Publicación de "Zuo Zhuan"
Se dice que "Zuo Zhuan" fue escrito por Zuo Qiuming, un historiador a finales del período de primavera y otoño. Sima Qian, Ban Gu y otros creían que "Zuo Zhuan" fue escrito por Zuo Qiuming. "Historia de la familia de Liu Tong" de Liu Zhiji de la dinastía Tang: "El que se fue de casa nació primero en Zuo Qiuming. Zhao Kuang de la dinastía Tang sospechó por primera vez que Zuo Qiuming no estaba escribiendo" Zuo Qiuming ". Desde entonces, muchos eruditos se han mostrado escépticos. Mucha gente, Ye Mengde, cree que el autor de "Zuo Zhuan" no es "Los seis clásicos y la Olimpíada" de Zuo Qiuming; se cree que Zhu fue escrito por una persona de Chu; que el autor es el primer ministro de Zuo después de la dinastía Chu; Anshi pensó que fue escrito por personas de la dinastía Wei; Cheng Duanxue pensó que era un libro falso en la dinastía Qing todavía creía que fue escrito por Zuo Qiuming en. El "Sikuquanshu Zongbi" de hoy, Kang Youwei cree que fue escrito por Liu Xin. Fue escrito por Wu Qi, mientras que Zhao Guangxian creía que fue escrito por la familia de Zuo del estado de Lu durante el Período de los Reinos Combatientes. Se cree que "Zuo Zhuan" no fue escrito por una sola persona, sino que fue compilado por algunos eruditos durante el Período de los Reinos Combatientes (mediados del siglo IV a. C.). La mayor parte probablemente fue escrita por Zuo Qiuming.
Zuo Zhuan se basa en el período de primavera y otoño e ilustra el esquema del período de primavera y otoño de Sima Qian. "Registros históricos: biografía de los doce príncipes" dice: "Zuo Qiu Ming, un caballero de Lu, era Temía que todos sus discípulos fueran herejes y que cada uno persiguiera sus propios intereses y distorsionara la verdad. "Por lo tanto, los "Registros históricos" de Confucio lo convirtieron en "Anales de primavera y otoño de Zuo".
"Zuo Zhuan" representa el mayor logro de la historiografía anterior a Qin y es un documento importante para estudiar la historia anterior a Qin. y la Historia de primavera y otoño, en particular, tuvo un impacto significativo en el establecimiento del estatus de los libros de historia cronológica. Además, debido a que tiene una fuerte tendencia confuciana, enfatiza el orden jerárquico y la ética patriarcal, presta atención a la distinción entre mayores y jóvenes y también muestra la idea "orientada a las personas", también es un material histórico importante para estudiar el confucianismo en el período anterior a Qin.
"Zuo Zhuan" registra principalmente el declive de la familia real de la dinastía Zhou y la historia de la lucha de los príncipes feudales por la hegemonía. También registra diversas normas de etiqueta, leyes y regulaciones, costumbres sociales y étnicas. Se registraron y comentaron relaciones, conceptos morales, astronomía y geografía, estaciones del calendario, documentos antiguos, mitos, leyendas, canciones, etc. Cuando Ning evaluó las características de las tres biografías de "Primavera y Otoño", dijo: "La de Zuo es hermosa y rica, pero su pérdida también es una bruja". Gu Liang es claro y elegante, pero su pérdida es de corta duración. "Gongyang" es muy popular y su pérdida también es vulgar. "
"Zuo Zhuan" no es sólo una obra histórica, sino también una excelente obra literaria. Esto se refleja en el hecho de que es bueno para describir guerras, por lo que algunas personas lo llaman "cortar los libros de los demás"; también es bueno para representar personajes y concede gran importancia a la grabación de palabras;
Zuo Zhuan recibió gran atención de los círculos académicos durante las dinastías Wei y Jin, y fue comentado sucesivamente por Zheng Xuan y Du Yu. Posteriormente, se convirtió en un clásico importante en el estudio de "Primavera y Otoño".
El estatus de "Zuo Zhuan" en el círculo de la historia se considera otro libro antiguo importante después de "Shang Shu" y "Primavera y otoño", y después de "Registros históricos" y "Han Shu".
Los personajes de los Estados en Guerra se descubrieron por primera vez después de la dinastía Han Occidental, y estudiosos de todas las épocas han estudiado los personajes de los Estados en Guerra. La dinastía Han abolió la "caligrafía portadora" de Qin y algunos libros antiguos que no fueron destruidos por los fuegos de Qin, como "El libro de la piedad filial", "Zuo Zhuan", "Li Zhou", "Shang Shu" y " Las Analectas de Confucio", etc., fueron enterradas bajo tierra una tras otra, encontradas en paredes o entre personas. La mayoría de estos libros antiguos fueron escritos con caracteres de países orientales durante el Período de los Reinos Combatientes y se denominan textos antiguos. Xu Shen, de la dinastía Han del Este, realizó un estudio exhaustivo de más de mil poemas antiguos desde las tres perspectivas de forma, sonido y significado en su libro "Shuowen". Desde los Tres Reinos hasta la República de China, los principales eruditos que estudiaron los escritos del Período de los Reinos Combatientes fueron Han Danchun a principios de la dinastía Wei, Xun Xu y He Jue en la dinastía Jin occidental, Wei Heng, Shu Yong, Xu Xian. , Yan Yantui y Tang Fuyi en la dinastía Qing, y Guo Zhongshu y Xia Song en la dinastía Song del Norte, Su Shi, Ouyang Xiu, Zhao Mingcheng, Ye Shilin, Chen Jieqi, Wu Dacheng y otros. Desde finales de la dinastía Qing hasta la República de China, los materiales desenterrados sobre los personajes de los Estados en Guerra aumentaron significativamente, y el número de académicos que estudian los personajes de los Estados en Guerra también aumentó, principalmente entre ellos Wang Guowei, Tang Lan, Liu Jie, Rong Geng, Guo Moruo, Xu Zhongshu, comité del partido del condado de Hu y otros. Entre ellos, el investigador más llamativo, Wang Guowei, identificó los "textos antiguos" como los textos de los seis países orientales durante el Período de los Reinos Combatientes. Esta conclusión señala la naturaleza y la edad correcta de los "textos antiguos" y es una contribución importante al estudio de los textos de los Estados Combatientes.
Grabado de libros antiguos
Los grabadores, también conocidos como “grabadores”, “grabadores”, “impresores”, “artesanos”, etc., son artesanos que graban libros.
En muchos libros antiguos, el nombre del grabador está grabado debajo de la costura central de cada versión (es decir, en la parte inferior del libro). En el caso de los libros ordinarios, es posible que se hayan dejado estos nombres como recompensa y para facilitar que la persona a cargo investigue la responsabilidad; en el caso de los libros especiales, como las escrituras budistas y las estatuas de Buda, es posible que se hayan dejado con el fin de acumular méritos, por lo que la mayoría de ellos dejarán grabados el nombre de la persona. Aunque estos nombres son simples, porque las habilidades de una persona siempre tienen su propio estilo único, que es fácil de distinguir si se registra al mismo tiempo, la edad artística de una persona, si se calcula a partir de los 20 años, generalmente no excederá los 50 años; , o debería Tiene unos 40 años. De esta manera, no nos resulta difícil confiar en estos dos factores para inferir el tiempo de publicación aproximado de los libros antiguos con fechas de publicación desconocidas a partir de los libros antiguos con fechas de publicación conocidas. Esto también contribuirá en gran medida a identificar copias falsas.
Por ejemplo, en la versión patchwork de "Veinticuatro Historias" impresa por Commercial Press, el título de "Historia del Sur" es "Edición Yuan Dade", pero según la inspección del Sr. Wang Zhongmin, un famoso erudito de principios de la dinastía Ming, el libro está grabado con la "Historia del Norte" (ver "Compendio de libros raros de libros chinos antiguos"), lo que demuestra que el libro no es la versión Yuan, y mucho menos la versión de Yuan Dade Hay veintiséis volúmenes de "Historia del Sur" en la Biblioteca de Beijing, a saber, Crónicas 4-7, Biografías 1-5, 28-30, 34-44 y 58-60. El Sr. Wang Zhongmin dijo: "La mayoría de los grabadores del próximo libro son Zhu Jingzhi, Xu Jinqing y He Fu. Jingzhi firmó Zhu Gou o firmó la palabra "Jing" (la escritura cursiva parece una palabra hermosa); Jinqing solo- llamado "Hua Ma", "Hua Ma" Hay muchos. Todavía está en el mismo departamento, ¿por qué no salvarlo? También están Zhang, Yang, Weng, Dong, Zhang, Zheng, Chen, Fang, Yu, Hong, Liang. , etc., y su estilo es el mismo que el de la dinastía Ming. El suplemento original es completamente diferente (ver "Historia de los libros raros de Zhonghua"), lo que puede demostrar que este libro "fue tallado en la dinastía Yuan" (. Se puede ver que la base del examen aquí son principalmente las letras. La importancia del grabado es evidente.
Tal como están las cosas, el primer escultor en China fue Lei Yanmei, quien talló una estatua de Buda para Cao. en el cuarto año de la dinastía Jin posterior (947 d.C.) Esta imagen se muestra arriba y abajo, al final es "Artisan Lei Yanmei". p>
Dado que la mayoría de los libros de canciones conservados en generaciones posteriores son de la dinastía Song del Sur, se sabe poco sobre la dinastía Song del Norte y la dinastía Song del Sur, según las estadísticas de 130 ediciones Song recopiladas por los japoneses. El erudito Nagasawa Masami, había 1.700 talladores, además de los que solo firmaban con su apellido o no tenían apellido, había 1.300 * China El erudito Zhang Xiumin se dedicó al estudio de la historia editorial china antigua y publicó su obra representativa "Historia de". Chinese Printing" en 1989. Dijo: "Basado en la colección de 355 cancioneros de la Biblioteca de Beijing, la Biblioteca de Shanghai, la Biblioteca de Zhejiang y el Pabellón Tianyi de Ningbo, el autor encontró alrededor de 700 personas en la colección de docenas de libros de la dinastía Song, la mayoría. de los cuales pueden compensar las deficiencias de Chang Ze. Debido a los disfraces de mariposas de la dinastía Song, muchos nombres están pegados en las tablas de madera y no son fáciles de ver, por lo que los personajes están incompletos. Sun Ren en "Qi (Yin) Sha (Dai Sha) Cang", el número total de grabadores de la dinastía Song será cercano a los 3.000, y sólo 11 se han conservado durante más de mil años." (Ver "Historia de Imprenta China". Capítulo 3).
La difusión de los libros antiguos
Desde la antigüedad hasta la actualidad, las formas de circulación de los libros antiguos fueron muy diferentes tras la generalización del uso del papel. , debido a la mejora de las herramientas de escritura, los libros antiguos comenzaron a difundirse en forma de "colecciones de libros"; después de la popularización del grabado y la impresión, los libros antiguos se hicieron populares en lotes.
Por eso, solo. Los libros antiguos de la era Jian Ce eran tan populares principalmente debido al texto. El soporte, las tiras de bambú, es demasiado voluminoso. A juzgar por las tiras de bambú desenterradas de las dinastías Qin y Han, cada tira normalmente sólo contiene unas treinta o cuarenta palabras. , lo que significa que un artículo de 10.000 palabras requiere 250 tiras de bambú. Un libro de 500.000 palabras requiere 12.500 tiras de bambú, lo cual es muy considerable en términos de volumen y peso, lo que determinó que los libros en ese momento solo pudieran circular como una unidad. Por ejemplo, el gran historiador Sima Qian escribió en "Registros históricos" y dijo: "Leí sobre los pastores de la familia Guan, las montañas son altas, los caballos montan, la luz y el cielo. pesado, y las nueve casas..." También dijo en el mismo libro "La biografía de Laozi Hanfei" que Han Fei "fingió "Soledad e ira" y "Cinco errores". No es difícil ver que Sima Qian enumeró los Los títulos de "Guanzi" y "Hanfeizi" de hoy pueden ilustrar el hecho de que un libro era popular en ese momento.
La popularidad de los libros antiguos ha traído las siguientes consecuencias:
(1) El número de capítulos del libro de un autor no es uniforme para los lectores.
(2) Un libro completo se pierde fácilmente debido a la circulación de un solo ejemplar, y la mayoría de las veces se pierde el libro completo. Por ejemplo, hay 130 registros históricos desde las obras de Sima Qian hasta las "Crónicas literarias Han Shu" de Ban Gu, y ya hay "diez registros no registrados".
Durante las dinastías Wei y Jin, el papel se fue generalizando progresivamente como herramienta de escritura ligera.
Fu Xian, originario de Ajin, dijo que el trozo de papel "contiene a Zhang Yunzao, muy gentil". También dijo que el papel tiene las ventajas de "se vuelve cómodo cuando se toma, se curva cuando se desecha, se estira cuando se dobla y queda expuesto cuando está en silencio" (ver "Zhi Fu" para la cita anterior). De esta manera, los libros antiguos cambiaron la forma de una sola parte que era popular en el pasado y circularon en forma de múltiples volúmenes, es decir, "colecciones". El prefacio de la "Categoría de otras colecciones" del "Catálogo general de los cuatro tesoros del estudio" dice: Colección... Su nombre de creación propia comienza con "Colección Yuhai" de Zhang Rong, y la diferencia es que Jiang Yan tiene la la colección anterior y la última colección; el emperador Wu de Liang tiene colecciones de poemas, antologías y otras colecciones; el emperador Liang Yuan tenía una colección y una pequeña colección; El boom de la colección de portadas fue el comienzo. (Volumen 148 de "Sikuquanshu", Partes 1 y 2)
La forma de circulación de "Ji" generalmente tiene las siguientes características:
(1) Los escritos de una persona son relativamente La concentración proporciona conveniencia para estudiar los escritos de una persona o una escuela de pensamiento.
(2) Las selecciones o colecciones de poesía son en su mayoría compiladas por el autor o sus familiares, amigos y discípulos, y son relativamente confiables.
(3) Dado que la capacidad de la "colección de libros" aumenta considerablemente con un solo artículo de estrategia simple, no es fácil escribir notas. Por lo tanto, los libros son muy valiosos y a menudo se transmiten de padres a hijos. generación tras generación, ordenados repetidamente y rara vez dañados, y los libros son más refinados.
Desde la dinastía Tang, la impresión en madera se ha vuelto popular, y los libros no solo se han vuelto populares entre las masas, sino que también ingresaron al mercado comercial como productos básicos. El resultado de esta situación es: ① el libro es fácil de obtener; (2) si todavía hay errores en el grabado, se difundirá ampliamente e incluso se difundirá (3) porque los comerciantes graban libros para obtener ganancias, lo que a menudo ocurre; los ásperos. En respuesta a esta situación surgió la ciencia editorial, que se especializa en estudiar y evaluar la calidad de las ediciones, al mismo tiempo que se desarrolló enormemente la labor de corrección de errores textuales.
Coro de Gong Chunqiu "Zuo Zhuan and Chinese Culture", Henan University Press, abril de 2005. Este libro se divide en dos partes: texto principal y apéndice. Este artículo analiza la relación entre "Zuo Zhuan" y la cultura china desde los aspectos del origen y la tradición, el contenido ideológico, la relación con la historia, la literatura, la cultura política y la ciencia militar china de "Zuo Zhuan". Este artículo analiza de forma sistemática, exhaustiva y profunda la influencia general de "Zuo Zhuan" en la cultura china.
¿Entra en conflicto "El clásico de la piedad filial" con el pensamiento de Confucio?
Los estudiosos que utilizan "El clásico de la piedad filial" como pseudolibro prestan gran atención a encontrar puntos de ataque desde dentro del "Clásico de la piedad filial". Hay dos puntos clave:
Primero, "El clásico de la piedad filial" y "Zuo Zhuan". "El texto es el mismo y el hablante piensa que "Xiao Jing" ataca a "Zuo Zhuan". El "Examen de libros apócrifos antiguos y modernos" de Yao Jiheng dice: "La piedad filial de un marido es un clásico del cielo" al "significado de la tierra" en su "San Yan Zhang Ju", que sigue las palabras del tío de su hijo. en "Zuo Zhuan", pero "rectitud" La palabra es piedad filial. El capítulo "Tres Sabidurías" pasa de la obediencia a la ferocidad, criticando las palabras de Ji Wenzi a Lu Gongxuan en "Zuo Zhuan". Un caballero ignora lo siguiente y ataca la discusión de Gong Bei y Wenzi sobre los rituales en "Zuo Zhuan". La palabra "Qinsi Zhong" en "Shuowen Jiezi" ataca las palabras del erudito Sadako en "Zuo Zhuan" amonestando a Jin. "Zuo Zhuan" se ha extendido gradualmente por el mundo desde que Zhang Yu lo difundió, por lo que las personas que escribieron "El libro de la piedad filial" cubrieron lo que hacía la gente en ese momento. Al observar su texto, no hay absolutamente ningún artículo sobre Dai Ji, como Wen, Aigongwen, Yanju, Confucius Xianju, que son todas obras del confucianismo chino. "Yao considera a "Zuo Zhuan" y al solitario Confucio como obras del confucianismo Han, que es demasiado profundo. En los últimos años, el Museo de Shanghai ha recomprado un lote de libros de bambú Chu del Período de los Reinos Combatientes sacados de contrabando de Hong Kong, en que Confucio vivió en reclusión. Yao Dijo que esto no solo será contraproducente, sino también contraproducente. De manera similar, también puedes ignorarla. La "biografía" fue transmitida por Zeng Shen y registrada en "Bie Lu" por Liu Xiang. Se desconoce el significado o la redacción de la biografía. "Eso es lo que dijo Yao. Lógicamente es difícil concluir que "El Libro de Xiao" y "Zuo Zhuan" tengan el mismo idioma, pero debe ser el "Libro de Xiao" el que ataca a "Zuo Zhuan".
En segundo lugar, se cree que la discusión sobre "luchar por los hijos" en "El libro de la piedad filial, Jian Yu Pian" es contraria a los pensamientos de Confucio:
Zengzi dijo: "Si el marido es amable, respetuoso, armonioso y famoso, entonces será famoso. Es piedad filial atreverse a pedirle a un hijo que obedezca las órdenes de su padre.
¿Eh? Confucio dijo: "¿De qué estás hablando? ¿Qué es esto? En el pasado, el Emperador del Cielo tenía siete ministros compitiendo por el poder. Aunque no tuvo otra opción, no perdió su mundo.
Allí Eran cinco príncipes compitiendo por ministros. Aunque no hay manera, no perderán su país. Aunque el médico tiene tres disputas, no perderá a su familia.
Amigo mío, nunca dejarás tu nombre.
Padre, tengo que discutir contigo. "¿Cómo puedes cumplir tu piedad filial obedeciendo las órdenes de tu padre?" Según la "Investigación sobre libros apócrifos antiguos y modernos" de Yao Jiheng, la discusión de este capítulo sobre "Los padres deben luchar por sus hijos" es obviamente consistente con la declaración de Confucio. Pensamientos contradictorios: "Confucio dijo: 'Reclamo a mis padres, pero ellos no siguen mis deseos, pero los respeto sin quejarme. ¡Qué giro tan bajo! El "Capítulo de Debate" de hoy dice: "Un padre y su hijo se pelearon, ...así que cuando se trata de Es injusto, el hijo debe discutir con su padre;... ¡Cómo puede cumplir su piedad filial obedeciendo las órdenes de su padre! ¿Por qué estás tan serio y asustado? Sus palabras no fueron nada coherentes. Yang Chengfu dijo en "Introducción a los clásicos confucianos": "Las ideas del "Libro de la piedad filial" no deben entrar en conflicto con el contenido de la teoría de la piedad filial de Zengzi en el "Libro de los ritos" y el "Libro de los ritos". Por ejemplo , el "Libro de la piedad filial" defiende que "el padre y la "pelea entre padre e hijo", mientras que "Dadai Li Ji Zengzi se preocupa por sus padres" cree que la pelea entre padre e hijo es la fuente del desastre. " (Página 116, Nankai University Press, 1994)
Debater Handle El "argumento" del argumento se entiende como "argumento", que parece ser una sospecha de cambiar el concepto. Esta "lucha" es una palabra extranjera para "advertencia". La anotación real decía: "La lucha es también una advertencia". Confucio nació en tiempos difíciles, cuando el emperador estaba en el poder, los ministros se rebelaban y los ladrones usurpaban el poder. Si hace oídos sordos, sigue prefiriendo la obediencia y no la amonestación. ¿Podrá convertirse en el Confucio que salva a la gente del mundo? Hasta cierto punto, la formación de tiempos difíciles es precisamente la falta de ministros y niños que compitan por el poder y las ganancias. Por lo tanto, tiene sentido que Confucio se oponga a la tonta piedad filial. Yu: "Si cometes un error y lo sigues, no es razonable, padre".
La idea de Confucio de que “el padre debe ser responsable de la lucha del hijo” se puede ver no sólo en "El clásico de la piedad filial", sino también en las obras de los discípulos de Confucio, por ejemplo, "Xunzi". ·Zidao" dice:
La piedad filial conduce a la piedad filial. Hermano, la gente hace cosas pequeñas; arriba y abajo, la gente también está en el medio; si siguen el Tao y no obedecen al emperador, no no siguen la justicia y no obedecen al padre, lo mismo ocurre con las personas.
Lo mismo ocurre con las grandes cosas. Si el marido está decidido a ser cortés y cortés y habla de manera coherente, entonces el confucianismo y el taoísmo estarán completos. Aunque es suave, no se puede agregar. Hijo/Hija filial
Por lo tanto, hay tres tipos de desobediencia: la desobediencia está cerca del peligro, la desobediencia está cerca de la seguridad, la desobediencia es el corazón de un hijo filial; la obediencia es humillación, no obediencia.
En la vida, los padres son honrados, y es justicia que un hijo filial desobedezca; la obediencia es una especie de animal, la desobediencia es una especie de modificación y la desobediencia es una señal de respeto hacia un hijo filial. . Entonces puedes.
Por lo tanto, si eres desobediente, no eres un niño; si no puedes seguir esto, eres indiferente. Sepa lo que significa no obedecer nunca, sino ser respetuoso y leal.
Ser confiados y cautelosos es una gran piedad filial. Chuan dijo: "Sigue el camino pero no al rey; sigue la justicia pero no al padre".
Por lo tanto, si trabajas duro para tallar y refinar, puedes perder tu respeto, si sufres un desastre, puedes perder tu justicia, si no puedes ver el mal, puedes perder a tu igual.
No puedes hacerlo sin amabilidad. El poema dice: "No faltan hijos filiales".
Gong Ai de Lu preguntó a Confucio: "¿Son los hijos filiales de sus padres?" Obedezco tus órdenes. ¿Es verdad? "Confucio se equivocó en las tres preguntas.
Confucio se apresuró a rendir homenaje a Zi y dijo: "Un caballero de su ciudad natal le preguntó a Ye Qiu: '¿El hijo obedece las órdenes de su padre y es filial? Obedezco tus órdenes. "¿Es verdad?"
Haga tres preguntas y Hill se equivoca. ¿Por qué se lo diste? Zigong dijo: "Los niños obedecen las órdenes de sus padres, son filiales; yo obedezco tus órdenes, soy recto. Maestro
¿Tienes razón? El Maestro dijo: "¡Hay muchos villanos! No sé que regalar. Ayer en Wancheng, había ministros de cuatro países compitiendo por el poder, y el antiguo palacio no fue asesinado;
Si hubiera tres ministros del país en mil veces, el país no estaría en peligro; Si la familia Baicheng tuviera dos ministros compitiendo por el poder, el salón ancestral no sería destruido. Un padre que tiene un hijo no es grosero; un erudito que tiene amigos no es injusto. ¿Entonces el hijo siguió a su padre hasta Xi Zixiao? ¿Te obedezco, Xi Chen Zhen? Escuche los hechos.
Esto se llama piedad filial, esto se llama castidad. "
El libro "Padres Dadai" citado por los polemistas también contiene una discusión sobre la amonestación:
Cuando tus padres viajan, si estás en el medio, síguelos. Si estás No en el medio, síguelos. No uses sugerencias, haz lo que quieras para no ser filial.
Confucio incluso criticó a Zeng Sheng. incluso permitiendo que el padre sea violento y conciliador:
Hoy, el padre del consejero está comprometido con la ira, pero no está en su cuerpo. Cuando murió, quedó atrapado en la injusticia. ("Korea
Biografía de poesía (volumen 8)"
En opinión de Confucio, colocar a su padre en un lugar injusto es la mayor piedad no filial. "Si no hay "La rectitud, el hijo no defenderá a su padre" en "Shuowen Jiezi" está en la misma línea que "El Tao no sigue al padre" en "Xunzi". La actitud de Confucio hacia el principio de benevolencia y rectitud es muy clara. Por supuesto , Confucio se opuso firmemente. La actitud de amonestar a su padre por sus errores hizo que padre e hijo se volvieran uno contra el otro. Por lo tanto, el "Libro de los Ritos: Qu Li" dice: "Si no escuchas las tres amonestaciones, llorarás y les obedecerás". Cuando la atmósfera se calmó más tarde, esto no era lo mismo que el pensamiento de amonestación de Confucio. No hay diferencia.
En el sistema ideológico de Confucio, la relación entre padre e hijo es la misma como la relación entre rey y ministro. ¿Qué pasa? Por lo tanto, todos los funcionarios tienen la responsabilidad de ayudar a su padre. "Las Analectas de Confucio·Ji Shi" dicen: "Si no ayudas a alguien en peligro, ¿cómo puedes usarlo?" en lugar de ayudarlos?" .... ¿A quién se debe culpar? "Ya seas ministro o hijo, no debes "aprovechar el peligro". Él se molestó y se negó a ayudar. "Esta opinión también puede ser parcialmente". confirmado en Guodian Bamboo Slips. "Luke Mugong le pregunta a Zisi" de Chu Bamboo Slips dice:
Luke Mugong le preguntó a Yu Zisi: "¿Qué es un ministro leal?" el rey malvado puede ser llamado ministro leal”. En el capítulo "Reclamación", los ministros en competencia y los hijos en competencia se analizan en el mismo sistema. Dado que el monarca debe tener ministros que constantemente lo llaman malvado y compiten por el poder, no hace falta decirlo. que el padre debe tener la capacidad de aconsejar. Su hijo luchó por el poder y el beneficio. En resumen, "la amonestación y la lucha" son una parte importante del pensamiento de piedad filial de Confucio, y es despreciable utilizar la teoría de la "lucha" para hacerlo. negar la piedad filial.