pueden ser enterradas conmigo. ¿No tengo suficientes cosas para ser enterradas conmigo? ¿Por qué? ¡Necesito agregar estas cosas!", dijo el estudiante. "Me temo que los cuervos y las águilas se comerán tu cuerpo". Zhuangzi dijo: "Ser devorado por las águilas en el suelo y comido por las hormigas debajo, quitándoles la comida a los cuervos y águilas y dárselo a las hormigas, qué parcial es esto." Las generaciones posteriores comentaron sobre Xunzi: "Zhuangzi estaba escondido del cielo y no conocía a la gente". Sima Qian (Han): Su aprendizaje era omnipresente, pero originalmente se atribuyó a Las palabras de Lao Tse. Por ello, escribió más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son fábulas. Es bueno escribiendo y escribiendo, refiriéndose a cosas y situaciones, y utilizando el plagio para despojarse del confucianismo y el mohismo. Aunque lleva mucho tiempo estudiando en este mundo, no puede escapar de él. Li Bai (Dinastía Tang): "Cuando terminen los eternos fuertes vientos, ¿cuándo se construirá el maravilloso camino a Nanhua? ¿Quién puede construir un muro público como la Torre de la Luna en la orilla del río?". Zhuang Sheng unificó todas las cosas en una, y tenemos la misma manera. Hay diferencias en. Entonces la armonía de la naturaleza y la libertad, el luan y el fénix son finalmente mejores que las serpientes y los insectos.

("Lectura (Zhuangzi)") Wang Anshi (Dinastía Song): Zi Meng obtuvo los nuevos poemas de Qing Yan y los recitaron como si estuvieran en esta sala. Los funcionarios no tenían el estilo de Tianjia en ese momento, pero la gente tenía el estilo de Zhuang Zhou y las generaciones posteriores. Hace tiempo que sé que hay cuerdas de madera inactivas en la cancha, y pienso en Yusi Tung en la distancia mientras estoy sentado. ¿Cuándo lo conseguiré cuando avance? Miro el polvo y quiero ser un hombre. ("Inscrito en el Salón Qingyan en Mengcheng") Su Shi (Dinastía Song): Lo he visto en el pasado, pero no puedo hablar. Ahora que veo "Zhuangzi", ¡se ha ganado mi corazón! Xu Wei (dinastía Ming): Zhuang Zhou despreciaba la vida y la muerte y tenía una mentalidad extremadamente amplia. ¿Por qué la teoría de números es cuantitativa y la vida y la muerte son un tema importante? Sé que aquellos que se quedan sin palabras no pueden vislumbrar lo que está pasando. No tiene reputación ni reputación, pero entre ellos hay grandes eruditos. ("Reading (Zhuangzi)") Jin Shengtan (Dinastía Qing): Reconocido como "un libro maravilloso en el mundo". Guo Moruo: Casi toda la historia de la literatura china desde las dinastías Qin y Han se desarrolló bajo su influencia: ambos fueron un pensador. y un artículo Entre los antiguos filósofos chinos, la gente de la familia es realmente única. ("Lu Xun y Zhuangzi") Lu Xun: Sus escritos son tan vastos como el océano y sus modales son tan diversos como los de otros eruditos de finales de la dinastía Zhou. ("Esquema de la historia de la literatura china") Wen Yiduo: "La cultura del pueblo chino siempre tendrá la huella de Zhuangzi". Li Zehou: "Los literatos chinos son confucianos por fuera, pero siempre son Zhuangzi por dentro". Wenying: Zhuangzi tiene ojos extremadamente fríos y el corazón más cálido. Sus ojos son fríos, por lo que no le importa el bien y el mal; su corazón es cálido, por lo que está lleno de emociones. Aunque sé que es inútil, todavía no puedo olvidar mis sentimientos, es porque todavía me aferro a mi corazón. Aunque no puedo olvidar mis sentimientos, todavía no tomo medidas. Tengo los ojos fríos y veo a través de ellos. ("La vista única de Zhuangzi") Yu Dan: Si tengo que usar un color para describir "Zhuangzi", creo que "Zhuangzi" es blanco. Si uso una temperatura para describir a Zhuangzi, la temperatura de "Zhuangzi" es más baja que la de "Zhuangzi". Analectas de Confucio. Es un poco misterioso, pero no sale del atolladero del confucianismo y el taoísmo. La influencia de las generaciones posteriores Cientos de escuelas de pensamiento en el período anterior a Qin establecieron sus propios ideales y teorías en la búsqueda de la verdad, es decir, la búsqueda de las bases y principios de todas las cosas en el mundo. En varias escuelas del confucianismo, el mohismo, el taoísmo y ramas posteriores del conocimiento, Zhuangzi era obviamente diferente de otras escuelas de pensamiento e incluso diferente de Lao Tse. Estatua de Zhuangzi Hay una clara tendencia política y un propósito en las enseñanzas de Laozi. Aunque Zhuangzi también tenía su propia visión de la sociedad y la vida, su centro y suficiencia era la ontología filosófica metafísica, puramente abstracta y especulativa. Zhuangzi realizó su búsqueda de las bases y principios de todas las cosas en el universo basándose en una ontología especulativa abstracta en lugar de opiniones políticas específicas. La contribución más importante de Zhuangzi a la antigua cultura china radica en su enfoque único en la ontología filosófica de la especulación abstracta. Lo más llamativo de Zhuangzi es su teoría de "vivir tranquilo". El reino de la vida creado por Zhuangzi es el tipo de libertad y tranquilidad más elegante e innovador. Como dice el refrán: "No te sorprendas por el favor o la desgracia, simplemente mira las flores florecer y caer frente a la corte; no te preocupes por irte o irte, simplemente sigue las nubes que se mueven en el cielo después de Confucio". Especialmente después de la "deposición de cientos de escuelas", surgieron ramas del confucianismo una tras otra y renacieron los principios de Confucio, Confucio y Aunque Mencius y Xun son diferentes, tienen una larga historia, pero Zhuangzi solo tiene la incomprensión y. transformación de las generaciones posteriores. En la antigua China, ninguna dinastía ni ningún erudito pudo inventar y desarrollar la ontología metafísica que es el contenido central de Zhuangzi. El Zhuangzi metafísico del Período de los Reinos Combatientes realmente existió, pero la sucesión de Zhuangzi a las generaciones posteriores es una línea de puntos. Las generaciones posteriores del taoísmo heredaron la teoría taoísta. Después de la evolución de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, la escuela Lao-Zhuang reemplazó a la escuela Huang-Lao y se convirtió en la corriente principal del pensamiento taoísta. Los emperadores feudales prestaron especial atención a las importantes contribuciones de Zhuangzi a la historia de la literatura y el pensamiento chinos. Zhuangzi fue deificado y considerado un dios. En febrero del primer año de Tianbao (año 724) del emperador Xuanzong de la dinastía Tang, se le concedió el título de "Zhenren Nanhua". Las generaciones posteriores lo llamaron "Zhenren Nanhua". Taoísmo de Zong Miaozhen y lo consideraba el salvador de Taiyi La encarnación de Kutianzun. Durante el reinado del emperador Huizong de la dinastía Song, fue nombrado "Militar Yuantong Zhenjun". El libro "Zhuangzi" escrito por él también fue llamado "Nanhua Zhenjing" por el edicto imperial. Sus artículos tienen un fuerte color romántico y tienen una profunda influencia en la literatura posterior.