¿Qué tipo de valores morales deberían establecer los estudiantes universitarios contemporáneos en el entorno de la economía de mercado?
Primero, el objetivo de valor del crecimiento individual. y el desarrollo de los estudiantes universitarios: la unidad del cultivo moral y basado en las capacidades
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La sociedad feudal de China es una sociedad basada en derechos El concepto de base de derechos se ha visto violentamente afectado por el mercado. Sin embargo, como concepto, el "gen cultural" tiene su relativa estabilidad. Todavía domina los pensamientos y comportamientos de algunas personas. Cuando China estableció su economía de mercado, el estándar monetario apoyó y manipuló las actividades de algunas personas. y a veces incluso se confabularon entre sí, corroyendo las relaciones éticas en la sociedad socialista. Estos dos valores morales son incompatibles con el sistema económico de mercado socialista, pero por complejas razones históricas, están ampliamente presentes en la vida social real. Análisis de más de 30 provincias y ciudades, también ejercen una influencia sutil en los valores morales de los estudiantes universitarios. Una encuesta sobre el estado actual de los valores morales entre 2.372 estudiantes universitarios en una universidad mostró que el 74,4% de los estudiantes admitidos. que se vieron afectados por el estándar oficial en diversos grados, y el 40,9% admitió que se vieron afectados por el estándar monetario. Centrarse en el utilitarismo y los intereses materiales se ha vuelto bastante común. El principal valor de algunos estudiantes universitarios es que algunos estudiantes incluso lo intentan todo. medios para obtener dinero La encuesta muestra que la mayoría de los estudiantes consideran "ganar más dinero" como su primera opción en la elección de carrera. Algunos estudiantes dicen francamente que quieren ambos, pero también quieren conocimiento. >Se puede ver que ayudar a los estudiantes universitarios a establecer valores que combinen la capacidad y el cultivo moral es el requisito esencial para la formación de talentos en la economía de mercado socialista y es la clave para formar capacidades de alta calidad para el siglo XXI al establecer este valor. orientación, primero debemos criticar la influencia del patriarcalismo feudal y la burocracia basada en la cultura confuciana en la gente moderna, es decir, transformar los aspectos negativos de sus propios "genes culturales", como la obediencia ciega y la dependencia de la autoridad tradicional, la falta de eficiencia. y eficacia personal; no atreverse a publicitar la subjetividad y personalidad personal, no atreverse a destacar, obedecer y ser humilde, y protegerse estrictamente de las diferentes opiniones y conceptos, especialmente después de la falta de conciencia subjetiva, asombro, sumisión, dependencia y adoración del poder; se convirtió en la ideología dominante de la sociedad feudal en la dinastía Han, tomó el poder imperial como cuerpo principal. En términos de ética y estándares morales, la lealtad al poder imperial era el estándar más alto y la lealtad al emperador era la primera prioridad. Las normas morales de la ética confuciana coinciden con un conjunto de estrictas jerarquías patriarcales, lo que da como resultado una relación de dependencia personal que favorece a los niños sobre las niñas y gradualmente forma la psicología de dependencia del poder del pueblo chino. "Ser un funcionario" se ha convertido en la única esperanza para las personas educadas. desarrollarse. Dado que el poder determina el honor, la desgracia y el destino de una persona, conduce a la mentalidad social de que "el poder es dueño de todo". El concepto de dependencia del poder hace que la persona dependiente pierda su personalidad y conciencia independientes y desarrolle una personalidad sumisa, que soporta la humillación y sigue las reglas. Es necesario hacer comprender a los estudiantes universitarios de todos los siglos que asumir el cargo como propósito e ideal de vida es incompatible con los objetivos de formación de nuestro partido y también es contrario a los requisitos de calidad de los talentos de la economía de mercado socialista. Deshacerse por completo del concepto tradicional de dependencia del poder es un requisito esencial para el desarrollo de una economía de mercado socialista.
Si bien criticamos el concepto tradicional de dependencia del poder, también debemos guiar a los estudiantes universitarios para que traten correctamente la moral tradicional, como la ética confuciana, y no la nieguen por completo. La ética confuciana gira principalmente en torno a las "relaciones morales" entre las personas, las personas y el colectivo, y las personas y la sociedad, entre las cuales el cultivo moral juega un papel dominante. El Sr. Sun Yat-sen una vez elogió la teoría confuciana del cultivo moral. Dijo: "Rectitud, autocultivo y armonía familiar: estas palabras son tesoros únicos en nuestro conocimiento político y filosófico". Esto demuestra que tenemos muchos materiales ideológicos del que aprender en términos de cultivo moral. Por ejemplo, la actitud de vida confuciana, la sabiduría, la benevolencia, el coraje y la teoría del cultivo moral no sólo son un tesoro de ideas para cultivar la moralidad, sino que también están relacionadas con su capacidad de desarrollo. En segundo lugar, debemos absorber críticamente el pensamiento basado en las capacidades de la ética occidental y oponernos y abandonar resueltamente el concepto "basado en el dinero". La gravedad es consistente con valorar la materia sobre el espíritu. La característica esencial de la forma social y cultural capitalista moderna es que lo "basado en las capacidades humanas" se expresa y realiza a través de lo "basado en lo material" o lo "basado en el dinero". “Todos los valores humanos se reflejan en el valor de las cosas, y la característica esencial del desarrollo humano es la dependencia de las personas de las cosas.
"(1) Pero hay que afirmar que el capitalismo presta más atención a la capacidad humana que el feudalismo. El capitalismo presta más atención a la riqueza material, que se manifiesta como capacidad personal unilateral y materializada para promover el crecimiento eficiente de su economía. "Esto es la capacidad humana hasta cierto punto de evidencia significativa, la que después de todo da al hombre la capacidad de aparecer ante las cosas. (2) La riqueza es un símbolo de la capacidad humana, que encubre el estándar de capacidad y hace que la gente adore las cosas. La materialización y objetivación del valor de la personalidad refleja que las personas son interiorizadas y creadas mientras son exteriorizadas por el mundo material. El fetichismo del dinero alguna vez hizo que los capitalistas quisieran cruzar el río, lo que llevó a la decadencia moral, a una crisis del espíritu humanista y al estancamiento de la productividad de toda la sociedad. Mientras la gente disfruta del jugo fresco de la ciencia y la tecnología, también disfruta de los frutos amargos que aporta. Los estándares de capacidad capitalistas han llevado al desarrollo unilateral de capacidades y han profundizado la alienación de las personas. Precisamente porque las personas perspicaces de la sociedad capitalista están trabajando arduamente para superar males sociales como la esclavitud material provocada por el hombre, en los países capitalistas desarrollados modernos, el valor del desarrollo integral de las capacidades humanas ha comenzado a aumentar, mientras que el interés en los aspectos materiales ha tendido a debilitarse. Por lo tanto, debemos ser cautelosos respecto de los estándares de competencia del capitalismo. Por un lado, es necesario criticar y asimilar los aspectos razonables de su ética basada en las capacidades humanas, como la subjetividad humana, la personalidad humana, la libertad humana, la democracia, la personalidad humana independiente, la voluntad humana y el potencial humano, la realización humana del valor. , etc. Por otro lado, debemos criticar, superar y eliminar el concepto de valor del fetichismo del dinero que aliena a las personas detrás de la subjetividad y los estándares basados en las capacidades. El propósito de defender la unidad del cultivo moral y basado en las habilidades es cultivar una generación que no sólo pueda eliminar el impacto negativo del concepto feudal tradicional de cultivo basado en el poder, sino también deshacerse de la dependencia de las personas de los sistemas organizativos y el liderazgo en el mundo. sistema económico planificado tradicional donde el poder de sus padres está altamente concentrado, y aprender del capital. Debemos deshacernos de los grilletes del estándar monetario y esforzarnos por acercarnos y avanzar hacia el objetivo ideal del ser humano que esté en línea con. La visión de Marx del desarrollo integral. En el objetivo de valor unificado del cultivo moral y basado en la capacidad, la virtud es la guía y la motivación espiritual interna de la capacidad, y la capacidad es la expresión concentrada y la expresión externa de la cualidad integral. La virtud es el núcleo de los factores no intelectuales y la capacidad es el poder de los factores intelectuales. Esta meta de valor refleja la unidad de factores intelectuales y factores no intelectuales.
2. Principios básicos del comportamiento moral individual de los estudiantes universitarios: la unidad de promover la subjetividad individual y defender el colectivismo
La subjetividad humana se refiere a las actividades libres y conscientes de las personas en la relación entre sujeto y propiedades básicas del objeto. La capacidad humana es la base subjetiva para establecer la subjetividad humana. La subjetividad humana es verdaderamente completa sólo cuando alcanza la subjetividad individual. Una sociedad altamente civilizada está compuesta por personas llenas de personalidad y que dan pleno juego a su subjetividad personal. En las condiciones de la economía socialista de mercado, la sociedad ha planteado mayores exigencias a la subjetividad individual de las personas: por un lado, es necesario promover la subjetividad individual, por otro lado, es necesario prevenir la expansión del individualismo y promover la principio del colectivismo. Esto es lo que deberían ser, ante todo, los estudiantes universitarios de principios de siglo. Por un lado, deben saber liberar su potencial y promover su subjetividad personal. Esfuércese por crear un individuo único y, por otro lado, comprenda que su comportamiento debe coordinarse con el comportamiento colectivo para lograr el mismo objetivo, consistente con promover la realización de objetivos colectivos y sociales, en lugar de separar los objetivos personales de los sociales y colectivos. objetivos.
Según nuestra encuesta, por un lado, los estudiantes universitarios contemporáneos exigen fuertemente promover la subjetividad personal, pero por otro lado, ignoran los valores colectivistas, tienen un individualismo serio y una conciencia moral indiferente. Abogan, persiguen y les gusta ser "una persona que se atreve a competir, se atreve a correr riesgos, aprovechar oportunidades y luchar por el éxito" y creen que "no es un desperdicio vivir y perseguir la propia vida de acuerdo con las propias ideas". "; muchos estudiantes En las relaciones con los demás, uno puede distinguir entre el bien y el mal de los demás, pero no puede distinguir el bien del mal; solo requiere que el colectivo brinde conveniencia y condiciones para el propio desarrollo, independientemente de cómo cumplir con las obligaciones y responsabilidades del colectivo. Prestar atención al utilitarismo y los intereses materiales se han convertido en los principales valores de los estudiantes universitarios, pero son débiles en términos de responsabilidades y obligaciones morales. Se puede ver que manejar adecuadamente la relación entre la promoción de la subjetividad individual de los estudiantes universitarios y la defensa del colectivismo es una cuestión teórica urgente que debe resolverse en la educación ideológica y moral de 13 estudiantes universitarios.
Al establecer los principios básicos del comportamiento moral de los estudiantes universitarios contemporáneos, por un lado, debemos superar y eliminar la supresión y asfixia de la subjetividad individual por valores tradicionales obsoletos y, sobre la base de la crítica, debemos debe absorber los pensamientos éticos occidentales que afirman y promueven al individuo factores razonables como la subjetividad, por otro lado, criticando y heredando la esencia de la moral tradicional, como la conciencia moral, la voluntad independiente y los valores morales holísticos, superando la ceguera y promoción excesiva de la subjetividad individual en los valores individualistas occidentales tradicionales para los intereses generales de la sociedad para lograr la unidad orgánica de promover la subjetividad individual y defender el verdadero colectivismo en las condiciones de la economía de mercado socialista.
A partir de la construcción de este principio y estándar de valores, los estudiantes universitarios deben comprender primero que deben superar conscientemente la supresión y estrangulamiento de la subjetividad individual por los valores tradicionales. El mayor defecto de la moralidad tradicional basada en la ética confuciana es la falta de espíritu subjetivo. Especialmente después de la dinastía Han, el confucianismo fue considerado un ícono sagrado y se convirtió en la ideología de la clase dominante feudal, que inhibió y restringió en gran medida la subjetividad del pueblo chino y se convirtió en un grillete que ataba la personalidad del pueblo. En segundo lugar, debemos hacerles saber a los estudiantes universitarios que el pensamiento ético occidental y la economía de mercado socialista tienen lados correspondientes y opuestos. La esencia del sistema económico socialista de mercado es formar personas con personalidad completa, conciencia subjetiva sólida y pleno potencial.
La relativa independencia, igualdad y libertad de las entidades económicas son los requisitos previos para la formación y funcionamiento de una economía de mercado. Sólo cuando los individuos y las empresas, como productores y operadores, se conviertan en sujetos reales podrá haber competencia y eficiencia, justicia social real, asignación racional de recursos y la propia economía de mercado. La economía de mercado necesita promover la subjetividad, y el pensamiento ético occidental tiene un lado que corresponde a la economía de mercado. En particular, el pensamiento ético occidental moderno tiene muchos materiales ideológicos de referencia. Pero, en general, se adapta al pensamiento ético de la sociedad capitalista, se adhiere al estándar individual y tiene las características del irracionalismo, el relativismo moral y el ahistoricismo. Debemos mantener la mente clara al aprenderlo y absorberlo. En tercer lugar, es necesario que los estudiantes universitarios contemporáneos comprendan que los factores positivos de la moralidad tradicional también son compatibles con la economía de mercado. Por ejemplo, la conciencia moral, la voluntad independiente, el holismo, el patriotismo, el pensamiento armonioso y orientado a las personas en la moralidad tradicional pueden eliminar los efectos negativos de la economía de mercado y compensar la tendencia irracional del pensamiento ético occidental a enfatizar las emociones, los instintos, estándares individuales, etc., e incluso compensar las deficiencias en la conceptualización y abstracción de los contenidos de la educación en valores causadas por la interferencia de la línea "izquierdista" en el sistema económico planificado.
Al aclarar la connotación esencial del espíritu de sujeto humano bajo las condiciones de la economía de mercado socialista y distinguir la verdadera connotación del colectivismo bajo el sistema planificado y el sistema de mercado, podemos criticar y absorber correctamente los factores razonables. de heredar y absorber los pensamientos éticos chinos y occidentales y manejarlos bien. La relación entre promover el espíritu de subjetividad y defender el colectivismo. El confucianismo de la dinastía Yuan se caracterizó por la conciencia subjetiva y el espíritu subjetivo. Confucio dijo: "Tres ejércitos pueden tomar el mando, pero un hombre no puede tomar la voluntad". Este es un representante típico de enfatizar la subjetividad humana y la voluntad personal inquebrantable. En Mencio, este pensamiento se convirtió en un espíritu "varonil" de que "los ricos no pueden ser promiscuos, los pobres no pueden moverse y los poderosos no pueden doblegarse". Esta voluntad independiente del sujeto, combinada con un alto sentido de responsabilidad histórica y misión de que "todos son responsables del ascenso y caída del país", se ha convertido en el espíritu nacional de la continua superación personal, la vitalidad y el duro esfuerzo de la nación china. trabajo, y se ha convertido en el patriotismo, el sentimiento de preocupación y la conciencia de todo el espíritu colectivista. En el proceso de modernización de la historia mundial, impedir que la expansión excesiva de la conciencia individual independiente y del espíritu subjetivo se deslice hacia el individualismo y resistir al individualismo occidental son el alimento de las propias características nacionales. Es el trasfondo cultural nacional y el fundamento psicológico de la unidad orgánica de la voluntad individual independiente, el espíritu subjetivo y el colectivismo. El concepto de grupo y el concepto de colectivismo basado en la conciencia individual independiente son las ventajas de los valores éticos y morales tradicionales chinos.
En tercer lugar, el objetivo de los ideales morales individuales de los estudiantes universitarios: la unidad de perseguir la "autorrealización" y prestar atención a los ideales sociales.
Los ideales morales son el núcleo de los valores morales. y se basan en la comprensión que las personas tienen de una determinada sociedad o la personalidad ideal y las relaciones morales en una sociedad ideal que se persiguen conscientemente mediante la comprensión de los requisitos morales básicos de una clase. A partir de esta definición, podemos saber que los ideales morales incluyen dos niveles; el nivel personal es la personalidad ideal y el nivel social son las relaciones morales en la sociedad ideal. De hecho, el ideal moral de cualquier individuo incluye la búsqueda de la unidad de la personalidad ideal y las relaciones morales en una sociedad ideal, la actitud de la personalidad ideal hacia las relaciones morales sociales y el anhelo por las características de la propia personalidad. En resumen, perseguir ideales personales y prestar atención a los ideales sociales están inherentemente unificados, y el grado de unidad entre ambos refleja el nivel y el ámbito de ideales personales específicos.
Los estudiantes universitarios de hoy están obsesionados con la búsqueda de ideales personales de autodesarrollo y son indiferentes a las relaciones morales sociales y los objetivos sociales finales, mostrando un estado de falta de armonía entre los ideales de personalidad personal y las relaciones morales sociales. Prestar atención al utilitarismo y a los intereses materiales se ha convertido en los principales valores de un número considerable de estudiantes universitarios, y el culto al dinero se está volviendo cada vez más serio. Algunos estudiantes incluso entienden el utilitarismo, el hedonismo y la superioridad personal sobre la sociedad como "autorrealización", y la tendencia a centrarse en los intereses personales es más destacada. La mayoría cree que "la motivación del Partido Popular por parte de los estudiantes que quieren unirse al partido es buena para su desarrollo futuro", mientras que sólo el 10,9% son "personas impulsadas por la fe y que quieren la máxima atención". Algunos estudiantes sólo creen en sí mismos. En la relación entre el individuo y el colectivo, valoran primero al individuo. El 39% de los estudiantes cree que el "individualismo" puede existir siempre que no viole la ley, y el 42,4% de los estudiantes piensa que mientras el "individualismo" no obstaculice a los demás, no hay necesidad de armar un escándalo. Se lamentan de no saber qué está mal en la sociedad actual y no saben qué está mal en ellos mismos. El 73,3% de los estudiantes estuvo de acuerdo con la opinión de que "el mayor problema al que se enfrentan los jóvenes hoy en día es cómo comportarse". Se puede ver que en la nueva era de principios de siglo, la construcción de un nuevo sistema de referencia de objetivos para los estudiantes universitarios contemporáneos es una cuestión clave en la educación ideológica y moral.
¿Cuáles son los nuevos objetivos y marcos de referencia para los ideales morales individuales de los estudiantes universitarios en el cambio de siglo? Debería ser la unidad de perseguir la "autorrealización" y prestar atención a los ideales sociales. Es un sistema de creencias morales que conduce al crecimiento y desarrollo de los estudiantes universitarios individuales y también conduce a la realización de los objetivos comunes de la sociedad china.
La teoría de la "autorrealización" tiene su origen en el capitalismo moderno. Goldstein, un psicólogo humanista alemán, fue el primero en utilizar el término "autorrealización". Creía que el propio cuerpo humano tiene una tendencia a realizar sus propias capacidades tanto como sea posible. Posteriormente, algunos pensadores humanistas discutieron el valor de la “autorrealización” desde los aspectos de la naturaleza, la psicología o la naturaleza humana. Por ejemplo, Nietzsche entendía la "autorrealización" como el impulso de la vida. Husserl entendió la "autorrealización" como vida intencional. Scheler creía que la "autorrealización" es la realización de la personalidad. Heidegger cree que la "autorrealización" ocurre cuando las personas regresan al mundo de la experiencia deprimida con la soledad en su corta vida.
Sartre cree que la "autorrealización" es la lucha y el esfuerzo constantes del yo libre. Nunca descansa y avanza en vano hacia la autoacción. En la obra de Marcel, la "autorrealización" consiste en expresar la propia creación. Freud creía que la "autorrealización" es un impulso instintivo. Fromm consideraba la "autorrealización" como la búsqueda del yo desde la inconsciencia a la conciencia y la realización última de la naturaleza humana en la experiencia. Según Jung, la "autorrealización" es la continuación de la búsqueda de la naturaleza. Según Maslow, la "autorrealización" es una necesidad que todos tenemos para poder realizar nuestras capacidades potenciales. Pero no son las necesidades generales de las personas, sino la estimulación de motivaciones de nivel superior después de que se satisfacen las necesidades básicas de las personas. Se manifiesta principalmente como la autodedicación a una determinada carrera, vocación, misión y trabajo que uno ama y se manifiesta como un. tipo de altruismo. Como protesta contra la deshumanización de la sociedad capitalista, las teorías de la "autorrealización" antes mencionadas exigen una sociedad razonable para promover el desarrollo del potencial humano, que refleje las necesidades progresivas de las personas en la sociedad capitalista. En particular, las opiniones sobre cómo se realizan el potencial y el valor humanos desde diferentes ángulos son dignas de nuestra referencia y nos ayudarán a desarrollar la inteligencia humana y actualizar los conceptos teóricos educativos en las condiciones de la economía de mercado socialista. Sin embargo, debido a que estas teorías enfatizan demasiado los factores innatos e ignoran relativamente el impacto de la sociedad real en el desarrollo de la personalidad, esperan lograr la "autorrealización" personal a través del "autoconocimiento", que no puede dejar de convertirse en una ilusión en las condiciones de la sociedad capitalista.
La cultura china, con la ética confuciana en su núcleo, no se trata de la autorrealización. A los ojos de Confucio, el estado ideal de "autorrealización" de la personalidad es tanto la benevolencia como el conocimiento. Como dice el refrán: "Los sabios no se confunden, los benévolos no se preocupan, los valientes no temen". Una persona que combina conocimiento, benevolencia y coraje es una persona conocedora, virtuosa, talentosa, de voluntad independiente y consumada. Confucio enseñó a su discípulo Luzi a ser tan inteligente como Zang Wuzhong, tan honesto como Zhuangzi, tan valiente como Zhuangzi, tan versátil como Ran Qiu, y luego lograr un "desarrollo integral" bajo la influencia del ritual y la música. Se puede ver que el concepto de "autorrealización" de Confucio, es decir, el modelo de personalidad ideal, es la unidad del poder moral, el poder de la sabiduría y la fuerza de voluntad. El objetivo más elevado de la "autorrealización" confuciana es permitir que todos asuman conscientemente sus debidas obligaciones sociales y responsabilidades históricas de acuerdo con su estatus. Por lo tanto, la "autorrealización" confuciana a menudo es consistente con "tomar el mundo como responsabilidad propia", "sacrificarse por la justicia" y "mantener un corazón inocente para iluminar la historia", por un lado, y la búsqueda del ideal. de personalidad independiente. Por un lado, confiere un alto sentido de obligación social y responsabilidad histórica a las relaciones morales en una sociedad ideal, unifica las preocupaciones de los ideales de personalidad personal y los ideales sociales en ideales morales, adhiriéndose así a los requisitos de benevolencia y justicia y no Desviarse de las obligaciones sociales para beneficio personal. En los ideales morales confucianos, los ideales sociales y las obligaciones sociales juegan un papel dominante. "Sacrificarse por la benevolencia" y "sacrificarse por la rectitud" son el estado más elevado de "autorrealización" de la personalidad ideal confuciana y son el espíritu nacional de la nación china. Bajo el cultivo de este espíritu nacional, han aparecido en la historia de la nación china innumerables personas con ideales elevados, que han hecho contribuciones desinteresadas al país y a la nación. Son la columna vertebral de nuestro país. Al enfrentar la crisis de subyugación nacional en el país y en el extranjero, siempre lograron salir de la situación y crearon innumerables logros conmovedores, convirtiendo a la nación china en la única nación con una historia de cinco mil años de civilización.
Como se mencionó anteriormente, tenemos que admitir que el objetivo fundamental de la personalidad ideal en la era de Confucio, es decir, la "autorrealización", es cumplir y realizar los requisitos del sistema feudal. Especialmente en la dinastía Han, la ética confuciana se convirtió en la ideología dominante y fue utilizada por la clase dominante. Los individuos y la sociedad, públicos y privados, la rectitud y los intereses estaban cada vez más separados y opuestos.
Se puede ver que la teoría confuciana de la personalidad de la "autorrealización" tiene dos caras. Sus ventajas y desventajas son que combina orgánicamente la búsqueda de la "autorrealización" con la preocupación por los ideales sociales. Sus desventajas y desventajas son que inhibe la autoconciencia de las personas y el crecimiento espiritual de la "autorrealización".
Lo que entendemos como “autorrealización” se refiere al proceso de expresar activamente la propia personalidad y realizar el propio potencial en la vida real. La "autorrealización" está relacionada con las necesidades de todos, incluidas las físicas, psicológicas y espirituales. Es inseparable de la conciencia de los valores y del cuidado de los valores, y está restringida por ciertos antecedentes sociales, económicos, políticos y culturales. La "autorrealización" no es sólo la motivación de alto nivel mencionada por Maslow, sino la motivación y el comportamiento para que todos se den cuenta de su propia existencia y valor en la vida real. La "autorrealización" no es sólo la motivación y el comportamiento del sujeto, sino que también en el proceso de autorrealización del sujeto, el sujeto y el objeto están estrechamente vinculados. El ideal de personalidad de cualquier individuo está vinculado a la realidad del mismo. mundo objetivo de su época. Para lograr la modernización, China debe confiar en el estímulo del espíritu nacional, el desarrollo de la sabiduría nacional y la liberación de la creatividad nacional. Y todo esto debe basarse en la iniciativa y el entusiasmo humanos, en la personalidad ideal científicamente correcta de cada individuo y en su deseo de superación. Por tanto, el valor objetivo de la "autorrealización" es tanto personal como beneficioso para la sociedad. Es en este sentido que el valor de la "autorrealización" reside en la dedicación.
Por un lado, los estudiantes universitarios contemporáneos deben perseguir el valor de la "autorrealización" de acuerdo con las necesidades de la era actual y, al mismo tiempo, deben vincular estrechamente el objetivo final de prestar atención a los ideales de todas las personas y al futuro. -Término sociedad ideal con el objetivo de la "autorrealización", porque cada uno de nosotros El objetivo de la "autorrealización" es completamente consistente con los objetivos de los ideales de todas las personas y los ideales sociales a largo plazo, y lo que realmente se mide es el verdadera "autorrealización" de una persona que no ha hecho ninguna contribución a la nación, el país o la sociedad. Es difícil decir que Tener un alto sentido de autoestima puede contribuir a la realización de una sociedad ideal, promover los chinos; nación se ubique entre las naciones del mundo en el siglo XXI y cree las condiciones para la "autorrealización" de cientos de millones de personas. Ésta es la "autorrealización" personal más elevada. Por lo tanto, la "autorrealización" y el autodiseño de los estudiantes universitarios contemporáneos sólo pueden realizar su autoestima basándose en las condiciones sociales y culturales de China en el siglo XXI y los grandes objetivos estratégicos de los "tres pasos". Debemos criticar y heredar los factores positivos de la unidad del ideal de la personalidad ("autorrealización") y los ideales sociales en la ética tradicional, pero debemos prevenir y superar la disolución de los ideales personales reemplazando la "autorrealización" con ideales sociales; Debemos asimilar críticamente la ética occidental. Los factores positivos de la teoría de la "autorrealización", pero firmemente opuestos al individualismo, en nombre de la "autorrealización" niegan el colectivismo y el valor de los intereses generales de la sociedad por encima de los intereses personales.
En cuarto lugar, el estándar de valores para el modelo de éxito personal de los estudiantes universitarios: la unidad de la calidad científica y la calidad humanística.
El siglo XX ha presentado altas especificaciones y estándares sin precedentes para la calidad. de talentos. La connotación esencial de esta alta especificación y alto estándar debe reflejarse en la perfecta unidad de las cualidades individuales de talentos, cualidades científicas y cualidades humanísticas. En el siglo XXI, la información y el conocimiento reemplazarán al dinero y al poder y se convertirán en la riqueza y los recursos básicos de la sociedad. El paradigma social sufrirá cambios fundamentales y el valor del conocimiento se convertirá en el valor dominante en la sociedad. Si bien las personas en el siglo XXI satisfacen su vida material, inevitablemente trasladarán sus necesidades a la vida espiritual y cultural. En el siglo XXI, cuando la gente mide el valor humano, no sólo pone en primer lugar el valor del conocimiento, sino que también toma el alto grado de integración y unificación de la calidad científica y la calidad humanística como criterio fundamental para evaluar el valor humano. Si los estudiantes universitarios de China no cumplen con las especificaciones y estándares requeridos en la integración de estas dos cualidades, será difícil para China alcanzar o incluso superar el nivel de los países moderadamente desarrollados antes de mediados del siglo XXI, y es posible que haya Incluso podría haber una brecha entre el progreso tecnológico y la decadencia moral.
De hecho, la situación actual de la calidad científica y la calidad humanística de los estudiantes universitarios contemporáneos es preocupante. Debido a diversas deficiencias en las ideas y los sistemas educativos, existen graves deficiencias en la calidad general de los estudiantes universitarios. En primer lugar, es probable que se amplíe aún más la brecha entre las altas tecnologías del mundo y la baja calidad de los estudiantes universitarios chinos. La calidad cultural de los estudiantes universitarios es baja, no sólo en términos de calidad humanística, sino también de calidad científica. la calidad de los estudiantes universitarios carece seriamente de la alfabetización básica de la cultura tradicional china. En tercer lugar, el impacto de la diversidad cultural en los valores morales de los estudiantes universitarios se está intensificando y surgirán más confusiones, problemas y desviaciones en los valores morales y de vida; . Para resolver y superar los problemas anteriores, no solo debemos cambiar los conceptos educativos, intensificar la reforma institucional y profundizar la reforma docente, sino también transformar los conceptos educativos modernos y los requisitos de los objetivos de la reforma docente en valores de autodesarrollo de los estudiantes universitarios y promover los valores de los estudiantes. desarrollo activo. Al mismo tiempo, desde la perspectiva de la innovación cultural, debemos guiar a los estudiantes para que se adhieran inquebrantablemente a la guía del marxismo y la teoría de Deng Xiaoping, traten correctamente la relación entre la cultura occidental y la cultura tradicional china y se conviertan en estudiantes interculturales con Cualidades científicas y humanísticas. Talento del siglo. Combine orgánicamente conceptos educativos tradicionales chinos con conceptos educativos modernos para guiar a los estudiantes a establecer estándares de valor científico para modelos de crecimiento personal.
La ventaja de la filosofía china radica en la unidad de la ontología, la axiología y la epistemología, y en la unidad de la educación intelectual y el cultivo moral a los ojos de Confucio. El cultivo de la personalidad confuciano enfatiza la "amplitud y profundidad", la "virtud clara" y la "durabilidad hasta la perfección", incluida la trinidad del cultivo de la personalidad: la moral, la inteligencia y el cuerpo. En la filosofía occidental, la epistemología está separada de la ontología y la axiología metafísica. Las ventajas de la cultura china y su pensamiento educativo pueden corregir la teoría unilateral del conocimiento y la estrecha especialización de la educación moderna, pero sus deficiencias no son sólo la falta de una educación sistemática en los métodos de búsqueda del conocimiento, especialmente los métodos de pensamiento lógico, sino también la falta de búsqueda de la verdad racional, lo que hace que el desarrollo de la educación del conocimiento científico moderno en China sea mucho más difícil que en Occidente. Debido a las diferentes interpretaciones de los conceptos educativos entre China y Occidente, la cultura intelectual confuciana está más cerca de la intuición empírica y los axiomas del sentido común, y es una especie de racionalidad práctica o incluso de racionalidad técnica, mientras que la cultura intelectual occidental está más cerca de la racionalidad filosófica y la racionalidad teórica. verdad. Debido a las sutiles diferencias en la cultura intelectual, la oposición intelectual y moral, la estimulación mutua y la competencia de la cultura occidental han llevado a la ventaja de esclarecer el conocimiento científico moderno, al mismo tiempo que determinan la armonía intelectual y moral de la cultura china; La posibilidad de iluminar el conocimiento científico moderno no es tan buena como la de los conceptos educativos occidentales tradicionales, pero tiene ventajas especiales sobre los conceptos educativos occidentales para superar las antinomias o ajustes culturales polarizados entre la racionalidad científica humana moderna y los valores morales. En una palabra, los conceptos educativos occidentales tienden a ser instrumentalismo científico y "antropocentrismo" y tienen la ventaja de ser pioneros en la ciencia y la tecnología modernas, además de la integración de la inteligencia y la moralidad y la educación intelectual pura, la filosofía educativa tradicional china también tiene una profunda influencia; conocimiento de otras connotaciones educativas (como el cultivo moral, la educación para la vida, el cultivo psicológico y espiritual) y los métodos educativos (como la formación familiar y la tutoría además de la educación universitaria). La innovación integral de los pros y los contras de los conceptos de educación cultural china y occidental es muy beneficiosa para los estudiantes universitarios a la hora de implementar una educación sólida y de calidad.
La innovación integral significa abandonar las deficiencias de cada uno y combinar creativamente sus respectivas fortalezas, de modo que el concepto de educación moderna para el siglo XXI tenga un profundo apoyo cultural en todo momento, tanto en el país como en el extranjero. Este nuevo concepto educativo incluye no sólo la enseñanza y el cultivo de habilidades intelectuales, sino también el cultivo y mejoramiento integral del carácter moral, la estética, el alma e incluso la aptitud física. Se trata de la educación moderna del "desarrollo integral y libre del ser humano" que combina una educación de calidad científica y una educación de calidad humanística. Puede corregir la desviación entre la educación china y el mayor aumento de la educación sobre "conocimientos puros" y "habilidades", permitir que China absorba las ventajas de la cultura occidental y evitar las consecuencias negativas del proceso de modernización. No sólo supera las deficiencias de la cultura tradicional de nuestra nación, sino que también promueve la esencia de la cultura nacional, de modo que la generación a lo largo de los siglos que cultivamos se ubica entre las mejores del mundo en términos de calidad integral.