¿Puedes ayudarme a evaluar el poema "Adiós" de Wang Zhihuan?
En comparación con los países de Europa occidental y los países indios, la dependencia de la nación china de la naturaleza tiene características distintas:
1. Una forma especial de intercambio material con la naturaleza, principalmente agrícola, siempre ha sido así. dominó toda la vida económica de toda la nación china. Por lo tanto, su civilización no es ni la "civilización comercial" de la antigua Grecia ni la "civilización forestal" de la antigua India (en palabras de Tagore, sino el "estilo antiguo puro" pastoral que continúa desarrollándose); Llamémosla “civilización pastoral”. Esto determina que nuestros ancestros lejanos, en su continua comprensión y transformación de la naturaleza, persiguieron el desarrollo armonioso del hombre y la naturaleza, y persiguieron el valor eterno, infinito e inmortal de la humanidad.
2. Desde la perspectiva de la orientación de valores y la actitud básica hacia la vida, la nación china no está llena de curiosidad y espíritu emprendedor para explorar los misterios de la naturaleza como los antiguos griegos, ni vive como los antiguos. Los indios suelen jugar con la naturaleza, ir al reino espiritual de la cultura budista para vivir el sufrimiento y luego buscar la reencarnación. En cambio, mantiene un espíritu de participación en la naturaleza y de transformarla con un estilo único que combina el confucianismo y el taoísmo. En una sociedad patriarcal dominada por la cultura confuciana y complementada por la cultura taoísta, los antepasados chinos siempre eligen a la persona material que mejor encarna el espíritu nacional como personalidad ideal a imitar. Sin embargo, sólo pueden confiar en la realidad donde esta imitación no se puede realizar. en tu carácter natural para apoyar tu conciencia humanista.
3. Al buscar la armonía entre la emoción y la razón, la nación china no recurre al mundo espiritual como los países de Europa occidental, sino que busca la armonía entre la emoción y la razón experimentando las emociones puras de las hermosas religiones; a diferencia de los antiguos indios, aunque subjetivamente han logrado la armonía entre la emoción y la razón, consideran que la emoción y la razón son opuestos fundamentales, lo que los lleva a entregarse a la avalancha de emociones o a dedicarse a la eliminación de las emociones, pero en las relaciones familiares; lo que practicamos es una forma emocional que combina sentimientos sanguíneos y racionalidad práctica. Esto determina que la nación china no sólo resalte el reflejo espiritual del sujeto, sino que también encarne la materialización del objeto o el sustento de materiales naturales perceptivos, es decir, participar de la naturaleza con una actitud utilitaria, cultivar la naturaleza y contener la alegría. de la naturaleza. Con una actitud práctica que sigue el sentido común de los cambios naturales, realizamos el diálogo entre el hombre y la naturaleza y reflejamos la tendencia natural de la felicidad.
Por ello, nuestra nación tiene especial sensibilidad y preferencia por la belleza natural en las actividades de comprensión, transformación y cuidado de la naturaleza. Los ancestros transformaron sus emociones y abrazos en paisajes naturales y encarnaron sus emociones y abrazos en una naturaleza humanizada. De esta manera estética y emocional, no solo da una cierta proyección emocional natural, sino que también contiene emociones de esta naturaleza, haciendo que las cosas naturales despiadadas tengan emociones humanas y carácter humano, y también utiliza la ayuda de Este tipo de material personalizado; expresar los propios ideales, creencias, emociones, integridad, voluntad, búsqueda y lo contrario de la realidad social, etc. Y puede reflejar aún más el carácter, temperamento o espíritu de personalidad de la sociedad y la nación en la conciencia colectiva de la sociedad. Por lo tanto, la poesía y la pintura tradicionales chinas tienen la trascendencia de la concepción artística y la singularidad de la imagen cultural, la conciencia cultural, la conciencia humanista y el espíritu cultural del paisaje natural en la literatura clásica china. Debido a la relación complementaria entre el confucianismo y el taoísmo, “cuando las personas no pueden cambiar la realidad, utilizarán la tragedia para despertar al público, expresar una conciencia humanista independiente o un espíritu subjetivo al regresar a la naturaleza o apreciar la naturaleza, e implicar independencia de la realidad irracional ". Por ejemplo, las flores de ciruelo, bambú, orquídeas, crisantemos y cipreses chinos han representado durante mucho tiempo el principal espíritu de fuerza, independencia, nobleza y ambición. "("Reflexión y dialéctica de la estética de Li Jianfu", Yunnan People's Publishing House, 1994, p. 122).
Los sauces, en la naturaleza, tienen sólo una apariencia débil y caída; brotan en primavera y marchitarse en invierno Características naturales; conveniente para plantar sombra y disfrutar del clima fresco, no importa si es hermoso o feo.
Sin embargo, desde la perspectiva de la mujer pensante y solitaria, esta escena la hirió. No solo no despertó su felicidad, sino que agregó una tristeza infinita. ¿Por qué? Naturalmente, es adecuado para hermosos paisajes y está destinado a parejas. Pero "yo" estoy "solo y demacrado", y ver las mariposas danzantes y las flores volando no es tan conmovedor como un ser humano. Ver el "extraño color del sauce" aumenta la sensación de "sacerdote arrepentido que busca focas" ("Forever in My Heart" de Wang Changling). Los ojos en realidad forman un fuerte contraste estético con las emociones en el corazón. Las emociones están pintadas por el paisaje, añadiendo tristeza y arrepentimiento por separarse de la belleza del paisaje.
La connotación estética de pensar, contener, enviar, sentirse triste y lamentarse derivada de la combinación de escenas no es solo un tema importante de la cultura Liu Yang, sino también un tema importante de la cultura Liu Yang. Enriquece enormemente el contenido de la poesía clásica china y aumenta la belleza artística de la poesía clásica. . Por ejemplo, "Los sauces en West City son suaves en primavera y la tristeza de alejarse hace que sea difícil contener las lágrimas". ("Jiangchengzi" de Qin Guan) "Liu Yan en Qinghuai tiene un largo camino Ting, odio". esto, y vete." ("Caso Jade" de Huihong) "La hierba Yao es verde, los sauces son El acantilado es amarillo Odiaré a Xiaoxiang." (Jiang Yan, "¿Cielo de perdiz? Adiós") "Las flores son profundas. a la sombra del sauce." ¡Es una pena que Liu Chuanhua no pueda encontrar la carta! "("Sauvignon Blanc" de Chen Dongfu") "Una ráfaga de viento trae amentos y se prensa vino magi en la fragante tienda para animar a los invitados a probarlo. "("Adiós a un restaurante en Nanjing" de Li Bai") "Weicheng es lluvioso y polvoriento, y las casas de huéspedes son verdes y de color sauce. Te aconsejo que bebas más vino. No tiene sentido dejar Yangguan en el oeste. "("Cheng Wei Qu" de Wang Wei"), etc., todos provienen de Liu Shang, que le genera sentimientos profundos y finalmente alcanza el reino estético de la combinación de escenas y la combinación de las cosas y de mí mismo.
En tercer lugar, proviene de la conciencia de la vida. La fusión perfecta de la naturalidad del despertar y el espíritu del tema.
A partir de "Diecinueve poemas antiguos", los autores combinan la fugaz desolación de la vida, la afluencia constante de tristeza, la ansiedad que induce al pánico, comer y beber a tiempo. La búsqueda del juego se ha elevado al tema de la época, indicando su despertar a la conciencia de la vida: toda racionalidad externa no es suficiente para eliminar la confusión, la confusión y la constante. acoso del alma de las personas por la contradicción más básica de la vida y la muerte; todo artificial. Ninguna ley puede impedir que las personas disfruten plenamente de sus vidas. Aunque es en ese trasfondo histórico y cultural específico, la perspectiva histórica de la conciencia de la vida humana es la más intuitiva. en el dolor de la separación después de una opresión prolongada y la distorsión de la etiqueta autoritaria. El descubrimiento es el comienzo de lo que el Sr. Lu Xun llama "conciencia humana" (Wang Yi, "Introducción a la poesía china antigua", Universidad de Ciencia y Tecnología Electrónicas de. China Press, edición de 1994, págs. 175-176) de la "era de la conciencia literaria" de las dinastías Wei y Jin (palabras de Lu Xun). Desde entonces, apreciar la juventud, amar la vida y despertar la conciencia de la vida se han convertido en una tarea. gran parte de las obras literarias, especialmente la creación de poesía Con el desarrollo de la sociedad humana, debido al fortalecimiento del papel de las máquinas sociales feudales, la coerción en la vida social se hizo cada vez más fuerte, la gente comenzó a sentir las severas limitaciones de la política social. , la economía, la cultura, la conciencia y la naturaleza humana fueron suprimidos. El ideal de perseguir la libertad y la liberación de la personalidad individual, que nació cuando la distancia entre la naturaleza y la sociedad era demasiado grande, no pudo realizarse en la realidad. confrontación entre la naturaleza humana y las fuerzas sociales (principalmente entre los literatos autoconscientes). Encontraron su naturaleza natural y su espíritu de personalidad en su autoconciencia, y sintieron que este yo era irreconciliable con la vida social y política en ese momento. ir a la naturaleza para buscar y crear un reino y un ideal que puedan expresar nuestro abrazo. En el reino de la naturaleza, podemos encontrar la misma conciencia psicológica estética que nuestra propia conciencia de vida, conciencia emocional, conciencia moral, conciencia cultural, etc. Puede producir imágenes naturales o imágenes de * * sonidos, dándoles así vida emocional. Puede reflejar la propia naturaleza natural y las búsquedas de la personalidad en los sentimientos de la naturaleza cantada y así despertar el tema de la conciencia de la vida en la descripción y el canto de la naturaleza. objetos con la comprensión correspondiente.
En la creación, los sentimientos subjetivos del autor a menudo utilizan las características de una escena natural para expresar sus sentimientos sobre la primavera fugaz, la juventud envejecida, la vida corta y el despertar de la conciencia de la vida. Una expresión de tristeza y depresión. Entre estas escenas naturales, las ramas de los sauces son fáciles de romper y los sauces son fáciles de cultivar en primavera e invierno. Naturalmente, se convierten en uno de los objetos que el protagonista del poema busca para sobrevivir. , Huanxi Sha? , Jiangmei ha pasado por amentos y algodón, y llueve y está húmedo al anochecer de otoño.
"Son concepciones artísticas como "las flores de los ciruelos han pasado" y "algodón yagyu" las que encarnan el lamento de la juventud perecedera: cuando las ciruelas silvestres están maduras y caen al suelo, es la edad en que una niña está en amor con la primavera Cuando ha llegado a la edad de las "flores del ciruelo", ¿le gusta "El libro de las canciones"? "La flor del ciruelo" canta: Las flores del ciruelo caen al suelo y la niña ha llegado a la edad del cortejo. con la esperanza de que el hermoso hombre soltero venga a proponerle matrimonio a tiempo; las semillas del sauce se han vuelto esponjosas y se han extendido como un flóculo, y la niña es como una rama de sauce. No sé adónde volar. Esto, ¿por qué las chicas están tristes y por qué las enviaste? El "columpio" está demasiado mojado para que las chicas se balanceen más, niña. Apreciando la primavera, apreciando la autocompasión y lamentando la impotencia de la juventud. toda la historia se cuenta a través del paisaje de "Las flores de los ciruelos han pasado", "Los sauces están oscuros y las flores están floreciendo en otro pueblo" y "El otoño húmedo es seco" Envía primavera "es una película sobre el apego". a la juventud. , una obra maestra del imaginario cultural del sauce que lamenta la brevedad de la vida. El texto completo es el siguiente:
Sesenta millones de piezas vuelan fuera del edificio Si quieres ser joven, quédate menos y. Camina más. El vagabundo flota amentos frente al viento.
Du Yu escucha las montañas verdes y las aguas verdes, por lo que es despiadado pidiendo vino de primavera. anochecer
Los sauces guardan la primavera y los amentos se envían con la primavera. La imaginación es novedosa, el amor por la primavera y los sentimientos de la juventud se expresan vívidamente en el papel. Aquí, y los sauces cuelgan miles de hilos, como para atar la primavera y evitar que se vaya, haciendo que la gente "disfrute del jardín de primavera Fang Fei", pegue los amentos en sus zapatos y tome algo de ropa. "(Zhu "Spring Garden Banquet") Sin embargo, sólo me quedé un corto tiempo y luego me alejé rápidamente. Sólo podía "buscar la alegría todo el día, deseando no poder hacer nada" (ibid.). Sin embargo, el sentimiento de apego ¿No? La parada se vuelve aún más intensa. Espero ir a la deriva con el viento y explorar el lugar de la primavera. ¿Puede la juventud regresar del verde al marchito es su corta vida y su fugaz juventud? >En la antigüedad, una gran cantidad de poemas utilizaban técnicas antropomórficas para dar al paisaje descrito características o emociones humanas, expresando así las características del objeto lírico y la mezcla de la vida del sujeto. Es la victoria de la poesía, que se centra en el. emociones en la escena, haciéndola más vívida, concreta y aceptable. Por lo tanto, la característica de la imagen de la cultura herida del sauce se ha convertido naturalmente en una atmósfera literaria importante en la poesía antigua. ¿La luna en la noche? dice: "Quiero hablar suavemente con los sauces, pero me temo que las flores de los sauces serán frívolas y no dañarán la primavera". "Expresa las actividades psicológicas momentáneas del autor de esperar comprender, buscar un amigo cercano y encarnar el valor de la vida en el estado de ánimo de recuperarse de una lesión primaveral. Puede describirse como eufemístico e implícito, lleno de tristeza. Wu Wenying " Viento hacia el pino" "El camino frente al edificio se divide en verde y negro. "Una pulgada de ternura de sauce", el musgo y los sentimientos se fusionan en uno. El cabello se marchita y envejece fácilmente, lo cual es otra manifestación del. fragilidad de la vida de Wu Wenying "¿Aprecias lentamente las flores amarillas?" "Invitado de despedida" Wu Gao dijo: "Cui Xiang pierde el rojo Viejo, cerrado al anochecer, con las cejas rotas. "Ver lotos marchitos duele más, ver sauces rotos aumenta el resentimiento; en la vejez, el odio a la separación se entrelaza aquí y es inolvidable. ¿Dinastía Song? ¿He Xinlang de Jiang Jie? El telón del pabellón profundo cuelga, como dice el poema: " Apreciando las grajillas en el oeste, al anochecer. Regrese con Liu Yang un poco más tarde. "La gente es más dura que los cuervos. Los cuervos todavía tienen hogares, pero "yo" no tengo nido; los cuervos pueden llevarse bien en grupos de tres o cinco, pero ¿adónde pertenece "yo" solo? Este es el sentimiento de soledad e impotencia en la vida. . etc., demasiados para mencionarlos.
4. La esencia de la personalidad del sujeto y el encanto de la personalidad del objeto expresados en la forma natural.
La estética natural y la estética de la vida. diferentes estructuras de procesos psicológicos El proceso psicológico de la estética comienza desde sentir las características del objeto, generar emociones y comprender el objeto, hasta producir la imagen de la conciencia estética. Sin embargo, la estética natural depende de las emociones estéticas psicológicas y la conciencia estética. La impresión característica de la naturaleza evoca o despierta en la mente la imagen de la conciencia estética relevante. Bajo la proyección de la conciencia estética, la mente crea la impresión característica de los objetos naturales, lo que produce efectos espirituales de múltiples niveles, uno es la vida o la socialización. y el otro es la personalidad y la humanización. Vivir significa que los objetos naturales participan en la vida de las personas, ingresan al entorno de vida social y se convierten en componentes de la vida social. Hay dos tipos: que ingresan directamente a la vida social y que ingresan indirectamente a la vida social.
Aquellos que ingresan directamente al entorno de vida social, como aldeas, cultivos, ríos y leones, y aquellos que ingresan indirectamente al entorno de vida social, como Goddess Peak, Wang Mi Stone y Ashima Peak, se perfeccionan a través de efectos psicológicos y dada a la sociedad. La personificación y humanización de la naturaleza son efectos psicológicos con características individuales en la estética natural. La personificación de las imágenes naturales es la proyección del espíritu de la personalidad realizada por el sujeto en la psicología estética. Las imágenes naturales se convierten en la encarnación del ser humano y encarnan al ser humano. Pensamientos y emociones, voluntad espiritual y búsqueda del temperamento. Como el significado simbólico de los ciruelos y las orquídeas de bambú. La personificación de las imágenes naturales es la fusión perfecta de la naturaleza humana y las imágenes naturales, encarnando verdaderamente el estado más elevado de "desinterés". Por ejemplo, "La hierba primaveral crece en el estanque" de Xie Lingyun y los sauces del jardín se convierten en pájaros cantores, "Recoge crisantemos debajo de la cerca oriental y contempla tranquilamente la montaña Nanshan" de Tao Yuanming, etc.
La personificación de las imágenes naturales debe estar basada en el amor, el apego y el cultivo último de la naturaleza, y condicionada por la proyección emocional subjetiva y la intención subjetiva. No sólo encarna la alegría de la naturaleza, sino que también expresa la personalidad del sujeto con la modalidad de los objetos naturales. Por lo tanto, la descripción objetiva de los objetos naturales se coordina con los sentimientos subjetivos y el espíritu subjetivo se sublima, proporcionando así la base para la personificación de las imágenes naturales. En el ámbito artístico de la personificación del paisaje natural, muchos grandes poetas realmente lograron la unidad de las cosas y el yo, la unidad del cuerpo y la escena, se separaron de las cosas y finalmente lograron la autotrascendencia y serán recordados por las generaciones futuras. . Como Qu Yuan, Tao Qian, Li Bai y Zheng Banqiao. Completaron sus características de personalidad con las imágenes de naranja, crisantemo, loto y bambú, respectivamente.
En la creación, los autores suelen basarse en la fusión de formas físicas y humanas sin antropomorfizar ni antropomorfizar. Por ejemplo, la palabra "delgada" escrita por Li Qingzhao se usa a menudo para describir a las personas, pero Li Qingzhao la usó para describir flores La flor es delgada y la persona es delgada * * * describe una escena maravillosa: la flor es delgada porque. del viento del oeste, y la persona natural está delgada a causa del mal de amores. El sauce que el autor acaricia, se compadece, duele y se queja de la primavera tiene sus propias características de materialización y personificación: al comienzo de la primavera, las ramas del sauce brotan, y en la escena y situación primaveral, el poeta lo toca para aliviar sus preocupaciones. Naturalmente, cuando veo esta escena de vez en cuando, naturalmente tendré la preocupación estética del arte natural, como tocar la escena y herir el objeto, o comparar el objeto con la persona, o comparar la escena con la persona. Esto muestra la personalidad y el encanto de Liu Wenhua. El poema de Li Qingzhao "Mariposas enamoradas de las flores" decía: "La cálida lluvia y la suave brisa acaban de romper el hielo, y mis ojos se llenan con la fragancia de las flores de ciruelo. Siento el corazón de la primavera. ¿Quién es * * *? Las lágrimas se derriten en las flores rosadas." La ingeniosa forma de Liu Yuyan de abrir la puerta es fresca y vívida, lo que aumenta la belleza: la lluvia cálida y el viento cálido ahuyentan el frío y rompen el hielo. En este momento, las hojas de sauce caen al suelo, florecen flores de ciruelo rojo y la primavera está aquí. Cuando el poeta se peinaba junto a la ventana y se sentía perezoso y somnoliento, miró por la ventana y cayó en este patrón natural. Sus propios ojos son como delgadas hojas de sauce y sus mejillas son como ciruelas de color rojo brillante: una mujer joven que acaba de casarse y acaba de probar el sabor del amor, anhelando el amor después de que su marido se vaya. De esta manera se integran la lente objetiva y la mentalidad. Su Shi "parece una flor pero no es una flor, y nadie en la enseñanza se arrepiente". Mi corazón está roto y por culpa de mis ojos quiero volver a abrirlos y cerrarlos. "(" ¿Shui Yue Long Yin? El segundo maestro de la rima, Yang, es un sauce que parece una flor pero no una flor. Es "despiadado y reflexivo", con forma y espíritu, comparando cosas con las personas, escribiéndoles cosas a las personas, Hermoso y armonioso La transición del "pensamiento" al amor, del "corazón tierno" a las hojas de sauce y de los "ojos fascinantes" a la humanización es mucho mejor que el poema de Du Fu "Bai Sixing tiene pensamientos y sentimientos" y el poema de Han Yu ". Yanghuayu no tiene talento, sólo el cielo está hecho de ropa de nieve" "Maravilloso