¿Cuáles son los pensamientos principales de Confucio, Mozi, Xunzi, Mencio, Laozi, Zhuangzi, Hanfeizi y Sun Tzu?
1. Confucio (551 a. C. - 479 a. C.), cuyo nombre era Qiu y cuyo nombre de cortesía era Zhongni. Originario de Zouyi (ahora sureste de Qufu, provincia de Shandong) del estado de Lu. Los principales contenidos de la educación moral de Confucio son la "propiedad" y la "benevolencia". En términos de cultivo moral, propuso métodos como establecer la ambición, la abnegación, la práctica, la introspección y el coraje para hacer correcciones. Los discípulos de Confucio recopilaron sus charlas, preguntas y respuestas con sus discípulos en un libro llamado "Las Analectas de Confucio".
2. Mencio (372 a. C. - 289 a. C.), llamado Ke, era natural de Zou, estado de Lu, en pleno Período de los Reinos Combatientes. Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio sobre el gobierno moral y los desarrolló hasta convertirlos en la teoría del gobierno benévolo, que se convirtió en el núcleo de su pensamiento político. La teoría política de Mencio es una vía real cuyo contenido es un gobierno benévolo y su esencia es servir a la clase dominante feudal.
Aplicó los principios de "parentesco" y "longevidad" a la política para aliviar los conflictos de clases y salvaguardar los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal. Fue discípulo de Zisi (nieto de Confucio, llamado así), expuso sus opiniones políticas y sirvió como ministro en Qi. En sus últimos años se jubiló y escribió libros, entre los que se han transmitido siete capítulos de "Mencius". Fue un representante del confucianismo a mediados del Período de los Reinos Combatientes.
El pensamiento de Mencio proviene de Confucio. Mencio desarrolló la "benevolencia" de Confucio en la teoría del "gobierno benevolente". Considera que para implementar un "gobierno benévolo" es necesario "garantizar la producción constante del pueblo", de modo que cada agricultor tenga cien acres de tierra, una casa de cinco acres y los medios mínimos de producción. Garantizar que los agricultores tengan tiempo para trabajar; permitir que el pueblo tenga las condiciones materiales de vida más bajas; fortalecer la educación moral para que el pueblo comprenda los principios de "piedad filial, hermandad, lealtad y confianza".
3. Zhuangzi (alrededor de 369 a.C. - alrededor de 286 a.C.), el núcleo de la teoría de Laozi es el "Tao". Él cree que el "Tao" es "nada". Este "Tao" "nace en el cielo y en la tierra", no tiene voluntad ni forma específica, y es silencioso y sin aliento. "Tao" es el origen de todas las cosas en el universo. Lao Tse supuso que todo tiene lados positivos y negativos, y que ambos lados son interdependientes y opuestos.
Los lados opuestos de las cosas se transformarán uno en el otro. No sólo ignoró las condiciones necesarias para la transformación de los opuestos, sino que también consideró la transformación de las cosas en lo opuesto como un ciclo y no como un desarrollo ascendente. Las enseñanzas de Laozi tuvieron una gran influencia en el desarrollo posterior de la filosofía china. Tanto la escuela materialista como la idealista absorbieron sus pensamientos desde diferentes perspectivas.
4. Han Fei (alrededor de 280 a. C. - 233 a. C.), Han Fei prestó atención al estudio de la historia y creía que la historia se desarrolla y progresa constantemente. Él cree que si el mundo de hoy todavía elogia "las costumbres de Yao, Shun, Tang y Wu". Por ello, abogó por "no revisar los antiguos, y siempre es posible infringir la ley", "cuando el mundo cambie, las cosas cambiarán" y "cuando las cosas cambien, prepárense para los cambios" ("Han Feizi·Wu Zhu" ), y las políticas deben formularse basándose en la realidad actual.
Su visión de la historia proporcionó una base teórica para la reforma de la clase terrateniente en ese momento. Han Fei heredó y resumió los pensamientos y prácticas del legalismo durante el Período de los Reinos Combatientes y propuso la teoría de la monarquía centralizada. Hizo hincapié en que una vez que se formule la "ley", debe aplicarse estrictamente y nadie quedará exento. También creía que sólo aplicando castigos severos el pueblo podría obedecer, la sociedad ser estable y el gobierno feudal consolidarse.
Estas ideas de Han Fei reflejaban los intereses y necesidades de la emergente clase terrateniente feudal y proporcionaban una base teórica. Muchas de las medidas políticas tomadas por Qin Shi Huang después de unificar China fueron la aplicación y desarrollo de la teoría de Han Fei. Desde la perspectiva del amor universal, Mozi también propuso las propuestas de "uso frugal", "entierro frecuente", "no placer" y "no agresión", etc., y se opuso a la vida extravagante y extravagante de los gobernantes. y también se opuso al acoso de los pequeños por parte de los grandes.
5. Xunzi (alrededor del 313 a. C. al 238 a. C.), pensador y educador de finales del Período de los Reinos Combatientes. Ming Kuang, nativo de Zhao. Criticó y resumió los pensamientos académicos desde antes de la dinastía Qin y desarrolló el materialismo. Se cree que las leyes de la naturaleza son independientes de la voluntad de las personas. Plantear la idea de que el hombre puede conquistar la naturaleza. Fue pionero en la teoría del mal sexual y prestó atención al impacto del medio ambiente y la educación en las personas.
6. Sun Tzu (? ~ 1105 a.C.), Sun Wu, estratega militar y pensador del Estado Wu a finales del Período de Primavera y Otoño. Sun Wu enfatizó que el resultado de una guerra no depende de fantasmas y dioses, sino que está relacionado con factores como la claridad política, el desarrollo económico, los esfuerzos diplomáticos, la fuerza militar y las condiciones naturales. Predecir el resultado de una guerra implica principalmente analizar la situación. condiciones anteriores.
Sun Wu no sólo creía que el mundo existe objetivamente, sino que también creía que las cosas en el mundo se mueven y cambian constantemente. Enfatizó que se deben crear activamente condiciones en la guerra para dar pleno juego a la iniciativa subjetiva de las personas. y promueva la dirección opuesta. Transforme en una dirección que sea beneficiosa para usted. Información ampliada
1. Evaluación de "Mozi":
Desde la perspectiva de todo el libro "Mozi", Mozi tuvo muchas actividades en la dinastía Song y tuvo la relación más cercana con la Dinastía Song. Era muy cercano y tenía los sentimientos más profundos por la dinastía Song. Esto se puede ver en el incidente en el que Mozi "detuvo a Chu y atacó a Song". Además, el libro "Mozi" obviamente tiene las características del dialecto Song y no tiene los dialectos Lu o Chu. Esto también es una fuerte evidencia de que Mozi habló de la dinastía Song.
Además, Mozi era un erudito que viajó por todas partes con el mundo en mente. Como dice el refrán: "La olla y la estufa de Confucio no son negras cuando arden, y el banco de Mozi no está caliente cuando se sienta. " A menudo viajaba entre la dinastía Song y la dinastía Song., el estado de Lu, el estado de Qi, el estado de Wei, el estado de Chu y muchos otros lugares. Desde este punto de vista, es descabellado que Liang Qichao niegue que Mozi fuera de la dinastía Song usando la frase "regresó a la dinastía Song".
"Regresar a la dinastía Song" solo prueba que Mozi no vivía en la dinastía Song en ese momento, pero no prueba que no era una persona de la dinastía Song. Ge Hong, un escritor de la dinastía Jin del Este, ya lo había registrado claramente en "La leyenda de los inmortales".
2. Las características artísticas de "Mencius":
El lenguaje de "Mencius" es claro, sencillo y cercano, y al mismo tiempo conciso y preciso. Como prosa, "Mencio" es bueno en la argumentación, más artísticamente expresivo y tiene el carácter de una prosa literaria. El ensayo argumentativo que contiene utiliza hábilmente el método del razonamiento lógico. Mencio utilizó hábilmente el razonamiento analógico, a menudo haciéndose el difícil, haciendo preguntas repetidamente y utilizando formas tortuosas para llevar a la otra parte a sus propias conclusiones preestablecidas.
La genialidad es una característica estilística importante de la prosa de "Mencius". Este estilo surge de la fuerza del cultivo del carácter de Mencius. Las personas con este tipo de espíritu inspirador pueden abrumar mentalmente al oponente, despreciar el poder político, despreciar la codicia material, tener un coraje extraordinario, rectitud, desinterés y valentía. "Mencius" utiliza muchas técnicas retóricas como coplas y estribillos.
Enciclopedia Baidu - Mencio
Enciclopedia Baidu - Confucio
Enciclopedia Baidu - Zhuangzi