¿Qué opinas del suicidio de Qu Yuan al ahogarse en el río? Por favor sea específico en su respuesta.
Hoy en día, después de comprender el folklore estadounidense, muchas personas no pueden evitar maravillarse de que los Tom y Jerry animados cuando eran niños en realidad se parecen más a documentales en muchos lugares. Por otro lado, desde la perspectiva actual, nos resulta realmente difícil entender la escena descrita por el bardo Qu Yuan hace más de 2.000 años.
Hace tres mil años, el clima en Henan era muy cálido. Aquí no sólo hay elefantes, sino también rinocerontes, tigres y leopardos. Durante el Período de los Reinos Combatientes, los humedales alrededor del lago Dongting estaban llenos de alces en libertad.
¿Cómo era el estado de Chu en la época de Qu Yuan? El entorno que vemos ahora está lleno de plantas invasoras traídas del exterior. La suave y elegante pradera puede estar ocupada por ajenjo silvestre que mide la mitad de la altura de un hombre. El escenario de recolección de hibiscos y orquídeas en el río Shejiang ahora puede convertirse en un río lleno de jacintos de agua. Al mismo tiempo, debido a la recuperación a gran escala de tierras de cultivo y el desarrollo de terrenos para la construcción, la superficie del terreno también ha cambiado en gran medida, lo que está lejos de la era de las bellezas vainilla del estado de Chu en la época de Qu Yuan.
Hay muchos bosques vírgenes en el oeste de Hunan. Shen Congwen dijo una vez con profunda emoción: "Ahora entiendo por qué Qu Yuan apareció en China hace dos mil años y escribió tantos poemas hermosos y mágicos. Resultó que era solo un registrador de paisajes que vino aquí. Aunque Qu Yuan ya lo ha hecho. Ha estado muerto desde hace dos mil años, pero la historia de Jiuge sigue siendo la misma. El escritor japonés Masako Aoki habló sobre la influencia del clima y el medio ambiente del sur de China en el escritor: "El clima en el sur es cálido, la tierra es húmeda. Es bajo, la vegetación es exuberante, las montañas y los ríos son hermosos y los recursos naturales son ricos. Por lo tanto, la vida de los sureños es más cómoda. Tienen tiempo libre y se entregan a la fantasía y la contemplación sureñas. Por eso, las costumbres populares son llamativas, llenas de fantasía, entusiasmo y poesía. Sin embargo, su pensamiento literario y artístico tiende al romanticismo estético y tiene tendencia a vagar en el lujo. "
Sin embargo, el entorno natural del estado de Chu tuvo un profundo impacto en el estilo creativo de Qu Yuan. Geográficamente era la línea divisoria entre diferentes grupos étnicos en ese momento, y afectó profundamente la producción y el estilo de vida del estado de Chu en En términos de recursos y medio ambiente, bajo la influencia sutil de la producción y el estilo de vida, han surgido los pensamientos y puntos de vista taoístas únicos sobre la naturaleza del pueblo Chu.
Desde una perspectiva racial, citemos primero una parte de. información de Ruijin el 30 de abril de 2020. La alianza ChinaMAP (Proyecto de Análisis del Metabolismo de China), liderada por el Departamento de Endocrinología del hospital, unió a 29 instituciones de investigación y hospitales de todo el país e informó por primera vez sobre un sistema que cubre información integral de alta profundidad. Datos de secuenciación del genoma y fenotipos que cubren 27 provincias y ciudades, 8 grupos étnicos y más de 654,38 millones de personas.
El equipo de investigación reveló por primera vez que la población Han se puede dividir claramente en siete subgrupos. : Han del Norte (Beijing, Tianjin, Henan, Hebei, Shandong, Liaoning, Jilin, Heilongjiang y Shanxi), Han del Noroeste (Gansu y Shaanxi), Han del Este (Jiangsu, Zhejiang, Shanghai y Anhui), Han de las Llanuras Centrales (Hubei) y Han del Sur (Guizhou, Sichuan, Chongqing y Hunan)
Hace mucho tiempo, Qu Yuan escribió en "Oda a la Naranja". en el sur y era difícil moverse Para expresar su firme anhelo y amor por el territorio de Chu, al pueblo de Chu también se le ordenó permanecer en Chenpi. La guerra en ese momento no era solo una guerra entre príncipes. , pero también una guerra entre naciones.
En lo que respecta a los recursos naturales, "Registros históricos·Biografía de Huo Shi" dice: "La gente de Chu Yue es enorme. Es tan delgada que comer sopa de arroz, pescar o arar almejas no es suficiente para tratar a Jia. El terreno es rico en alimentos, no hay hambre y no hay acumulación, por lo que se puede vivir en la pobreza. Por lo tanto, no hay gente que pase frío y hambre en el sur de Jianghuai, y no hay casas que valgan miles de dólares. "En otras palabras, el estado de Chu se basó en su entorno natural relativamente favorable y estable para formar una agricultura mixta con cultivos extensivos y bajos rendimientos, que estaba más cerca de la agricultura y la ganadería formadas en Europa occidental que de la agricultura intensiva en el norte de China en esa época.
En ese momento la guerra era un enfrentamiento entre la producción y el estilo de vida. Las llanuras limitadas del norte no podían sustentar a la gran población, lo que provocó la desintegración del sistema de campos de pozos y la evolución. de una única economía campesina en pequeña escala basada en cereales. A medida que aumentaba el insumo de mano de obra, la producción por unidad de superficie aumentaba lentamente, estimulando así el crecimiento demográfico.
En las condiciones históricas de ese momento, la población era efectividad de combate y el suministro estable de alimentos también era efectividad de combate, por lo que era difícil para el estado de Chu en ese momento ponerse al día en términos de productividad.
Si miramos el entorno histórico de esa época, según la opinión del Sr. Chen Ping de que la estructura económica campesina única de pequeña escala es la fuente del malestar, la pobreza y el aislamiento de China, la pequeña escala La economía campesina desarrollada en el norte en ese momento en realidad se desarrolló a través del desarrollo de los recursos naturales. Una forma de desarrollar la producción utilizando los recursos de la tierra. Como resultado, como todos sabemos, no sólo causó daños a la ecología natural, sino que también transformó la meseta de Loess de bosque a desierto, lo que resultó en una disminución de la productividad del trabajo agrícola. También provocó crisis territoriales periódicas y malestar social, que condujeron directamente a cambios periódicos de régimen. En 2000, en China se produjeron al menos diez destrucciones que mataron a entre 1 y 1/2 de la población. La población total al final del período de los Reinos Combatientes era * * * 20 millones, y sólo 1/10 permaneció después de la Guerra de los Campesinos al final de la Dinastía Qin. La población de la dinastía Han Occidental llegaba a los 60 millones, y la población de los Tres Reinos llegaba a los 60 millones. Sólo ha ocurrido dos veces en Europa occidental. Una fue la invasión bárbara que destruyó el Imperio Romano Occidental, provocando la desintegración de la esclavitud y el surgimiento del feudalismo, y la otra fue la Peste Negra. En segundo lugar, la estructura económica ultraestable de la economía campesina de pequeña escala obstaculiza la división del trabajo e inhibe los intercambios. La estructura económica agrícola única que ha existido durante miles de años es la razón fundamental que durante mucho tiempo ha obstaculizado el desarrollo de métodos de producción a gran escala de división del trabajo y cooperación en nuestro país y ha obstaculizado el progreso de la ciencia y la tecnología.
El taoísmo y los pensamientos naturales también se desarrollaron a partir de la producción y el estilo de vida únicos del estado de Chu.
Qu Yuan no solo utilizó una gran cantidad de mitos y leyendas en sus poemas, sino que también escribió "Mountain Ghost" y "The Soul Calling". Su rica y magnífica imaginación le permitió construir una habitación en el agua, donde podía encontrarse con nueve flores, y sus espíritus llegaban como nubes. ¿Todavía puede escribir "JIU Ge"? ¿Quién lo predicó en la antigüedad? La parte superior e inferior no tienen forma, ¿cómo probarla? Está oscuro, pero ¿quién podría hacer eso? A Feng Yi simplemente le gustó, ¿cómo podía saberlo? Mostrando su positivismo y escepticismo, este es el logro más importante en el desarrollo de la ciencia moderna.
Este tipo de verificación de las leyes científicas está naturalmente relacionado con el taoísmo de Lao Tsé. Nací en Qurenli, Li Xiang, condado de Ku, estado de Chu. Su apellido es Li, su nombre de pila es Er y su nombre de cortesía es Ci. Zhou Shou Cangshi Ye... Cultivo la moralidad y su conocimiento es esconderse en lugares desconocidos. Después de vivir en Zhou durante mucho tiempo, vi el declive de Zhou y fui allí. En el momento crítico, Ming Yin dijo: "Me esconderé y escribiré un libro para mí". Así que escribí un libro con más de 5.000 palabras de moralidad y él no sabía cuál sería su final. Laozi escribió su ideal en el "Tao Te Ching" de que "los vecinos se miran, el sonido de los gallos y los perros se escuchan y las personas no interactúan entre sí hasta que mueren de vejez". En línea con la descripción de Chu en las biografías. La tierra de Chuyue es vasta y está escasamente poblada, y solo hay unos pocos peces en sopa de arroz o cultivos con agua y fuego, pero no hay suficientes almejas.
En ese momento, Qu Yuan se encontraba en el campo de batalla de la confrontación nacional entre producción, estilo de vida e ideología. El capítulo inicial de "Li Sao" dice: "El pueblo Miao del emperador Levin es Xi, y el emperador es Boyong", presentándose como un noble del estado Chu. Durante toda la Primera Guerra Mundial, 6 millones de varones adultos británicos fueron a la guerra, con una tasa de mortalidad del 12,5. En ese momento, la tasa de bajas entre los nobles británicos y los niños nobles que se unieron al ejército llegaba a 45. La mayoría de los nobles británicos eran oficiales, pero siempre cargaban primero y se retiraban detrás. Para ellos, luchar por el honor de su patria, la responsabilidad y el honor son más importantes que la vida. En opinión de Qu Yuan, es normal aceptar un trato preferencial del pueblo en tiempos de paz y sacrificar la vida por el país en tiempos de guerra. Para Qu Yuan, el fracaso de esa guerra no fue sólo el país al que era leal, sino también la tierra que amaba, la nación que amaba, el entorno natural que amaba y su creencia en el taoísmo y el pensamiento natural.
Al igual que el poema escrito por Qu Yuan en "Nueve canciones de duelo nacional", tomó una espada larga y un arco Qin y abandonó su cabeza y su corazón con impunidad. Eres el más valiente y valiente. Te mantuviste firme hasta la muerte. El cuerpo está muerto, el espíritu es espíritu y el alma es fantasma.
Qu Yuan utilizó su propia muerte para ilustrar perfectamente el poder supremo. Al sentar las bases de la nación china, los logros de Qin Shihuang en la unificación de los seis países se han perdido durante mucho tiempo en las ruedas de la historia, ¡pero el poder de Qu Zi seguirá siendo elogiado por el mundo más de dos mil años después! Creo que esto es lo que el Presidente Mao llamó la victoria de la dialéctica.
En la conciencia religiosa del pueblo Chu, cada planta y árbol, montaña y río son dioses y adoran a los dioses de la naturaleza.
Qu Yuan creía en los dioses que creía el pueblo Chu, y el Rey de Chu era solo un representante del pueblo Chu.
Qu Yuan murió no sólo porque no podía vivir en un país que había perdido su libertad, sino también porque quería advertir a las generaciones futuras de la importancia de defender el medio ambiente y optó por rendirle homenaje. él mismo porque no lo defendió. El entorno en el que viven los dioses.
La muerte de Qu Yuan equivale en realidad a sacrificarse al Dios de la Naturaleza para conmemorar los innumerables sufrimientos que ocurrirán en los próximos dos mil años.
Desde esta perspectiva, Qu Yuan no sólo quería ayudar al pueblo Chu a mantener un estilo de vida de convivencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza, sino también proteger el medio ambiente.
Defender al dios natural en el que creen es defender el espíritu científico del positivismo, el taoísmo y la naturaleza, defender el desarrollo y el bienestar de la nación china durante miles de años a partir de ahora, y evitar guerras y hambrunas periódicas.
El propio Qu Yuan reveló la idea de arrojarse al río dos veces en “Li Sao”, intentando imitar al famoso médico Peng Xian de la dinastía Shang, pero no se arrojó al río. por sus consejos. Una vez escribí a mitad del artículo que, aunque no soy bueno en esto, estoy dispuesto a seguir el legado de Peng Xian. Creo que, aunque la gente actual, Peng Li Kexian, no me puede entender, las generaciones futuras podrán leerlo de la misma manera que leyeron a Peng Xian antes. La otra vez fueron las dos frases al final de "Li Sao", ¡lo que significaba que iba a vivir en la casa de Peng Xian!
Escribe que no pudo realizar su ideal de mejorar la política del estado de Chu y que fue perjudicado por miembros del partido. Además, el fracaso del país en la guerra le hizo imposible vivir en el original. país libre Qu Yuan finalmente decidió ir a Peng Xian. Sé tu propio compañero dondequiera que vivas. No es sorprendente que a la gente de hoy le resulte difícil de entender, pero es comprensible en la conciencia religiosa del pueblo Chu, porque incluso si el cuerpo se disipa, el alma no se disipará. Además, el agua en aquel entonces era definitivamente mucho más clara que el agua actual. Qu Yuan probablemente pensó que la tierra fangosa no podía acomodar su cuerpo, y solo el mundo de agua clara podía hacerlo. También está escrito sobre la Sra. Xiang:
Cuando escuche esa belleza llamándome, me iré.
Construye una habitación en el agua, repárala y constrúyela;
Sun Qiang lavó el altar púrpura y sembró pimienta para llenar el salón; Lan Xiju, Farmacia Yi Xin Meixi;
Eso es un telón, está abierto;
Es un pueblo, es una plaza;
Wu, el deslumbrante Du Heng.
El verdadero jardín se llena de cientos de hierbas y se construye la puerta del incienso.
Nueve flores se encuentran y los espíritus vienen como nubes.
Las donaciones en el río son más de lo que quiero, y las cosas que quedan en Lipu son más de lo que quiero.
"Zhou Ting Xi Du Ruo" será quien se mantenga alejado de mí.
¡El tiempo no debe ser repentino, ten una charla agradable y sé tolerante!
Qu Yuan había planeado construir una residencia ideal para él, arrojar su ropa y sus prendas al río y dárselas a personas lejanas. Podemos considerarlo como una metáfora, simplificando su espíritu y sus pensamientos en palabras, permitiéndoles flotar en el largo río del tiempo y enviarlos a las generaciones futuras. Y los nueve invitados dan la bienvenida, y los espíritus vienen como nubes. Entonces su propio edificio está terminado, los dioses del pasado descienden del cielo para encontrarse con él, y su alma será exaltada en este río puro y casa divina.
Deja que tu vida y tu alma regresen al Dios de la Naturaleza, y los elementos materiales se reintegren al universo.