Comparación de la teoría emocional de la poesía antigua en las dos dinastías Han

Lectura de poesía:

Si no hubiera nubes blancas, el cielo no sería hermoso.

Si hay flores pero no hojas, las flores se marchitarán.

Los seres humanos se dividen en hombres y mujeres, y el cielo y la tierra se dividen en yin y yang.

Entre los hombres y mujeres jóvenes, saben cómo salir entre ellos.

Conociendo el amor mutuo, aparece la persona real,

Ningún buen hombre es digno de ti,

Aunque la chica es hermosa, también está vacía.

Niños y niñas, algún día canten bien esta canción.

Una pareja está enamorada, están enamoradas juntas;

Dos parejas están enamoradas, están enamoradas juntas

Tres parejas están enamoradas; , están enamorados juntos;

Cuatro parejas se comprometen de por vida y se convierten en parejas para toda la vida.

El sonido le escribe al sonido, al viento,

Aunque venga, todavía tiene olor, y de vez en cuando soplará el viento.

En las oraciones pares, hay rima,

Incluso las palabras con rima interna se revelan y las partes superior e inferior están firmemente cerradas.

La poesía tiene sus raíces en el pueblo, y las canciones se difunden entre el pueblo.

La poesía popular está muy arraigada, y las emociones son libros de poesía.

? En primer lugar, la poética china de Yi se debe a las raíces filosóficas del amor.

? Aunque hay rastros del mismo origen de la filosofía entre los pueblos Yi y Han, debido al desarrollo relativamente independiente a largo plazo de la sociedad Yi, diferentes sistemas sociales, diferentes procesos históricos, diferentes producciones y estilos de vida, e incluso diferentes hábitos de moda y Las lenguas, el desarrollo y evolución de su filosofía y literatura tendrán inevitablemente diferencias. La diferencia en la teoría poética es que los requisitos para la "armonía y la unidad" se centran en diferentes aspectos:

Primero, la poesía Yi concede gran importancia a la reproducción de la belleza armoniosa de la naturaleza, la unidad armoniosa del hombre y la naturaleza, representado por el yin y el yang El amor armonioso entre hombres y mujeres mientras que la poesía china se centra en la unidad armoniosa del hombre y la sociedad, así como la unidad armoniosa de varios factores dentro del arte;

) La poesía se basa en la emoción: la teoría de la emoción es que hay amor en el mundo y el amor da origen a todas las cosas.

La poesía expresa aspiraciones, utilitarismo, etiqueta y justicia, y el mundo está justificado)

La teoría de la poesía Yi enfatiza que la poesía debe expresar la belleza armoniosa de la naturaleza en oposición y diferencia, y expresar la relación entre el antiguo pueblo Yi y la naturaleza. Armonía y unidad. "En cuanto a lo mismo, uno da a luz al otro, lo mismo que el otro, y lo mismo que el otro. En el medio, es como el yin y el yang. Si hay yin pero no yang, no habrá desarrollo de yin, y será difícil que el yin exista en el mundo. Si no hay yang, solo habrá Yin, entonces el mundo, el yang en el mundo, será el mismo y no habrá desarrollo". (Con reminiscencias de "Charla sobre poesía y ensayos" de Hou Buzhe). Hou Buzhe también dijo: "¿Cuál es la belleza del cielo? El cielo es blanco y hermoso. Si no hay nubes blancas, el cielo no será hermoso. El mar es realmente hermoso. Si no hay peces, el mar No seas hermosa." Amani dijo: "Cuando escribes sobre flores, hay flores pero no hojas, así que incluso si escribes sobre flores hermosas sin hojas verdes, las flores se marchitarán. "Esta es la regla, los escritores se dan cuenta". " (Amani, "Sobre el ritmo de la poesía Yi"), por lo que debes asegurarte de escribir sobre colores. Los dos colores coinciden. El color y el sonido del color son como el yin y el yang. Si el yin y el yang funcionan bien, la escritura será excelente." (Sobre los poemas de Hou Buzhe). Esto es tal como dijo el antiguo filósofo griego Heráclito: "La pintura mezcla varios colores como el blanco, el negro, el amarillo y el rojo en la imagen para producir una imagen similar a la obra original; la música mezcla sonidos de diferentes alturas y longitudes para crear producir melodías armoniosas. Diferentes tonos crean la armonía más hermosa" (obras de Heráclito, citadas de "Selected Readings of Western Philosophy" Volumen 1, página 232). Dado que todas las cosas deben estar en armonía con el yin y el yang, los sabios del pueblo Yi creen que los hombres y las mujeres, como dos aspectos del yin y el yang, siguen las mismas leyes que todas las cosas naturales. Amarse unos a otros es la naturaleza de la naturaleza. de lo contrario, es contra natura. Por lo tanto, los comentaristas de poesía Yi afirmaron plenamente el amor y los poemas alabaron el amor. "Los seres humanos se dividen en hombres y mujeres, y el cielo y la tierra dividen el yin y el yang. Entre los hombres y mujeres jóvenes, aprenden a amarse y aparecen seres humanos reales". "Chica guapa, si no hay un buen hombre para hacerlo". coincide contigo, entonces niña, aunque seas hermosa, no importa lo hermosa que seas, no importa lo hermosa que sea, está vacía ". (La Sra. Hou Buzhe habla sobre poesía y escritura). El poema de Amani escribe: "El joven es guapo, el joven es hermoso, y un día el joven y la muchacha cantan la canción adecuada. Una pareja está enamorada y están juntos enamorados; dos parejas están enamoradas, y están enamorados juntos; tres parejas están enamoradas y están enamoradas juntas; cuatro parejas están enamoradas y están enamoradas juntas; hombres y mujeres Hay mucho contenido en la teoría de la poesía Yi relacionado con la poesía del amor, que se ha convertido en la parte más distintiva de la poesía Yi y la teoría de la poesía.

La idea de la nacionalidad Han de que "la armonía es belleza" se refleja en la teoría de la poesía: "El núcleo no reside sólo en la unidad armoniosa del hombre y la naturaleza, sino también en la unidad armoniosa de los individuos. y la sociedad" (Li Zehou y Liu Gangji "Historia de la estética china, volumen 1, página 295). ? Hay pocos poemas del pueblo Han que simplemente describan y elogien los paisajes naturales. A menudo comienzan con algunos paisajes naturales y luego los transforman en ideas sobre la vida. La sociedad Han ha experimentado cambios complejos. El llamado "ve a Sheji, la concubina Han abandona el palacio". O los huesos tiemblan en la naturaleza, o el alma persigue el dosel y varios ecos sacuden el alma (el "Prefacio a la poesía" de Zhong Rong), por lo que "Chen Shi" debe "mostrar su significado" y "Long Song " es "mostrar su emoción". Cuando los deseos psicológicos perceptivos de un individuo entran en conflicto con las normas morales sociales racionales, la poesía coreana requiere que los primeros obedezcan a las segundas, manejen la relación entre el individuo y la sociedad, manejen la relación entre emoción y razón, y logren "dolor sin tristeza" y "resentimiento". ". En lugar de estar enojado", esta es la característica de la enseñanza de la poesía coreana. Al mismo tiempo, la teoría de la poesía coreana enfatiza la armonía y unidad de varios factores opuestos dentro del arte, que también encarna el espíritu de "armonía como belleza". Los artistas deben utilizar la oposición de cada par de factores opuestos para lograr el mayor efecto artístico y "evitar el desarrollo unilateral de cualquiera de las partes opuestas" ("Historia de la estética china", Volumen 1, página 298). ? Por ejemplo, "Wen Xin Diao Dragon" está obviamente profundamente influenciado por los pensamientos de "El Libro de los Cambios". Plantea los requisitos de armonía y unidad en cuestiones de calidad literaria, fantasía y rectitud, y la oposición entre China y China. La realidad "pero no realista" es un arte ideal que se opone al énfasis unilateral en un aspecto y la negación del otro. Esto constituye una característica importante de la estética coreana. Se puede decir que las teorías poéticas de los pueblos Yi y Han han enriquecido el desarrollo de la teoría del arte poético chino desde diferentes aspectos.

En segundo lugar, bajo la influencia de la cosmología del "yin y el yang", la poesía de los pueblos Yi y Han ha desarrollado la forma de "dual". La teoría de la poesía de los Yi todavía se encuentra en el "uso del yin". " etapa, y su dualidad es principalmente "Tono"; en la teoría de la poesía china, además de las exigencias de la fonología, también se presta especial atención a la "intención", es decir, a la antítesis de las palabras. En la historia del desarrollo de la poesía, "usar el sonido" es una forma teórica más antigua que "usar el significado".

El concepto de yin y yang en la filosofía primitiva evolucionó gradualmente hasta convertirse en el método retórico de antítesis y antítesis en la poesía china. En los textos que han sobrevivido del período anterior a Qin han aparecido frases comparativamente paralelas. Por ejemplo: “Correspondiendo al mismo sonido, buscando el mismo Qi, el agua está mojada y el fuego seco, las nubes siguen al dragón y el viento sigue al tigre” (Chino clásico de Gan Gua en el Libro de los Cambios); pasa el tiempo, llegará, y a medida que pase el mes, llegará, el sol y la luna se empujan, y nace el brillo y se va el frío y llega el verano, llega el verano y llega el frío, y las estaciones; volverse incómodo. "Libro de los cambios", Liu Xie cree que la naturaleza existe en correspondencia y, como reflejo de la naturaleza, las palabras se combinan naturalmente, el apoyo debe ser doble y el espíritu lo usa, nada está solo. "El marido está lleno de palabras y se preocupa por todo. Debe competir con los demás y, naturalmente, formar parejas ("Wen Xin Diao Long·Li Ci"). Este análisis está en consonancia con la situación actual de la creación literaria. En otras palabras, La dualidad en la literatura El fenómeno fue "maravilloso y natural" al principio, un reflejo natural de la unidad de los opuestos en las cosas objetivas del lenguaje. Más tarde, una vez que la gente reconoció este fenómeno de dualidad, descubrieron que es una forma natural que se ajusta a leyes y encarna. "La belleza de la simetría." Se ajusta al gusto estético de las personas. El uso de esta forma puede hacer que el ritmo sea claro y armonioso y el lenguaje más expresivo. Por lo tanto, la gente crea belleza de acuerdo con esta "ley de la belleza". el fenómeno del "evento" en la poesía iraquí y china

En la literatura china, la gente ha notado que "los caracteres pares son fáciles de usar, pero los caracteres impares son difíciles de usar" (Literary Heart Diaolong· de Liu Xie). Li Ci"). Desde la dinastía Han, se ha prestado especial atención a la prosa paralela en las dinastías Wei y Jin. Durante este período, los literatos "utilizaban cientos de palabras en pareja, luchando por la maravilla de una frase", "Lai Hong", "Hao Yue" como un anti-"Chang Feng", "la mayoría de los literatos sólo usan palabras como un servicio" Wang Guowei ("Human Ci Hua"), Los poetas escriben cientos de palabras y el concepto relativo está completamente formalizado en Por lo tanto, Matteo Ricci, que llegó a China como misionero a finales de la dinastía Ming, descubrió que “se consideraría que un escritor que escribe en un género cercano al lenguaje hablado se había puesto a sí mismo y a sus libros en el nivel del lenguaje. gente corriente (Notas sobre China de Matteo Ricci). "

"Yi Poetry" no habla mucho sobre las técnicas de uso del lenguaje y los caracteres ("Investigación sobre la teoría literaria antigua de Yi" p. 209). En forma de poesía Yi, también hay el concepto de "evento" (Ver la nota en la página 75 de "On Yi Poetry"). Debido a la relación entre rima, deducción y conexión en el sonido, este tipo de "doble" es principalmente una unidad de "dualidad", " sonido a sonido", "sólo al sonido". El viento sólo viene y se huele. El viento sopla de vez en cuando y el sabor surge de vez en cuando.

“La rima de las oraciones es casi la misma, ¿qué te parece? ¿Aunque sea casi la misma?”, “Las oraciones están estrechamente relacionadas, las oraciones pares están estrechamente relacionadas”, “Hay rima en las oraciones pares, las De vez en cuando aparece una rima y las partes superior e inferior están estrechamente conectadas" (me perdí la escritura "Hablar sobre poesía y poesía" de Hou Buzhe"). Parecen referirse principalmente a "rimas ocasionales" en el sonido. Otro ejemplo es el poema escrito por Buumeiano, en el que un hombre y una mujer cantan a dúo en una sala de conciertos, brindando por los abuelos que construyeron la sala de conciertos, pidiéndoles que tomen decisiones para toda la vida y bendiciones por amor. Boumiano cree que este poema es "estrecho línea por línea, a veces incluso", "con rima arriba y sonido abajo". Desde el punto de vista de la traducción, la palabra "incluso" aquí es en realidad un pareado fonológico, que es diferente de los pareados paralelos en chino. Se puede ver que la teoría poética del pueblo Yi "coloca el temperamento en una posición muy destacada". página 209). La poesía de Yi y su teoría prestan más atención al "uso de la voz". Pero la poesía china presta más atención al "significado". El Sr. Zhu Ziqing dijo: "La tradición de la poesía que utiliza el sonido como función es mucho más antigua que la tradición de la poesía que utiliza el significado como función" ("Distinguir poemas y expresar aspiraciones"). La poesía Yi es principalmente literatura oral, por lo que debería ser "fácil de recordar para la gente, fácil de heredar para todos y de circulación a largo plazo" (Anónimo sobre la poesía Yi). Eso sí, hay que prestar atención a la rima y a la “lectura al gusto”. Los chinos han "se han desarrollado gradualmente independientemente de la musicalidad desde que maduró el poema del 7 de mayo" y se convirtieron en "poesía de discípulos" que "alaba pero no canta" (ver "La evolución del estilo de poesía china" de Cheng Yizhong). La poesía han se registra y circula principalmente en palabras, y los apreciadores pueden "jugarla" y "comprenderla" repetidamente, lo cual es diferente de la poesía yi.

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Dos. Las opiniones poéticas de los poetas y eruditos Yi-Han

Los antiguos teóricos poéticos Yi Ju Shezhe y Amani, así como sus descendientes Budu Buju, Buta Echou, Julou Butuo y Bu Mai A Niu y Bu. Los Hong son poetas y escritores. En este punto, los teóricos son relativamente consistentes. Cuando estos poetas hablan de poesía, a veces citan excelente poesía antigua Yi como ejemplos para ilustrar sus puntos de vista y, a menudo, utilizan su propia poesía como ejemplos para discutir poesía. Amani dijo: "Ju Shezhe y yo hemos escrito muchos poemas de varios estilos y temas, todos completos. Los expertos llegan a apreciarlos y apreciarlos, y los estilos son distintivos; si son profanos, será difícil captar la clave. puntos ("Sobre el Yi") "Poética del lenguaje").

A diferencia del pueblo Yi, el pueblo Han en las Llanuras Centrales en realidad no tenía una poética pura durante las dinastías anteriores a Qin y Han. Teóricos literarios como Confucio, Mencio y Han Feizi eran en realidad políticos, pensadores, competidores y filósofos ("Sobre la función de la poesía Yi", de Xu Da, citado de "Investigación sobre la poesía Yi", p. 213). Muchos teóricos de la poesía posteriores. generaciones eran literatos burocráticos de la clase dominante, como Han Yu, Liu Zongyuan y Bai Juyi, Wang Anshi, Su Shi, etc. Aunque algunos grandes poetas son famosos por sus poemas, la mayoría de ellos comenzaron con ambiciones políticas y devotos. ellos mismos para ahorrar tiempo y el mundo cuando no pudieron hacer lo que querían. Todo es así. Es la forma en que se escribió "Wen Xin Diao Dragon", y también fue porque Liu Xie no pudo "lograr nada siendo bueno". ", por lo que tuvo que "lograr algo siendo pobre" ("¿Dragón Wen Xin Diao? Prefacio"). Esto formó el poeta Yi Han. Las diferentes características de la discusión de poesía y la discusión de poesía por parte de los políticos.

En primer lugar, tienen diferentes puntos de vista sobre el estatus y el papel de la poesía. Cuando los políticos de la dinastía Han discutían sobre la poesía, a menudo la consideraban un vasallo y una herramienta de la política, enfatizando que la poesía estaba al servicio de la política y del gobierno feudal. piedad filial, bondad y belleza" ("Prefacio a la poesía"), "el rey es el padre, pero lejos" ("Las Analectas de Confucio"). Sin embargo, la mayoría de los literatos Han están interesados ​​en la carrera oficial y sus ambiciones políticas. En comparación con la búsqueda de fama y fortuna, la creación de poesía es como una "pequeña habilidad". Por un lado, no pueden resistir la tentación de la poesía y dedicar toda su vida a la creación de poesía, pero al mismo tiempo, tienen una. sensación de "no tener nada que hacer" y rara vez dar consejos teóricos. La poesía debe ser tratada como un "camino" y una "técnica final" en lugar de su debido estatus. Ésta es probablemente la contradicción entre la creación y la teoría de la poesía china. También es la tragedia de los poetas Yi.

La poética de la poesía afirma plenamente el estatus de la poesía y su función estética. "La poesía, la poesía, la poesía tiene un gran efecto. Tiene una fuerte naturaleza poética. Puede. hacer felices y felices a todos." "Algunos de ellos pueden hacer que la gente se sienta triste y melancólica". Los poemas son como la luna brillante, los poemas son como la luz del sol. La gente quiere ser inteligente, poemas inteligentes, la gente quiere ser valiente, poemas valientes. "Tiene un gran efecto, su poder es poderoso, es humano, es música de alabanza". En la teoría poética de Yi, no podemos ver que los comentaristas poéticos vean la poesía desde la perspectiva de la fama, la riqueza o las herramientas políticas, lo que permite a Yi. la poesía antigua se desarrolle sana y optimista en un entorno de menos moderación y más libertad.

En segundo lugar, la poética Yi tiene una perspectiva democrática distinta, mientras que la poética Han está teñida de colores aristocráticos.

Los críticos literarios del grupo étnico Yi, desde los que defendían el lujo y la sabiduría hasta los posteriores Budu Buju, Bumai Aniu, Louhou Buzhe, etc., eran todos Bu Mo bajo el sistema monárquico de la sociedad esclavista Yi. un funcionario especial de la monarquía y un "intelectual de alto rango" en la antigua sociedad Yi. Aunque son asistentes del monarca, también tienen el corazón de un poeta bondadoso. Esto probablemente esté relacionado con los antecedentes sociales e históricos especiales de los primeros pueblos Yi y el estatus especial de Bomo. La clase alta del pueblo Bumo tiene un monarca, que debe ayudarlo en la gestión de los asuntos nacionales, mientras que la clase baja asume la importante tarea de difundir la cultura. Esto los hace omniscientes y tienen una comprensión integral y profunda de la vida social. Simpatizaban con los sufrimientos de los trabajadores y mostraban un espíritu democrático distintivo en sus teorías poéticas. Señalaron claramente: "(La poesía) tiene sus raíces en el pueblo, se difunde entre el pueblo, la poesía popular está profundamente arraigada y la poesía pertenece al pueblo. La hace el pueblo, el pueblo" (en memoria de Hou "Charla sobre poesía y escritura" de Buzhe). Los sabios creían que la poesía debería reflejar "el dolor y la alegría de la gente", "puede alabar o regañar a los mayores", "algunas personas odian a sus mayores" ("Nueve principios de Yi Shipin"). También existe el término "política del resentimiento" en la poética Han, pero el grado de resentimiento es limitado. "Quejándose" en lugar de enojarse, el poeta no puede culpar directamente a Chen Junqin. "Confiesa tus sentimientos" y "deja de etiqueta". El objetivo final es mantener el dominio del monarca. Además, el antiguo pueblo Yi difundió su poesía mediante transmisión oral o copia, de modo que la poesía y la teoría poética del antiguo pueblo Yi no abandonaron el lenguaje oral. Los sabios preguntaron a cada poeta: "Los poemas escritos tienen el valor de hacerlos fáciles de aprender y recitar" ("Charla sobre poesía y escritura" de Lou Hou Buzhe). Por otro lado, la poética antigua Han no sólo estaba influenciada y dominada por los pensamientos de la clase dominante en su contenido, sino también elegante y clásica en su forma, más aristocrática que el lenguaje hablado.

En tercer lugar, en la teoría poética de "Yi" se citan un gran número de poemas de amor. La residente señaló que la poesía es la "puerta al entendimiento mutuo" del ser humano y al "movimiento lírico" de hombres y mujeres. Alentaron a los poetas a describir audazmente el amor y a escribir sobre hombres y mujeres jóvenes que expresaban su amor a dúo y combinándose libremente. Butahchou dijo que es normal que hombres y mujeres se amen, y que no hacerlo va en contra de la naturaleza humana: "Cuando las personas son jóvenes, deben encontrar a su amada, enamorarse y hablar entre ellos. Si no lo haces, no Si no os enamoráis esta vez, no podréis amaros cuando seáis viejos; si queréis ser sentimentales, desperdiciaréis vuestra juventud y perderéis el tiempo” (Sobre la creación poética de Butaye). "Cuando una chica cumple dieciocho años, no seas tímido. Se avergüenza de encontrar una compañera, y aún más de no tenerla" (Sobre la poesía de Yi, de Amani). Respecto al método de escribir poesía, el maestro Yi Shi dijo: "El cielo y la tierra son relativos, el sol y la luna son relativos a las montañas y los ríos, los hombres y las mujeres son relativos entre sí y la conciencia humana es correcta. " En comparación, la poesía antigua Han está más estrechamente ligada a la benevolencia, la virtud, la fama y las ganancias, y el amor es El número de poemas es muy pequeño. En el antiguo "Libro de los Cantares", "los llamados creadores del estilo se basan principalmente en las canciones de los callejones, y las llamadas canciones antifonales entre hombres y mujeres son aquellas que son famosas por su amor" ("Prefacio a Zhu Shi"), pero hay muchos artículos que expresan los sentimientos sanos y entusiastas de los trabajadores. , pero la poética confuciana posterior dio "varias interpretaciones erróneas" (Volumen 55 de la "Historia del desarrollo de la literatura china de la hermana Liu"). Los poemas de amor han sido criticados como "palabras obscenas", o se ha señalado de manera exagerada que "las palabras son hombres y mujeres, amigos de verdaderos reyes y amigos de ministros" (poesía Tang de Shen Deqian), y han sido cubiertos con una velo de ética hipócrita. Incluso ha ocurrido algo tan extraño: "El Libro de las Canciones" fue "reducido al estatus de "Prefacio a los Poemas"" ("Historia del desarrollo de la literatura china" de la hermana Liu, Volumen 1, página 55), y los logros creativos se revirtieron y se convirtieron en la explicación de este logro. Se puede ver que la teoría de la poesía confuciana Han ha alcanzado un nivel tan arbitrario para mantener la ética feudal.

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