¿Qué lecciones ha aprendido la China contemporánea de la última guerra Qing?

Específico:

Cambios en la vida social A finales de la Dinastía Qing y principios de la República de China, tras el impacto de la Revolución de 1911, las costumbres sociales chinas cambiaron drásticamente . El mayor cambio es cortar las trenzas. La dinastía Qing obligó a los hombres Han a atarse el cabello y usar trenzas. Los progresistas de finales de la dinastía Qing consideraban las trenzas como una vergüenza nacional. Después del Levantamiento de Wuchang, los revolucionarios movilizaron a las masas para cortarles las trenzas. Después de que se estableció el Gobierno Provisional de Nanjing, emitió un decreto que obligaba a la gente a cortarse las trenzas y cambiarse de ropa. Lo siguiente es el cambio de ropa. En la sociedad feudal, el estatus de las personas se distinguía por la vestimenta. Después de la Revolución de 1911, la sociedad abandonó la práctica de miles de años de "distinguir la fama y el prestigio" a través de la ropa, por lo que los estilos de ropa de la gente comenzaron a diversificarse. En ese momento, la gente criticó severamente la antigua costumbre de vendar los pies y surgió el movimiento de no vendar los pies. Varios grupos de no vendar los pies y propaganda contra la venda de pies se extendieron por todo el país. El 13 de marzo de 1912, el Gobierno Provisional de Nanjing promulgó los "Artículos que prohíben vendar los pies", que desempeñaron un papel importante en el cambio del mal hábito de vendar los pies. El Gobierno Provisional de Nanjing también emitió la "Orden sobre la prohibición estricta del opio", que prohibía estrictamente fumar. Mujeres a finales de la dinastía Qing y principios de la República de China. Los cambios en la vestimenta de todos los seres vivos en la sociedad china a finales de la dinastía Qing y la desintegración del imperio de la vestimenta. Una mirada a la sociedad china moderna desde los cambios en las costumbres y conceptos.

Al final de la Dinastía Qing y principios de la República de China, hubo una tendencia social de reforma e innovación en la sociedad china. Las modas sociales conviven con lo viejo y lo nuevo, y lo nuevo revolucionario. La tendencia cubre una amplia gama de áreas y es tan poderosa que es rara en la historia de China, lo que aporta una atmósfera completamente nueva a la sociedad china. Actividades de los extranjeros en China al final de la dinastía Qing y principios de la República de China

La actualización de los conceptos ideológicos El Gobierno Provisional de Nanjing emitió una ley que obligaba al pueblo a deshacerse de las costumbres de vida decadentes. de la dinastía Qing anterior, innovar la etiqueta y los títulos, y abolir la reverencia, la reverencia, el saludo, el saludo y la entrega. Espere a que la antigua etiqueta sea reemplazada por etiquetas como inclinarse, quitarse el sombrero, estrechar la mano. y aplaudiendo. La etiqueta en bodas y funerales también se ha cambiado a nuevos estilos, y se han abolido varias etiquetas y costumbres atrasadas de antiguas bodas y funerales. A las personas ya no se les llama "señor" o "maestro", sino "señor", "señora" o "jun". Los conceptos tradicionales fueron reemplazados gradualmente por otros nuevos. Reconocieron que la monarquía feudal, el poder divino, el poder del clan y el poder del marido destruyeron la personalidad personal. Abogaron por las ideas occidentales de libertad, igualdad y fraternidad, esforzándose por romper los grilletes feudales y dar al pueblo. igualdad de derechos y estatus. La cuestión de la "sociedad civil" a finales del Imperio Qing

El Gobierno Provisional de Nanjing otorgó igualdad de ciudadanía y derechos a personas de todas las profesiones en forma de ley, y prohibió la venta de personas y los contratos para vender sus cuerpos. En ese momento, todo el país se opuso a la prostitución y el concubinato y exigió la implementación de la monogamia, derechos de propiedad independientes, autosuficiencia personal y ningún trato severo hacia los trabajadores domésticos. Se crearon uno tras otro varios grupos sociales con el propósito de humanitarismo y liberación de los derechos humanos. La Revolución de 1911 rompió las cadenas feudales que restringían el desarrollo de la personalidad del pueblo. En esta época, la gente comenzó a interesarse por los asuntos estatales y se desarrollaron ampliamente diversas reuniones, asociaciones y actividades electorales. Las mujeres intelectuales también comenzaron a participar en política.

En aquella época, la gente concedía gran importancia al papel de la industria y el comercio y creía que la creación de una industria era un medio importante para salvar el país. La gente rompió el concepto tradicional de los cuatro pueblos, se dedicó al desarrollo de la industria, invirtió en la instalación de fábricas y apareció en varios lugares una gran tendencia de desarrollo de la industria y el comercio. A finales de la dinastía Qing, en los asuntos industriales, comerciales y financieros y en los inicios de la República de China, se defendían los nuevos aprendizajes. Los estudiantes elegían sus especialidades teniendo en cuenta su valor práctico y sus beneficios. Miles de personas solicitaron la admisión en derecho y ciencias políticas. Los métodos para escribir poemas y letras, estudiar clásicos y leer historia y estudiar psicología ya no eran valorados. La búsqueda del lujo y la ostentación también ha surgido en la sociedad, y se han desarrollado varias industrias de consumo, lo que ha impactado los conceptos morales y éticos tradicionales de la sociedad feudal. Al mismo tiempo, la erudición inherente de China también ha experimentado cambios significativos. Cambios en la perspectiva académica a finales de la dinastía Qing Conceptos y planes de división académica a finales de la dinastía Qing Historia académica: Wang Guowei, el destacado erudito de finales de la dinastía Qing y principios de la República de China: estudios chinos y aprendizaje occidental El descubrimiento de la La cueva del Sutra de Dunhuang y el desarrollo de los estudios de Dunhuang por Wang Guowei, el maestro de estudios chinos a finales de la dinastía Qing

La prosperidad de la literatura y el arte A finales de la dinastía Qing y principios de la República. En China, aparecieron "novelas de condena" que exponían la oscuridad de la decadencia social, como "La apariencia de la burocracia" de Li Boyuan y "La extraña situación actual presenciada en veinte años" de Wu Jianren, que expuso la corrupción de los funcionarios y yamen en absoluto. niveles en la dinastía Qing oscuro. También aparecieron algunas novelas que reflejan la revolución, como "La rebelión de Guangzhou", "Nueva dinastía Han", "Sangre y lágrimas de flores amarillas", que describían el levantamiento de Huanghuagang y el levantamiento de Wuchang.

Los intelectuales investigaron y promovieron activamente las ideas y la cultura europeas y americanas, y aparecieron muchas obras traducidas, como "Sobre el origen de las especies" de Darwin, "Sobre el pacto civil" de Rousseau y "Sobre las leyes" de Montesquieu. ". Espíritu", los "Principios de la libertad" de John Mill, etc., absorbiendo de ellos la teoría de la evolución, la teoría de los derechos humanos naturales y los programas políticos occidentales modernos como armas ideológicas contra la autocracia feudal. También se han traducido un gran número de obras literarias y artísticas, y se han traducido y publicado una tras otra obras de Shakespeare, Dickens y Balzac. El traductor más famoso es Lin Shu, quien tradujo obras extranjeras al chino antiguo basándose en las interpretaciones de otros. Cultura, literatura y modernidad a finales de la dinastía Qing Las obras completas de Shakespeare, obras seleccionadas de Dickens, obras seleccionadas de Balzac

Además, apareció el drama moderno y la nueva música. "Música escolar" fue muy popular y se publicaron muchos trabajos. Un libro de texto para canciones en el aula. En términos de arte, ha surgido una gran cantidad de pintores con nuevas ideas, nuevas habilidades y coraje para innovar. Como Li Shutong, Wu Changshuo, Gao Jianfu, Liu Haisu, etc. Cai Yuanpei propuso por primera vez que se debía brindar educación artística al pueblo.

Progreso en la industria editorial y de noticias Al final de la dinastía Qing y el comienzo de la República de China, el aprendizaje occidental se desarrolló enormemente y, con el uso generalizado de la nueva tecnología de impresión, la industria editorial y de noticias entró en una nueva etapa de desarrollo.

En 1897, Xia Ruifang, Bao Xianen y otros fundaron conjuntamente Shanghai Commercial Press. Comenzó como una imprenta y luego se convirtió en una empresa editorial integral que integraba edición, impresión y distribución. En enero de 1921, Lu Feikui, Dai Kedun, Chen Xiegong, Shen Zhifang y otros fundaron Zhonghua Book Company. Integra edición, impresión y distribución. Fue una empresa editorial moderna con gran influencia en los primeros años de la República de China. El desarrollo de la industria editorial privada pronto superó al de las instituciones editoriales dirigidas por la iglesia y el gobierno.

Los revolucionarios también promovieron actividades editoriales durante sus actividades. Por ejemplo, en 1902, Chen Fan fundó Su Bao, contrató a Zhang Taiyan como su redactor principal y publicó una gran cantidad de artículos criticando el sistema autocrático feudal. En 1905, Sun Yat-sen fundó Minbao en Tokio, Japón, para promover ideas revolucionarias democráticas burguesas. Se estima que en aquella época había más de 1.000 tipos de periódicos y revistas en el país. El ascenso y el desarrollo de la prensa y la industria editorial modernas de China son inseparables de los cambios en la política social, la economía y la cultura de China. La situación cultural china al final de la dinastía Qing y principios de la República de China (fotos)

El desarrollo de la educación moderna A finales de la dinastía Qing comenzó a establecerse un nuevo sistema educativo. En 1903, la corte Qing promulgó el "Reglamento de la escuela", que estipulaba el sistema académico que realmente se implementó en todo el país, llamado "Sistema Académico Guimao", y sentó las bases del sistema educativo moderno de China. Después de la promulgación de la carta, varias escuelas se desarrollaron rápidamente. En 1909, había más de 50.000 escuelas primarias y 123 colegios y universidades en todo el país. Mientras establecía nuevas escuelas, la corte Qing también envió a jóvenes estudiantes y funcionarios a estudiar en el extranjero, y también aparecieron grandes cantidades de estudiantes privados por su propia cuenta. Los estudiantes internacionales han ampliado enormemente sus horizontes en el extranjero, han aceptado nuevos conocimientos y se han convertido en los elementos más activos y activos de la sociedad china. Zhang Zhidong y los estatutos de la Universidad Imperial a finales de la dinastía Qing

El gobierno de la República de China reformó el sistema educativo a finales de la dinastía Qing. Las principales medidas incluyeron el establecimiento de nuevas instituciones educativas. Por ejemplo, la academia pasó a llamarse escuela, hombres y mujeres podían asistir a la misma escuela, se abolió la lectura de las Escrituras, se prohibieron los libros de texto emitidos por la Academia Qing, se prohibieron los castigos corporales y las escuelas para nobles de la dinastía Qing. fueron cancelados. Cambiar el propósito de la educación. Se canceló el contenido de "lealtad al emperador y respeto a Confucio" en el propósito educativo de la Academia Qing, y el propósito fundamental de la educación era "centrarse en la educación moral, complementarla con educación práctica, educación militar y nacional, y utilizar la educación estética para completar la moralidad." Reestructurar el sistema académico. La educación obligatoria consta de 4 años de escuela primaria básica, 3 años de escuela primaria superior, 4 años de escuela media, 3 o 4 años de educación universitaria y 4 años de escuela normal. Se promulgaron una tras otra varias órdenes escolares para complementar la ya anunciada "Orden del sistema escolar", que se denomina "Sistema escolar Renzi Guichou". La reforma del sistema educativo en los primeros años de la República de China estuvo en línea con la tendencia del desarrollo histórico y promovió el rápido desarrollo de una nueva educación en China.

Breve:

Cortar el pelo y trenzar la ropa, cambiar nombres, abolir arrodillarse y adorar, prohibir vendar los pies y promover los derechos de las mujeres, el auge de los medios de comunicación, el progreso de la civilización material, el desarrollo de la industria nacional, los cambios en las costumbres sociales, el origen de la nueva educación, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, la evolución del pensamiento y la cultura

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1. Costumbres populares modernas El contexto básico de los cambios

Los cambios en las costumbres populares modernas son una parte importante de los cambios en la sociedad moderna y siempre están en línea con la transformación de sociedad moderna. Los cambios en las costumbres populares modernas afectan a todos los rincones y niveles de la sociedad. A continuación se presenta un resumen de ocho aspectos, como etiqueta, consumo, vestimenta, alimentación, residencia, viajes, festivales, bodas y funerales, etc., que pueden dar una idea aproximada del contexto básico de los cambios en las costumbres populares modernas.

1. Cambios en la etiqueta y las costumbres: Durante mucho tiempo después de la Guerra del Opio, la etiqueta social tradicional y las costumbres de sacrificio, incluidos los títulos, la etiqueta de las reuniones, etc., todavía dominaban la sociedad. Cuando las personas se reúnen, deben realizar rituales como inclinarse, tomar las manos, correr a adorar y saludar. Arrodillarse era originalmente un gesto de saludo, pero en la era feudal se convirtió en una etiqueta de respeto y rendición para reflejar la jerarquía de la sociedad feudal. Lo más solemne es arrodillarse tres veces y hacer reverencias nueve veces. , que es común entre los compañeros. Se puede utilizar como moño o taza. En consecuencia, también hay un conjunto de títulos como "adulto", "maestro", "señora" y "anciana". Sin embargo, tras la fundación de la República Popular China, en las zonas comerciales costeras, influenciados por el concepto occidental de igualdad, primero entre los nuevos intelectuales, estos fueron adoptando gradualmente formas de reunión como el apretón de manos y la reverencia, y las reemplazaron por " Sr.", "Sra.", "Señorita" y "Camarada". el título anterior. Después de la fundación de la República de China en 1912, se ordenó explícitamente que al ofrecer sacrificios a Confucio, "se debía eliminar el ritual de inclinarse y correr, y en su lugar se debían realizar tres reverencias, y se debía usar ropa informal como vestimenta de sacrificio". ." (Nota: "No es necesario arrodillarse para los sacrificios Ding", [Shanghai] "Shenbao", 5 de marzo de 1912. ) Poco después, la antigua etiqueta de inclinarse, inclinarse, saludar y ahuecar las manos en las interacciones sociales fue oficialmente abolido, y la reverencia era la práctica principal. El 17 de agosto del mismo año, el gobierno de la República de China promulgó el "Sistema Ritual", estableciendo el estatus legal de la nueva etiqueta en forma de ley (Nota: "Oriental Magazine" Volumen 9, No. 4, septiembre de 1912. ). Inclinarse y usar los títulos "Sir" y "Jun" reflejan la relación igualitaria entre las personas en la sociedad moderna. En resumen, la nueva etiqueta y costumbres como quitarse el sombrero, hacer reverencias, estrechar la mano y aplaudir se han convertido gradualmente en "rituales civilizados" y "etiqueta civilizada" comunes en China, lo que refleja la tendencia progresiva de la etiqueta social. Además, la popularidad de los bailes de salón, las fiestas de cumpleaños y los banquetes de colegas en las ciudades reflejan nuevos cambios en las costumbres sociales modernas.

2. Cambios en las costumbres de consumo: La invasión del capitalismo occidental moderno y el surgimiento y rápido desarrollo de un nuevo comercio en China han tenido un enorme impacto en las costumbres de consumo tradicionales y han conducido directamente a cambios en las costumbres de consumo.

Durante el período Daoguang después de la Guerra del Opio, el consumo de bienes extranjeros se puso gradualmente de moda entre la clase alta, pero al principio se limitó a unas pocas áreas, como los puertos tratados y las familias burocráticas adineradas. el número de puertos del tratado aumentó a más de 70, el consumo de bienes extranjeros En todos los ámbitos de la vida, incluso en las tiendas en lugares remotos de Yunnan, se pueden ver muchos productos extranjeros, incluidos todo tipo de telas para arpa, sarga, hilo de plumas, franela, relojes, vidrio, etc., todos disponibles a un precio razonable. "No es sorprendentemente caro" (Nota: Yao Hao, editor: "Materiales históricos sobre el comercio exterior de la China moderna", [Beijing] Zhonghua Book Company, edición de 1962, págs. 1106-1107.) Muchos "campesinos también compiten por telas extranjeras", especialmente familias de clase media. "No se considera un lujo salir a hilar hilo y seda oficiales", "el joven medio lleva un abrigo de cordero". piel tan espesa como la crema" (Nota: Song Yanzhai: "Puqi Township Scholars", citado de Yan Changhong: "History of Social Customs in Modern China", Zhejiang People's Publishing House Society, edición de 1992, página 82). Además, los estilos de vida occidentales como carreras de caballos, carreras de botes, tenis, fútbol, ​​comida occidental, cerveza, bocadillos occidentales, bebidas occidentales, clubes de teatro de aficionados, parques, conciertos bajo techo, películas, luces eléctricas, teléfonos, agua del grifo, servicios postales, y los tranvías han afectado a China. Los cambios en los patrones de consumo de la gente han provocado cambios importantes en la estructura y el contenido del consumo de los chinos. Además, tomando a Shanghai como ejemplo, el consumo de pornografía y entretenimiento también se han convertido en partes importantes de los patrones de consumo de los empresarios y los ricos.

3. Cambios en las costumbres de vestir: las costumbres de vestir de China tienen una larga historia y hay trajes coloridos en cada época. Durante la dinastía Qing, la ropa china consistía principalmente en túnicas y chaquetas mandarinas, mientras que las mujeres vestían cheongsam. Hay un proverbio popular que dice "plumas de pavo real, mangas de herradura". La ropa tiene las características de una jerarquía estricta y una vestimenta favorecedora. Estas deficiencias son incompatibles con las exigencias de igualdad de la gente moderna y el ritmo de vida cada vez más acelerado. Por esta razón, algunos chinos comenzaron a aceptar la ropa de estilo occidental. En la década de 1850, algunas personas en Hong Kong y Guangzhou imitaban la vestimenta extranjera, y más empresarios chinos vestían ropa occidental. Durante el período de 1898, Kang Youwei abogó por un "servicio fácil". A principios del siglo XX, cada vez más jóvenes vestían traje. En 1903, la escuela secundaria de Wuzhou en Guangxi, donde enseñaba Hu Hanmin, permitía a los estudiantes "ponerse ropa extranjera e inclinarse ante Confucio y Mencio" el día de Año Nuevo (Nota: "Autobiografía de Hu Hanmin", [Beijing] "Materiales de historia moderna " No. 2, 1981.), Se puede ver que no son pocos los estudiantes que visten ropa occidental. En aquella época, los estudiantes que estudiaban en el extranjero vestían principalmente ropa occidental. Después de la caída de la dinastía Qing, hubo una "locura por la vestimenta extranjera". En Tongdu Dayi, la gente "tiende a usar ropa y sombreros occidentales, y hay innumerables" (Nota: "Pan Yueqiao, por favor use productos nacionales", [Shanghai] "Shenbao" 4 de marzo de 1912), en una ciudad remota, "los uniformes civiles y militares, con coronas de fieltro, zapatos de cuero y ropa corta, son de estilo completamente europeo" (Nota: Aduanas en el Volumen 17 de "Condado de Cili Crónicas" de la República de China). Además, las camisas de estilo occidental, las chaquetas de lana, los suéteres, los pantalones, los calcetines de gasa, los zapatos de goma, los zapatos de cuero, etc. se están popularizando gradualmente. En resumen, los elementos occidentales en la ropa china están aumentando constantemente. Cabe mencionar que el traje de Mao es el símbolo más típico de la combinación de vestimenta china y occidental en los tiempos modernos.

En el sentido amplio del folclore de la vestimenta, vestirse y "disfrazarse" son una unidad orgánica. Por ejemplo, tatuajes, maquillaje, peinados, complementos, vendas de pies, etc. Antes y después de la Guerra del Opio, cuando los occidentales llegaron a China, lo primero que vieron fueron hombres con largas trenzas y mujeres con los pies vendados. “Durante muchos años, toda Europa pensó que los chinos eran la nación más ridícula y extraña del mundo. El cabello, las trenzas, los ojos rasgados, la ropa extraña y los pies desfigurados de las mujeres han sido durante mucho tiempo temas para los dibujantes de historietas Ancient Books Publishing House, edición de 1997, página 51). Los hombres usan trenzas largas y vestidos grandes, mientras que las mujeres tienen los pies atados. Esta era la vestimenta básica del pueblo chino en la dinastía Qing. Sin embargo, después de la década de 1880, la imagen de los chinos disfrazados ha cambiado significativamente. En primer lugar, algunos de los misioneros que llegaron a China fueron los primeros en defender a Tianzu. Los reformadores fueron los primeros en oponerse a la venda de los pies y abogaron por la liberalización. En 1883, Kang Youwei estableció la Asociación de No Vendarse los Pies en el condado de Nanhai, Guangdong, y en 1896 en Guangzhou. En 1897, Liang Qichao y otros establecieron la Asociación No-Vinadura. Asociación de Vendaje de Pies en Shanghai, y pronto se estableció la Asociación de No Vendarse los Pies en todas las zonas costeras del sudeste. Durante el Movimiento de Reforma de 1898, el emperador Guangxu también emitió un edicto que prohibía vendar los pies. En 1901, la emperatriz viuda Cixi emitió un edicto para prohibir el vendaje de los pies. Después de la fundación de la República de China en 1912, el presidente interino Sun Yat-sen ordenó al Ministerio del Interior que emitiera órdenes a todas las provincias para prohibir el vendaje de los pies. Desde la perspectiva de oponerse a la moralidad tradicional y luchar por la liberación de la mujer, el movimiento de no vendar los pies tiene un significado político antifeudal y es una profunda revolución social.

Aunque el cabello trenzado era una imagen símbolo de los hombres en la dinastía Qing, fue el resultado de la asimilación de las costumbres manchúes al pueblo Han, frente a los extranjeros se ha convertido en un símbolo nacional de los chinos. En los tiempos modernos, se ha convertido en un símbolo de "atraso" e "incivilización" que va en contra de la tendencia del mundo civilizado hacia el pelo corto.

Durante el Movimiento de 1898 de 1898, Kang Youwei solicitó públicamente al gobierno Qing que "cortara el cabello" y se cambiara de ropa en su carta al emperador Guangxu, "Por favor, córtate el cabello y cámbiate de ropa para cambiar el yuan". Zhe." La gente común e ilustrada también pidió que se cortaran las trenzas. El gobierno Qing incluso permitió a funcionarios y ciudadanos cortarse el pelo libremente en 1911. Después del estallido de la Revolución de 1911, las trenzas se fueron cortando gradualmente. En aquella época, muchas barberías aparecieron incluso para sustituir a las numerosas "afeitadoras de cabeza". Incluso Yuan Shikai se cortó las trenzas. La fundación de la República de China también trajo la popularidad del pelo corto.

4. Cambios en las costumbres alimentarias: China es un país con una cultura alimentaria desarrollada en el mundo. Por la dinastía Qing, se desarrollaron diversas cocinas como la de Sichuan, la cantonesa y la de Shandong, además de otros platos de sabor local. y bocadillos, se habían ido formando gradualmente.

Durante un largo período de tiempo después de la Guerra del Opio, los hábitos alimentarios de la sociedad china no cambiaron significativamente. Sin embargo, con la mayor penetración de la cultura occidental, algunas dietas occidentales se introdujeron gradualmente en China. Las dietas de estilo comenzaron a hacerse populares en algunas ciudades comerciales costeras. En 1876, Ge Yuanxu notó que entre los restaurantes occidentales abiertos en Hongkou, Shanghai, "los chinos también comen allí" (Nota: Ge Yuanxu et al.: "Miscellaneous Notes on Travels to Shanghai·Songnan Dream Video·Shanghai Dream Shadow", publicado por la Sociedad de Libros Antiguos de Shanghai, edición de 1989, página 30). En las décadas de 1980 y 1990, se abrieron restaurantes occidentales en Tianjin y Beijing uno tras otro, y su reputación se hizo cada vez más popular. Al leer el "Ta Kung Pao" de este período, a menudo se pueden ver anuncios de "Pinshenglou", "Deyilou" y otras "casas de té de fans", que dicen que se especializan en "cocina británica y francesa" y "contratan cocinas extranjeras calificadas para afinar la "cocina occidental" (Nota: "Ta Kung Pao" 25 de mayo y 23 de agosto, año 28 del reinado de Guangxu). Los restaurantes de estilo occidental en Beijing son de muy alta calidad, como "Liuguo Hotel, Dechang Hotel y Chang'an Hotel, todos los cuales sirven comida de estilo occidental (Nota: Hu Pu'an, editor: "China National". Customs Chronicle", Volumen 1, Parte 2, Librería de Shanghai, edición de 1986, p. 2 páginas), e incluso personas de todos los ámbitos de la vida en el gobierno y los círculos empresariales a menudo van y vienen. Después de la Revolución Xinhai, comer comida occidental se puso de moda en algunas grandes ciudades. Haichang Taihansheng escribió en "Songbin Bamboo Branch Ci": "Las verduras compiten por la mejor fragancia, los sabores occidentales se prueban primero, los cuchillos son deslumbrantes, los recipientes están limpios y me encanta una copa de champán" (Nota: Gu Biquan : "Examen de Aduanas y Monumentos de Shanghai", [Shanghai] East China Normal University Press, edición de 1993, página 412). En resumen, a la manera "extranjera", los alimentos con sabores occidentales se están volviendo cada vez más populares entre los chinos, como la cerveza, el champán, el té con leche, los refrescos, las paletas heladas, los helados, el pan, la bollería, las tartas, etc. son todos aceptados por el pueblo chino. Muestra que la dieta de estilo occidental ha provocado grandes cambios en las costumbres dietéticas chinas y enriquecido la vida diaria de nuestro pueblo.

5. Cambios en las costumbres de vida: Hay grandes diferencias en las costumbres de vida entre China y Occidente. Hay tanto problemas de urbanización como costumbres diferentes. Los edificios reales son representantes destacados de la arquitectura antigua china, pero existen evidentes diferencias de clase entre ellos y las residencias civiles. Las casas con patio en Beijing, las viviendas-cueva en la meseta noroeste, los patios con patio en el sur, los edificios sobre pilotes y construcciones de tierra de las minorías étnicas en el suroeste y las bolsas de fieltro en las praderas del norte son formas típicas de residencias tradicionales chinas. . Por lo general, las casas tradicionales chinas son principalmente bungalows, lo que se relaciona principalmente con la vasta tierra, los materiales de construcción y la tecnología de construcción atrasada de China. En los tiempos modernos, debido a la influencia de los estilos arquitectónicos occidentales y al aumento de la urbanización, los chinos también comenzaron a construir residencias de estilo occidental o semioccidental en algunos puertos del tratado, y surgió la tendencia de "huán①huì② imitar el estilo occidental". . Deng Ziqin dijo en "Historia de las costumbres chinas" que "los pabellones de jardines de finales de la dinastía Qing también incorporaban arquitectura de estilo occidental, y estaban en casi todas partes de Dayi". En Tianjin, los pequeños edificios de estilo extranjero reemplazaron gradualmente a las casas con patio en el norte y se convirtieron en la nueva tendencia de los edificios residenciales locales en Shenyang, "los edificios son magníficos y similares a los de Europa y el oeste, por lo que los edificios son vastos y; las nubes son altas y el cielo es brillante y soleado, se extiende por decenas de millas" (Nota: "Fengtiantong" "Zhi" Volumen 97, etiqueta 3, sala de estar); en Qingdao, "la mayoría de las casas de la ciudad son Edificios de estilo europeo" (Nota: Yuan Rongsou: "Jiao'ao Zhi·Minshe Zhi", página 72); en Hankou. "La tierra es cada centímetro, el cielo es denso, las fábricas y tiendas chinas y occidentales son próspero y maravilloso" (Nota: "Prefacio de las crónicas del condado de Xiakou" de la República de China); además de la construcción de una gran cantidad de edificios de estilo occidental en Shanghai, también aparecieron estilos arquitectónicos occidentales en residencias populares chinas bajo la influencia. casas de carril. Influenciados por Shanghai, Hankou, Nanjing, Fuzhou, Tianjin, Qingdao y otros lugares, también se construyeron viviendas en carriles cerca de concesiones, muelles y centros comerciales. Además, con la introducción de la arquitectura de estilo occidental, también se utilizan ampliamente el acero, el cemento, los ladrillos hechos a máquina, los elementos de construcción, el agua del grifo, la luz eléctrica, etc. Esto provocó cambios importantes en las costumbres de vida de los residentes chinos modernos, especialmente los residentes urbanos.

6. Cambios en las costumbres de viaje: Las costumbres de viaje están muy ligadas al transporte. En la sociedad tradicional, los principales medios de transporte son los carruajes tirados por caballos, los carros de bueyes, las sillas de manos, los barcos de madera y los paseos a caballo, en burro, en camello, etc. Sus características únicas son que utiliza principalmente fuerza animal, fuerza humana o fuerza natural, es lento y tiene una pequeña gama de actividades. La falta de transporte conducirá inevitablemente al atraso social. En los tiempos modernos, la introducción de trenes, barcos, tranvías, automóviles, bicicletas, motocicletas, etc. occidentales condujo gradualmente a cambios en los medios de transporte tradicionales de China. Cuando la gente viaja, de repente cambia de "gente del campo" a "gente del campo". Después del auge de los automóviles, se rompió el estereotipo de que "hombres y mujeres no tienen intimidad entre sí" y "no es inapropiado que hombres y mujeres se sienten juntos" (Nota: Volumen 2 de las "Crónicas del condado de Xiakou" de la República de China, Aduanas y Crónicas Terrestres). Se han producido grandes cambios en la forma tradicional de comunicación.

7. Cambios en las costumbres festivas: Las costumbres festivas de la nación china son únicas. Los festivales estacionales modernos generalmente siguen las costumbres festivas populares formadas en la antigüedad, como el Día de Año Nuevo (Festival de Primavera) y Festival de los Faroles, Festival del Barco Dragón, Festival del Medio Otoño, Festival Laba, etc., pero estos festivales se basan en el calendario tradicional, son productos de la civilización agrícola feudal y se basan principalmente en creencias populares tradicionales. Adecuado para la sociedad industrial moderna y son muy atrasados. Al final de la dinastía Qing, hubo llamados a cambiar el calendario. En 1910, Liang Qichao escribió el artículo "Discusión sobre el cambio al calendario solar", defendiendo el uso del calendario solar en lugar del calendario lunar (Nota: Liang Qichao: "The Ice Drinking Room Collection" Obras completas 25, [Beijing] Zhonghua Book Company, edición de 1989, págs. 1-2.). Después del establecimiento del gobierno de la República de China, el 2 de enero de 1912 anunció categóricamente que el país cambiaría al calendario gregoriano para ser coherente con el calendario aceptado internacionalmente. Después del cambio de calendario, inevitablemente conducirá a cambios en los hábitos festivos.

En primer lugar, han aparecido algunos festivales y aniversarios nuevos y significativos en la vida política y cotidiana de la gente. Además de conmemorar el día de la fundación de la República de China (1 de enero) y el Día Nacional (10 de octubre), los nuevos aniversarios en los primeros años de la República de China también incluyen el Día de los Mártires Revolucionarios (29 de marzo), el Día Nacional de la Humillación ( 9 de mayo), Día del Árbol (Festival de Qingming), etc. En las décadas de 1920 y 1930, se celebraban el Día Internacional de la Mujer (8 de marzo), el Día del Niño (4 de abril), el Día Internacional del Trabajo, el Día Conmemorativo del Movimiento Estudiantil (4 de mayo), el Día de los Maestros. ' Día, etc. Festival (27 de agosto), etc. Especialmente influenciados por las costumbres occidentales, la Navidad, el Día de San Valentín, etc. también son populares en las ciudades. Todo esto añade esplendor a las costumbres estacionales de los festivales de China.

8. Cambios en las costumbres nupciales y funerarias: La boda es una costumbre popular para marcar y celebrar el matrimonio. La principal forma de matrimonio entre el pueblo Han en los tiempos modernos sigue siendo el matrimonio concertado feudal. Influenciados por el concepto de igualdad de género y las costumbres matrimoniales occidentales, en las décadas de 1850 y 1960, un pequeño número de funcionarios académicos que tenían estrechos contactos con extranjeros utilizaron ritos occidentales para casarse. Editor: "Colección de diarios de la dinastía Qing". Editorial del Pueblo de Shanghai, edición de 1982, página 250). Durante el período Guangxu, el fenómeno del matrimonio independientemente de la riqueza y el estatus familiar apareció en áreas económicamente desarrolladas, y las bodas al estilo occidental gradualmente ganaron influencia. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX, el matrimonio civilizado se hizo popular en las grandes ciudades y en los puertos costeros tratados. "Durante el período Guangxuan, el matrimonio civilizado se hizo popular y se defendió en los puertos comerciales urbanos. También se adoptó gradualmente. en el continente." (Nota: Xu Ke: "Qingbaan Lei Chao" "Volumen 5, [Beijing] Zhonghua Book Company, edición de 1984, págs. 1987-1988). En el matrimonio civilizado, excepto que el lugar de la boda no es una iglesia y no se requiere que un sacerdote presida el matrimonio, muchos de los rituales son aproximadamente trasplantados de los ritos occidentales. Aunque hay algunos elementos de las bodas tradicionales chinas, están básicamente occidentalizados. en espíritu y forma. En resumen, la popularidad del "matrimonio civilizado" en los puertos tratados y en las ciudades costeras en los tiempos modernos refleja los cambios en las costumbres matrimoniales chinas y representa la dirección correcta de los cambios en las costumbres matrimoniales a finales de la dinastía Qing.