Un estudio comparativo del pensamiento de Zhuangzi y el pensamiento posmoderno occidental
La comparación de los pensamientos de Zhuangzi y Nietzsche (Baishan, por favor dame un consejo) Publicado por: 2005-1-27 2:35:00
La comparación de los pensamientos de Zhuangzi y Nietzsche entre Chuang Tzu y Friedrich Nietzsche) Introducción: ¿Cuál es el valor de la vida, el ideal de la liberación y si la vida es posible? Estas preguntas siempre han vuelto a la gente maníaca y deprimida. Nietzsche y Zhuangzi se han convertido en el alimento más importante para que el pueblo chino en el proceso de modernización piense en estos temas. Sin embargo, me siento insatisfecho al leer Zhuangzi según el entendimiento tradicional, porque la tradición china es leer Zhuangzi con una actitud inspiradora y selectiva, en lugar de aceptar verdaderamente la filosofía de Zhuangzi como el objetivo final de la vida. En cuanto a Nietzsche, tampoco estoy satisfecho con las explicaciones dadas por la mayoría de los estudiosos de la China moderna, porque lo que realmente le importa a Nietzsche sigue siendo diferente de lo que más le importa al pueblo chino en el proceso de modernización. Lo que él habla no puede simplemente aplicarse. a las condiciones nacionales de China. Cuando los chinos aceptan a Nietzsche, a menudo traen consigo sus propias ideas preconcebidas y prejuicios tradicionales. Cuando ven a dos genios solitarios, rápidamente confunden los pensamientos de Lao y Zhuang con los pensamientos de Nietzsche. Hay similitudes entre Zhuangzi y Nietzsche, pero sus esencias son completamente diferentes. Esto me hace preguntarme: ¿por qué ideas que son esencialmente diferentes dan a China sentimientos similares? Me temo que la respuesta sólo podrá encontrarse estudiando más a fondo el pensamiento de Nietzsche y Zhuangzi. La dirección de la modernización china puede volverse más clara a través de este tipo de investigación. Nietzsche dijo: "Los peores lectores son como soldados saqueadores: toman parte de lo que pueden usar, contaminan y confunden el resto, y profanan el conjunto. "Esto nos enseña que la lectura es lenta. Lenta, profunda, mirando hacia adelante y hacia atrás". , Con contemplación, abre la puerta magnánima y lee con dedos y ojos finos "Espero comparar a Nietzsche y Zhuangzi desde la lógica general, en lugar de destrozar la Torre Qibao y tomarla. Fragmentos de ideas para comparar. Lin Tongji cree que "Nietzsche es como Zhuangzi y Platón, un genio de primera clase. Por lo tanto, mi intento de comparar a Nietzsche y Zhuangzi en términos de lógica general puede ser una sobreestimación de mi capacidad". Pero "saber que no se puede hacer algo pero hacerlo" no es una actitud académica. Profesores y compañeros que lean este artículo, les pido que sean tolerantes con mi "discurso" con una actitud de "escúchenlo". 1. El significado de la comparación Estoy de acuerdo con "Weiyu" de Liu Xiaofeng, de 1837 a 1995, que es una perspectiva vertical en el tiempo, pero para Liu Xiaofeng personalmente, es una perspectiva horizontal. ① Aunque para mí Zhuangzi y Nietzsche están muy separados en el tiempo y el espacio, debido a mi identidad como chino contemporáneo, los dos tienen una profunda impresión en mí y se sienten similares. A menudo parecen un par de hermanos gemelos. El mayor estaba hablando conmigo, pero luego descubrí que era el segundo. Hay que decir que todos los chinos en el proceso de modernización pueden tener sentimientos similares, pero es particularmente obvio entre los estudiosos debido a las torres cerca del agua. Liang Qichao, Wang Guowei, Chen Duxiu, Lu Xun, Chen Quan, Feng Zhi, Zhu Guangqian. . . Le Daiyun, Chen Guying, Zhou Guoping, Zhang Shiying, la lista de nombres modernos y contemporáneos puede ser más larga, y fuera de la lista, si buscas en la web, encontrarás más pensadores desconocidos como ellos. Lista a Nietzsche y Zhuangzi como padres espirituales. al mismo tiempo, y dedicarles casi el mismo amor y asombro a ambos. ¿Cuál es la razón por la que dos pensadores tan alejados provocan en los estudiantes de este país sentimientos tan similares? Hay dos razones para esto: una razón es que las personas que conocen a estos gemelos, si soy madre de un par de gemelos, definitivamente podré contarles a los demás sobre las muchas diferencias sutiles pero cruciales entre ellos, si puedo. Conociendo los pensamientos de Nietzsche y Zhuangzi, Conociendo como la madre de sus pensamientos, ciertamente no los confundiría. En términos de destinatarios, la exaltación espiritual y la decadencia que el pueblo chino ha experimentado en el proceso de modernización han dado al "uso de Nietzsche" y al "uso de Zhuangzi" la oportunidad de trabajar juntos para subvertir la moral tradicional e introducir el espíritu estético en la vida. la búsqueda de una personalidad trascendental: Nietzsche y Zhuangzi parecen ser los dos cilindros del motor que impulsa al pueblo chino hacia la modernización. Otra razón es que los gemelos se parecen un poco en apariencia e incluso tienen temperamentos y tonos de habla similares. En términos de métodos narrativos, tanto a Nietzsche como a Zhuangzi les gusta usar metáforas y alegorías, a ambos les gusta usar símbolos para explicar verdades lógicamente indescriptibles, y a ambos les gusta usar la intolerancia y la falsedad que oscurecen las cosas frente a ellos para revelar la totalidad y verdad a la que apunta la verdad.
Luego, a los ojos del público, los temperamentos de Nietzsche y Zhuangzi son solitarios y solitarios, y sus espíritus están muy distantes de la gente. Nietzsche y Zhuangzi hicieron que muchos eruditos chinos actuales se enamoraran de ambos al mismo tiempo y sintieran que tenían el mismo espíritu. Sin embargo, en realidad, este sentimiento es en gran medida una ilusión causada por la falta de comprensión. Los sentimientos de leer a Zhuangzi y Nietzsche son completamente diferentes. El primero hace que la gente sea meditativa y tranquila, mientras que el segundo hace que la gente sea meditativa y palpitante. ¿No es esto extraño? Si los dos son similares en tantos lugares, y no sólo la forma de argumentar, el temperamento espiritual e incluso la conclusión de la lectura son similares, ¿por qué hay diferencias tan grandes en la experiencia de lectura? El pensamiento aquí vuelve al punto de bifurcación de ahora. Una pregunta es qué tipo de pueblo chino acepta a Nietzsche y Zhuangzi, porque la mentalidad y la experiencia de los destinatarios pueden castrar directamente los pensamientos que caen en palabras. Miremos las palabras de Nietzsche con neutralidad: “Sin embargo, por muy deliberadamente que un filósofo sea vago (a menudo se acusó a Heráclito de esto), si no tiene motivos para ocultar sus pensamientos, o no es tan travieso como para usarlos, es completamente inexplicable Usar palabras para encubrir su pobreza de pensamiento. Jean Paul tiene una buena lección: en general, todas las grandes cosas -si tienen significado para algunas mentes- es correcto que cuando se expresan de manera tan sucinta y (por lo tanto) oscuramente que las mentes vacías prefieren interpretarlo como un galimatías que traducirlo en sus propios pensamientos superficiales, porque hay algo abominable en la mente del vulgo es la habilidad de no ver nada en las máximas más profundas y ricas excepto sus propias opiniones comunes. ("La filosofía en la era de la tragedia griega") Ni se te ocurra discutir con Nietzsche sobre si la gente corriente es como él. Eso es tan malo que las palabras de Nietzsche y los resultados de la investigación sobre la estética de la recepción pueden probar lo que acabo de decir: el tema. Es muy probable que el receptor considere similares las cosas que no son similares. Por ejemplo, los académicos chinos se plantean una pregunta: creemos que Zhuangzi y Nietzsche son relativamente similares, ¿por qué a los occidentales les gusta estudiar a Confucio y Nietzsche juntos? Antes de la siguiente discusión, me gustaría llegar a una conclusión: de hecho, las enseñanzas de Confucio están más cerca de Nietzsche que las de Zhuangzi. Porque la cuestión del tema no es lo que trata este artículo. Así que sólo puedo hacer una analogía: las investigaciones previas de los círculos académicos chinos sobre Nietzsche y Zhuangzi eran como una joven que se enamora de sus hermanos gemelos. Antes de conocerlos, sentía que estaría igualmente feliz de casarse con cualquiera. Por ejemplo, al Sr. Chen Guying le gusta comparar la filosofía de Nietzsche y la filosofía de Zhuangzi. Pero cuando leí la monografía del Sr. Chen Guying "Nietzsche, el filósofo trágico", realmente tuve un sentimiento indescriptible. Incluso un gran estudioso de esta índole está interpretando claramente mal a Nietzsche, ¡y esto es un error de interpretación completamente inconsciente! ②Por muy rigurosa que sea su investigación y cuán ricos sean sus pensamientos, él sólo entiende a Nietzsche a un nivel muy superficial. Comparó a Zhuangzi y Nietzsche en los niveles de "estilo romántico", "expresión alegórica", "requisitos para la liberación individual", etc. Estas comparaciones son sólo sus propias percepciones aleatorias, y cuál es su comprensión de la filosofía de Nietzsche y Zhuangzi. ¿Qué tan significativo puede ser? Aunque la comparación del Sr. Zhang Shiying entre Nietzsche y Lao Zhuang afirmó estar basada en la comparación ideológica general, aun así cometió errores fáciles. No importa cómo cambie la filosofía, la característica más importante de la filosofía es su sistema cognitivo. Si desechas sus sistemas cuando conoces a dos pensadores y aprovechas las percepciones y experiencias puras, en realidad estás ciego y estás tratando de agarrar el elefante, o simplemente lo niegas. La lógica inherente a la filosofía. Los objetos de comparación del Sr. Zhang Shiying son los siguientes: el "egoísmo" de Nietzsche y la "nutrición del cuerpo" de Laozi, el "bueno en la ignorancia" de Nietzsche y el "rechazo de la sabiduría" de Laozi, el "estado de borrachera" de Nietzsche y la "intoxicación" de Laozi " "Tao", "Xuan Lan" de Lao y Zhuang, "Zuo Wang" y "Vista lejana" de Nietzsche. ③Esto es simplemente un desastre. La axiología, la epistemología, la ontología y la metodología están todas desordenadas y juntas, y luego se eligen dos al azar para comparar, como en un sorteo de lotería del bienestar. Por lo tanto, mi artículo no resuelve la primera pregunta que se encuentra en la bifurcación del camino, razón por la cual los investigadores chinos tratan a Nietzsche y Zhuangzi de esta manera. Esta pregunta involucra la historia del pensamiento moderno, la historia de la comunicación, la historia ideológica, así como también. nacionalidad, hay muchas cuestiones importantes, como la influencia de la cultura tradicional en el pueblo chino, que no puedo abordar por el momento. Lo que resuelvo en este artículo es el segundo problema: intentar partir de la lógica interna de los pensamientos de Nietzsche y Zhuangzi para ver cómo piensan sobre diferentes objetos de diferentes maneras, pero llegan a conclusiones similares. Esto nos impide confiar fácilmente en nuestros propios sentimientos y nos ayuda a comprender a Nietzsche y Zhuangzi con mayor claridad, y también a comprendernos a nosotros mismos con mayor claridad. 2. Comparación entre el foco del pensamiento y el objeto de conversación 1. El foco del pensamiento de Zhuangzi y el objeto de conversación Zhuangzi confunde a la gente.
Cuando leí Zhuangzi por primera vez, primero me intimidaron sus palabras salvajes y lascivas. Luego, el gran hombre, el hombre divino y el sabio parecían no ser lo que deberían ser en el mundo ordinario, y el gran camino aparecía con tanta frecuencia. en el libro "Zhuangzi". Por lo tanto, desde la antigüedad hasta el presente, no muchas personas han leído Zhuangzi a fondo y ni siquiera saben de qué está hablando Zhuangzi. Las personas a las que me refiero aquí como "personas que no saben de qué está hablando Zhuangzi" incluyen a casi todos, desde Guo Xiang en adelante, que no entienden a Zhuangzi. ④ Lo más contradictorio de Zhuangzi es su actitud hacia la benevolencia y la rectitud. Los primeros capítulos de "Xiaoyaoyou" y "Igualdad de las cosas" han revelado claramente la actitud de Zhuangzi hacia el mundo entero. "Xiaoyaoyou" es en realidad un artículo de autodefensa, que habla de las diferencias en los reinos y niveles de comprensión, y "Qiwu Lun" deja muy claro su nivel de comprensión, lo que entiende es "Yuan Dian", "Original", eso es. Por eso dijo: "Nada en el mundo es más grande que el final de Qiuhao, mientras que el monte Tai es pequeño; nadie vive más que Shangzi, mientras que Pengzu es joven". es simplemente una cuestión de rutina . cancelado. ¿Cómo podría preocuparse por la "benevolencia y la rectitud" como forma de conciencia social? Algunas personas pueden decir que Zhuangzi cometió un error lógico y mezcló el "lugar correcto", el "sabor correcto" y el "color correcto" de los seres humanos con el mundo animal. Ésta es exactamente la lógica de Zhuangzi: para el origen, los seres humanos no existen. diferencia de valor entre especies y animales. En comparación, el valor del original es más alto que otros valores, y el valor restablecido mediante el reconocimiento de cosas no originales es particularmente cuestionable: "El caballero del hombre es el villano del cielo". ("Zhuangzi: The Great Master") Dado que no vale la pena mencionar la benevolencia y la rectitud en la lógica de Zhuangzi, Zhuangzi no tiene motivos para decir nada después de "Xiaoyaoyou" y "Qiwu Lun", y mucho menos usar una gran fuerza para atacar "benevolencia y rectitud". "Este pequeño principio de la vida humana: ¿qué quería expresar cuando escribió "El gran maestro", "De Chong Fu", "El mundo humano", etc.? Las personas que han estado asustadas por Zhuangzi desde la antigüedad, cuando continúan leyendo y están desconcertadas, inmediatamente recuerdan el "tú" y el "dao" que los sorprendieron al principio, y luego fingen darse cuenta de repente: Ah, Zhuangzi está hablando de el camino del cielo. Él quiere que entendamos el camino del cielo y trascendamos este mundo terrenal. Él continúa escribiendo tantas cosas en círculos, y así sucesivamente. De hecho, Lao Zhuang, Lao Zhuang, dado que Zhuangzi es considerado el auténtico sucesor absoluto de Laozi, ¿cómo podría no importarle en absoluto el foco de preocupación de Laozi? Al comienzo del Período de los Reinos Combatientes, Lao Tzu también tenía un método famoso llamado "El arte de la cara sur del rey". Después de leer Las cinco mil palabras de Lao Tse, por supuesto, puedes aplicar los principios en los negocios, la guerra, la literatura y el arte, etc., pero eso es lo que inspira a los lectores. Lao Tse no tiene la intención de inspirar a todos. y maestro. En ese momento, la gente común no estaba calificada para recibir educación, y todo lo que Laozi decía era para los aristócratas que querían gobernar el mundo. Más tarde, lo que inspiraba a la gente común no estaba dentro del foco de su pensamiento. Precisamente porque la sociedad caótica primitiva se derrumbó, el mundo nació y el arduo problema de gobernarlo estuvo ante nosotros, surgieron las diversas escuelas de pensamiento. Mire "El mundo": "El mundo está sumido en el caos, los sabios no son claros y la moral es inconsistente. Hay tanta gente en el mundo, ¿cómo podemos cuidar de nosotros mismos? Por ejemplo, los oídos, los ojos. La nariz y la boca tienen entendimientos diferentes, pero no pueden comunicarse entre sí. Es como cientos de escuelas de pensamiento, todas las cuales tienen diferentes habilidades. Aunque no se debe ignorar, el director a veces. quien puede juzgar la belleza del cielo y la tierra, analizar los principios de todas las cosas y observar la belleza del cielo y la tierra es la razón por la que es un sabio. El camino del rey extranjero es oscuro pero no claro, y la gente en el. ¡El mundo hace lo que quiere! ¡Si cientos de escuelas de pensamiento van y vienen, no serán armoniosas! ¡Desafortunadamente, las generaciones futuras de eruditos no verán la pureza del cielo y la tierra! es que el taoísmo destrozará el mundo". El problema aquí es muy claro. La diferencia entre los eruditos no es la diferencia en el concepto de vida. El enfoque de las generaciones posteriores no fue el enfoque del estudio del "Tao" y " Dharma" en ese momento", "Li" y "Yi" se centran en "el mundo" en lugar de "las personas", y sus diferencias son los métodos para gobernar el mundo. El análisis de la naturaleza de las "personas" surge del surgimiento del problema del "mundo". Resolver el problema de las "personas" no es para las "personas", sino por el bien del "mundo". En "Zhuangzi", la palabra "dao" aparece 372 veces, "tianxia" aparece 278 veces, "emperador" y "rey" aparecen juntos 248 veces, "tú" aparece 112 veces, "sabio" aparece 108 veces y "El ¡La palabra "hombre perfecto" aparece sólo 27 veces, la palabra "dios-hombre" aparece sólo 9 veces y la palabra "vida" se usa junta sólo 3 veces! Las estadísticas no pueden probar mi razonamiento, pero pueden servir como evidencia de mis conclusiones.
Si Lao y Zhuang no tuvieran el mismo propósito de pensar, nunca serían considerados como una secta. De lo contrario, sería imposible lograr coherencia académica solo porque sus caminos de pensamiento y formas de comprensión son similares. Las personas de las que habla Lao Zhuang no son gente común y corriente. El foco de atención de la gente común es diferente al de los reyes, aunque son iguales en términos de especies. La gente común está más preocupada por la "vida" y la supervivencia, el desarrollo y la muerte de las personas que vienen con este enfoque, mientras que el rey debería estar más preocupado y preocupado no por su propia supervivencia y desarrollo, sino por la supervivencia y el desarrollo del "mundo". "Cuestiones de desarrollo. Esto determina que las discusiones de Lao Zhuang, Confucio, Mencio e incluso otros filósofos se centren en el enfoque de "el mundo", más que en la "vida" que preocupa a las generaciones posteriores y a los eruditos actuales, si copiamos completamente la filosofía. de los filósofos para practicar La vida realmente consiste en usar el motor de un transbordador espacial para empujar un burro; es demasiado y no funcionará. De lo que está hablando Laozi es "El arte de la cara sur del rey". Por supuesto, debe establecer un diagrama modelo que abarque el funcionamiento de "el mundo" - "Tao", y luego confiar en esta comprensión del "Tao" para afrontar los problemas del problema "mundial". ¿De qué está hablando Zhuangzi? Heredó el "Tao" de Laozi y continuó guiando al rey para que utilizara la actitud y el método correctos para resolver los problemas del "mundo". Al mismo tiempo, le enseñó al rey cómo lidiar con su "yo" cuando considera ". "el mundo" como su propia responsabilidad. Aunque el foco de la discusión de Zhuangzi es la actitud que debe tener el rey, el foco de su discusión sigue siendo cómo el rey trata "al mundo". Sólo en este sentido Zhuangzi cancela la distinción entre las cosas y alinea la vida y la muerte: "Mirándome a mí mismo, veo el fin de la benevolencia y la rectitud, la confusión del bien y el mal, y la confusión, ¡pero no puedo entender la diferencia! " Jie Que dijo: " Si no me haces daño, ¿entonces no sabes qué es bueno o malo?" Wang Ni dijo: "¡El gran hombre es un dios! Los ríos arden pero no están calientes, el Los ríos braman pero no son fríos, los truenos rompen las montañas y el viento sacude el mar pero no da miedo. Sin embargo, si cabalgas sobre las nubes, cabalgas sobre el sol y la luna, y viajas a través de las cuatro. Los mares, la vida y la muerte no te cambiarán, y lo que es más, ¡los intereses y los peligros serán los mismos!" ("Qiwu Lun") "La muerte y la vida también son el destino; son lo mismo que la noche. Lo único que no se puede dar a la gente. Se trata del amor a las cosas. Pedro considera al Cielo como su padre, pero todavía lo ama. ¡Qué maravilloso es la gente que piensa en tener un rey como propio, pero sus cuerpos lo son! como la muerte. ¡Y qué cierto es! Cuando la primavera se seca y los peces están en la tierra, es mejor olvidarse en los ríos y lagos que alabar a Yao en lugar de Jie y transformarlo en el camino. "El Gran Maestro") Verás, Zhuangzi siempre vuelve a temas como Yao y Jie Fei. Este es básicamente el caso en todo el libro de Zhuangzi. Tal como dijeron algunas personas que nunca han estado en contacto con Lao y Zhuang, ya que no te importa nada, ¿por qué estás hablando de esto? De hecho, llegaron al meollo del problema: si Lao y Zhuang fueran realmente tan distantes, no deberían haber dejado ninguna palabra en el mundo. Las personas de generaciones posteriores que pretendían entender a Lao y Zhuang explicaron: Ah, eso es porque tienen buenas intenciones. Como eres estúpido, todavía dicen algo. De hecho, fingir entender sin entender es más dañino que no entender. A medida que pasó el Período de los Reinos Combatientes, hubo cada vez menos emperadores y pocas personas pudieron realmente ver el problema desde la lógica de Lao y Zhuang. "El cielo y la tierra son crueles y consideran todas las cosas como perros podridos". Si Lao Tse realmente trascendió y obedeció su propia lógica, la bondad humana no debería ser el propósito de sus escritos. En su teoría, todas las cosas tienen el mismo valor y. Todos se originan en el Tao. El Tao no es Tao, entonces, ¿por qué debería traicionarse a sí mismo al dejar que Yan Quan lo hiciera? La razón por la que Laozi y Zhuangzi hablaron es por "el mundo", y en su lógica, si el rey tiene "previsión" como lo que le gusta y lo que no, el bien y el mal, etc., inevitablemente afectará el gobierno de "el mundo". ". Los juicios de "Yao" y "Jie" son los juicios morales del nivel inferior. Como emperador que quiere gobernar el mundo, debe elevarse por encima del nivel secular de tomar su propio derecho como derecho y alcanzar el nivel. de "el Tao está unificado". Si está interesado en estudiar la historia antigua de China, podrá comprender el profundo significado de Lao y Zhuang al ver cuán éticamente el emperador Wanli cometió errores en sus políticas nacionales. ⑤ El ataque de Zhuangzi a la "benevolencia y la rectitud", la "vida y la muerte" que a Zhuangzi no le importan, el "deambular", la "pureza y sencillez", el "sentado y el olvido" de Zhuangzi, la "preservación de la salud" de Zhuangzi en sus pensamientos, la "de Zhuangzi" La trascendencia del mundo secular" ”y la sutil ambigüedad entre el confucianismo y el taoísmo pueden responderse con la palabra “天下”. Si debemos decir que la filosofía de Zhuangzi es una filosofía de vida, entonces él no estableció esta filosofía para la gente común, como Laozi, se centró en "el mundo" y lo hizo para las personas especiales que nacieron con "junior". Filosofía de vida especial establecida por individuos que sólo pueden preocuparse por su propia supervivencia: personas que deben suprimir su propia existencia y buscar la estabilidad social.
En segundo lugar, el enfoque del pensamiento de Nietzsche y los objetos de conversación. A continuación, veamos el enfoque de Nietzsche. Lo dije al principio en el capítulo "El significado de la comparación".
Tanto Nietzsche como Zhuangzi dan a la gente la sensación de estar sola y su espíritu es mucho más elevado que el de la gente. Zhuangzi comenzó a pensar cuando el caos se rompió y el mundo estaba en caos. El entorno de pensamiento de Nietzsche era similar al de Zhuangzi: la muerte de Dios y el despertar del hombre. Entonces le dieron a la gente sentimientos muy similares, pero el enfoque de su pensamiento era completamente diferente. . El centro del pensamiento de Nietzsche es el ser humano: el sentido de la vida. Después de que Heidegger parafraseara la frase "Dios ha muerto", pareció convertirse en el mazo más poderoso del arsenal ideológico de Nietzsche. Pero cuando Nietzsche pronunció esta frase, la consideró como un hecho establecido y la dijo en un lenguaje sencillo. Es más fácil de entender de esta manera: "Dios está muerto" no es ni el punto de partida ni el punto final, ni siquiera el punto medio del pensamiento de Nietzsche. "Dios está muerto" para él es un hecho. para empezar a pensar, en lugar de sacar conclusiones de su minuciosa investigación. Nietzsche no dijo "Dios ha muerto" para oponerse a la moral cristiana, sino porque comprendía profundamente la paradoja de la "existencia accidental" y quería encontrar un significado para la vida que en realidad no existe cuando la vida pierde su trasfondo absoluto. Entonces se convirtió a los antiguos filósofos griegos y buscó primero la verdad. En "Notas de los años setenta" decía lo siguiente: "La gente no nace para existir para el conocimiento; la sinceridad (y la metáfora) produce un amor por la verdad" (Traducido por Tian Linian: "Filosofía y verdad: Nietzsche 1872-1876" "Seleccionado Year Notes". Shanghai Social Sciences Press, junio de 1995) "Otra emoción por la verdad es una emoción que proviene del amor: una prueba de poder" (ibid., página 42). Nietzsche escribió: "¿Qué tiene que ver la verdad con el hombre? Sin creer que posee la verdad, el hombre no puede vivir la vida más pura y noble. El hombre necesita creer en la verdad... El impulso intelectual tiene un origen moral" (ibid., p. 52). Pero en otro lugar Nietzsche escribió: "¿Cuánta verdad puede revelar un genio y cuánta verdad puede contener?" ("Así habló Zaratustra"). Esta contradicción demuestra que Nietzsche busca la verdad para la vida. Para un filósofo contemplativo, las palabras de afirmación son todas engaños para uno mismo, y siempre es probable que surjan elecciones desconocidas al pensar más. Como dijo Nietzsche: "Todas las búsquedas de conocimiento, por su propia naturaleza, parecen ser siempre insatisfactorias e insatisfactorias" (ibid.). Por lo tanto, dijo: "Nuestros valores se interpretan en las cosas. ¿Tiene el significado de libertad?" ?" ("La voluntad de poder") Esto en realidad requiere mucha fuerza y coraje, y debe ser honesto y moderno. Rodando en el barro de la realidad, ¿cuántas personas pueden entender que están en el barro, e incluso si están manchadas de tierra, no perderán su orgullosa dignidad como un emperador y seguirán creciendo sus propios tallos blancos en el barro? Algunos sabios que piensan que sus espíritus ya están en las nubes, en realidad están ciegos a la realidad y han desmembrado su propia "existencia" y "presente". Por lo tanto, "la afirmación positiva de la vida de Nietzsche es clara. Enseña a las personas a ser leales a la tierra en la que vivimos;... A menudo habla de su añoranza por el lugar lejano o por otras tierras, lo que en esta traducción se traduce como " "Amor remoto", el lugar lejano o la otra tierra todavía está en este mundo, y no hay otro mundo creado por el corazón." ("Citas de Suluzhi" con un prefacio a Xu Fancheng) Nietzsche no esperaba que todas las personas entendieran esta verdad. No hay ninguna esperanza en la gente. Porque saber que no tiene sentido buscar y practicar el valor dado por uno mismo requiere no sólo racionalidad, sino también "fuerte voluntad". "La naturaleza humana es demasiado humana." Nietzsche se cansó de la hipócrita filosofía de la esquizofrenia, desde Platón hasta la doctrina cristiana, y gritó: "¡La humanidad debe ser superada!". Lo más difícil que puede hacer Superman es enfrentarse al cuerpo físico y. razón, para luego conducir a la verdadera fuerza y armonía, "en el mundo" y "trascendencia". El modelo del Superhombre de Nietzsche en realidad se derivó de los aristócratas de la antigua Grecia y de los filósofos presocráticos que entendían los oráculos de Rafael. "Están llenos de energía, por eso deben estar llenos de positividad. Asimismo, saben que la acción no puede separarse de la felicidad. Consideran la acción positiva como un componente necesario de la felicidad... Las personas nobles viven llenas de confianza y franqueza ( "nobleza de sangre" enfatiza "sinceridad").
La gente noble sólo disfruta de la inteligencia como un elegante condimento de lujo y refinamiento: incluso en este sentido, la inteligencia ya no es tan importante como garantía funcional perfecta como el instinto regulador inconsciente. Incluso en comparación con un tipo específico de falta de inteligencia, en comparación con un tipo específico de falta de inteligencia. Una especie de imprudencia más valiente, incluso si la imprudencia traerá desastres y enemigos, en comparación con la ira, el amor, el asombro, la gratitud y la venganza que las almas nobles de todos los tiempos necesitan volver a reconocer. Cuando estalla la emoción fanática, la inteligencia ya no es importante. . Cuando una persona noble siente resentimiento, este resentimiento explota y se consume en una reacción momentánea, por lo que no tiene un efecto venenoso: es más, en muchos casos, la persona noble no siente resentimiento alguno, sino todas las personas débiles e incompetentes, sin excepción, sienten resentimiento. La característica de una persona con una naturaleza fuerte y perfecta es que no toma en serio a sus enemigos, desgracias y errores durante mucho tiempo, porque tienen un rico poder de moldear, reparar, curar y una especie de olvido. (el mundo moderno Hay un buen ejemplo en el libro. Él es Milabao. No puede recordar ningún insulto y calumnia que otros le hayan hecho. No puede perdonar a los demás, solo porque lo ha olvidado todo.) Este tipo de persona desecha todos a la vez, sacudiéndose muchos parásitos, pero estos parásitos están profundamente bajo la piel de otras personas; sólo en este caso pueden aparecer en la tierra los llamados "enemigos del amor a uno mismo". " ("Sobre la genealogía de la moral", sección 10) Tal persona es el prototipo de "Superman". Si no estuviera frente a tal objeto, Zaratustra dudaría en hablar como si se hubiera tragado una serpiente. El foco de la filosofía de Nietzsche No es el pensamiento de la verdad última, sino la comprensión de la verdadera naturaleza humana. Por lo tanto, encontrarás que lo que él constantemente quiere decirte es que la naturaleza humana no es lo que el cristianismo describe, y mucho menos lo que la moral cristiana requiere que hagas. De esta manera, su comprensión de la naturaleza humana era errónea antes, por lo que el mecanismo de equilibrio que establecieron en realidad lo empujó hacia la decadencia, la debilidad y la degradación. En opinión de Nietzsche, no es solo el cristianismo (solo por la universalidad de la moral cristiana). un gran objetivo), la mayoría de las filosofías anteriores eran antinaturales. Se alejaron de la realidad, se separaron de la realidad y luego volvieron a enseñar a la gente cómo comportarse. De hecho, distorsionaron por completo la naturaleza humana y llevaron a la gente al error. Para poder trascender esta tradición, este fenómeno y este mundo que está naturalmente lleno de maldad y crueldad, uno debe tener un fuerte instinto de vida. La tercera comparación es comparar primero el foco del pensamiento y el objeto de la conversación. Porque estos determinan directamente el punto de partida lógico de una idea y el camino de derivación de un sistema de pensamiento. Si se habla directamente de la intención original del pensador sin considerarlos, en realidad se le está imponiendo su propia voluntad, especialmente para Nietzsche y otros. Zhuangzi. Genio. Su arte lingüístico deslumbra y deslumbra a los lectores. Lo que discuten es algo nuevo que es realmente diferente de las ideas tradicionales. Es realmente fácil ser malinterpretado y sacado de contexto. que la filosofía es la fuente de la filosofía nazi, parece ser un verdadero promotor de la victimización judía cuando dice esto en La genealogía de la moral: "En la tierra, todos los que se oponen a las acciones de los "nobles" y de los "poderosos". "los amos", los "amos" y los "poseedores del poder" no se pueden comparar con lo que hicieron los judíos a este respecto: los judíos, ese pueblo clerical, sabían que sólo necesitaban reevaluar completamente a sus enemigos y el valor del opresor, es decir, redimirse mediante un acto de lo más intelectual. Esto es adecuado para un pueblo sacerdotal, un pueblo con la más profunda mentalidad sacerdotal de venganza. Fueron los judíos quienes se atrevieron a perseverar en revertir los valores aristocráticos (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y afirmaron con los dientes apretados y llenos de un odio insondable (odio impotente) que “sólo los que sufren son gente buena. Sólo los pobres, los incompetentes y los humildes son personas buenas. Sólo los que soportan la tortura, los pobres, los enfermos y los feos son los únicos amables y los únicos piadosos. —— Por el contrario, vosotros que sois gente eternamente mala, gente cruel, gente codiciosa, gente insatisfecha y gente impía, también sufriréis eterna desgracia, condenación y seréis condenados al infierno.”… ¡Sabemos que es Quién! heredó esta reevaluación judía de los valores.
Pensando en esta terrible iniciativa que afectaba a toda la población, el más fundamental de todos los desafíos bélicos planteados por los judíos, recordé que había dicho en otra ocasión (Más allá del bien y del mal, p. 118) lo que se dijo, es decir, que la Los judíos comenzaron una revuelta de esclavos morales: esa revuelta tiene ya dos mil años, y hoy no la tenemos clara sólo porque fue un éxito total..." Pero no debemos olvidar: ¿Por qué Nietzsche llevó a cabo un examen genealógico de la moralidad? Lo hizo en un sentido ético, no en un sentido práctico. La nación judía que despreciaba era un esqueleto antiguo que era incompatible con la aristocracia griega y había desaparecido hacía mucho tiempo, aunque en teoría el cristianismo proviene de las enseñanzas judías, pero es el; La "moral de rebaño" heredada y promovida por el cristianismo que hace que la creatividad de los poderosos sea decadente y débil en términos de individuos, no los judíos que utilizan la filosofía de Nietzsche como bandera. Magnificar el enfoque de Nietzsche para su propio uso. ⑥ Lo más incomprendido de Zhuangzi. es que sus pensamientos de "nutrirse", "preservar la verdad" y "dejar que la propia vida" sean la manifestación de su individualismo. Hasta el punto de "durar la vida sin morir", es la preocupación de Zhuangzi por el yo individual, que no se trata de. el valor social del individuo, pero se centra en el fin natural de la vida del individuo "Aunque el mango de la grulla es largo, será triste si se corta". La naturaleza original de Zhuangzi quiere abandonar y despojar a los atributos sociales hipócritas y pretenciosos impuestos a los individuos por la ética y la educación, y defiende ⑦De hecho, es obvio que esto es cambiar el enfoque del pensamiento de Zhuangzi con el enfoque del pensamiento de la gente contemporánea. y utilizar a la gente contemporánea como objeto de la charla de Zhuangzi. Basado en la lógica anterior, Zhuangzi es un salvaje que se opone completamente al orden real, por lo que no tiene sentido que Zhuangzi anteponga el valor del ser humano a la gente común. Si lo compara así, se contradice. La persona de la que habla Nietzsche es, en realidad, después del despertar del "hombre" de la Ilustración, personas que son más poderosas que el pueblo, este método de división es una división humanista y el objeto de ella. La charla de Zhuangzi es "junren", esta elección de objeto es una división política. Aunque la gente se siente muy lejos, no todos eligen trascender y mantenerse alejados de la gente. De hecho, Zhuangzi no es trascendente, pero. su intención original no es trascender sino suprimir y digerir el estado de vida inherentemente fuerte del "junman". Nietzsche quiere trascender el significado ordinario de "gente" al significado real de "gente". La naturaleza humana, y debe oponerse a la moralidad y la racionalidad existentes cuando habla con individuos poderosos, no quiere que toda la sociedad aboliera la moralidad y la racionalidad; el foco de atención de Zhuangzi es el mundo, y habla con el rey. las cosas sean naturales y no toleren el egoísmo, y el mundo estará gobernado". "Sentarse y olvidar", "puro y simple", por un lado "nutrirse", "mantener la verdad" y "dejar vivir a los demás" no exigen que todos tomar el medicamento según la receta. Los objetos de los que hablaron Nietzsche y Zhuangzi no eran gente común. En el sentido de "personas", el enfoque no es lo que le importa a la gente común, por lo que las personas que no son comprendidas parecen tener el temperamento. de "soledad" y "soledad". Al mismo tiempo, todos son diferentes de la corriente principal, por lo que es fácil para las personas clasificarlos en el mismo tipo de personas. Aunque los lectores de generaciones posteriores pueden leer en ellos la soledad, es cierto que tanto Nietzsche como Zhuangzi son difíciles de entender porque sus intenciones son demasiado profundas. Sin embargo, la soledad de Nietzsche se debe a que ha dominado demasiadas verdades, y la soledad de Zhuangzi se debe a que se concentra. en un mundo demasiado amplio. Por lo tanto, a continuación podemos ver que los dos tienen temperamentos similares pero diferentes actividades y diferentes comportamientos.
Esto es solo una parte, eh, los detalles están en la URL del material de referencia
Espero que pueda servir como punto de partida...