Introducción a Mencio

Mencio (372 a. C.-289 a. C.) nació en Zoucheng (ahora Zoucheng, Shandong) y fue discípulo del nieto de Confucio. Pensador, educador, ensayista y estadista durante el Período de los Reinos Combatientes en la antigua China, es uno de los famosos representantes del confucianismo.

El antepasado de Mencius era un noble del estado de Lu en Shishi. Más tarde, su familia decayó y se mudó del estado de Lu a Zou (ahora al sureste de Zoucheng, Shandong). Perdió a su padre cuando tenía tres años y la madre de Meng lo crió. Cuando Mencio era niño, su madre se mudó tres veces para brindarle un buen ambiente de aprendizaje. Más tarde la gente los llamó los tres movimientos principales de Meng Mu. La madre de Meng fue muy estricta en la educación de sus hijos, y su "mover a sus hijos para enseñarles" y "romper el telar" se han convertido en historias famosas a lo largo de los siglos. Hay un proverbio en Santa Amatista: "La Madre Meng solía elegir un vecino".

Mencio vivió en una época en la que cientos de escuelas de pensamiento competían y "las palabras de Yang Zhu prevalecían en el mundo". Mencio lo criticó ferozmente desde el punto de vista del confucianismo. Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio y propuso un sistema ideológico completo.

Mencius viajó por los países de Qi, Jin, Song, Xue, Lu, Teng y Liang para presionar por sus ideas de "gobierno benévolo" y "camino real". Sin embargo, debido a que los estados vasallos estaban ocupados con las guerras en ese momento, su teoría del gobierno benevolente se consideró "circunstancial y de base amplia", y casi nadie adoptó sus ideas sobre gobernar el país. Regresó a China para dar conferencias y escribir libros con sus discípulos, y escribió siete capítulos de "Mencius". Mencio mantuvo y desarrolló el confucianismo, propuso las teorías del "gobierno benevolente" y la "buena naturaleza" e insistió en la teoría "orientada a las personas".

Su pensamiento tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores. Pero su estatus no era muy alto antes de la dinastía Song. Dado que el "Yuan Dao" de Han Yu incluyó a Mencius como la única persona entre los confucianos anteriores a Qin que heredó el "taoísmo" de Confucio, surgió un "movimiento de promoción" de Mencius y el estatus de Mencius mejoró gradualmente. Su teoría tuvo una gran influencia en la dinastía Song. En el cuarto año de Xining en la dinastía Song del norte (1071), Mencio fue incluido por primera vez como uno de los sujetos del examen imperial y luego fue ascendido a clásico confuciano. Zhu, de la dinastía Song del Sur, lo combinó con "Las Analectas de Confucio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" en cuatro libros. Desde la dinastía Yuan hasta el primer año de Shun (1330), Mencio fue llamado "Ya Shenggong" y más tarde llamado "Ya Shenggong", su estatus era superado sólo por Confucio. Sus pensamientos y los de Confucio se denominan colectivamente "El camino de Confucio y Mencio".

Yasheng-Mengke

Sishu desarrolló los pensamientos de Confucio de "gobernar mediante la etiqueta" y "gobernar mediante la virtud", abogó por el "reino" y el "gobierno benévolo" y utilizó esto para ejercer presión. Qi y Los príncipes de Liang, Lu, Zou, Song, Teng y otros países. El "rey" de Munch es la "bondad". Munch creía: "El benévolo ve la benevolencia, el sabio ve la sabiduría, la irresistible". En otras palabras, nadie puede utilizar un "gobierno benevolente" para impedir la unificación del mundo. Cree que para implementar un "gobierno benévolo", primero debemos ganar el "apoyo popular" y los gobernantes deben tratar al pueblo con "benevolencia". También propuso prestar atención a la gente. Dijo: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menos importante". Pero al mismo tiempo destacó el estatus inmutable del gobernante y de los gobernados. Dijo: "El que trabaja duro gobierna a los demás, y el que trabaja duro gobierna a los demás; el que trata a los demás se come a los demás, y el que trata a los demás se come a los demás, ésta es la justicia del mundo."

La herencia de Mencio y el desarrollo del pensamiento de Confucio

Mencio heredó y desarrolló el pensamiento de Confucio sobre el gobierno moral y lo desarrolló hasta convertirlo en la teoría del gobierno benevolente, que se convirtió en el núcleo de su pensamiento político. Aplicó los principios de "pariente" y "largo" a la política, aliviando los conflictos de clases y salvaguardando los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal. Mencio integró estrechamente la ética y la política y enfatizó que el cultivo moral es la base de la buena política. Dijo: "La base del mundo está en el país, la base del país está en el hogar y la base de la familia está en el cuerpo". Más tarde, surgió la idea de "nutrir el qi para traer la paz al mundo". mundo" propuesto en "El Gran Aprendizaje" fue desarrollado en base a este pensamiento de Mencio. Mencio resumió las normas morales en cuatro categorías: benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría. Al mismo tiempo, la relación humana se resume en cinco tipos, a saber, "padre e hijo son cercanos, el monarca y el ministro son justos, el marido y la mujer son diferentes, los viejos y los jóvenes son ordenados y los amigos son dignos de confianza". La categoría más alta del pensamiento filosófico de Mencio es el cielo. Mencio heredó la idea de Confucio del Mandato del Cielo, eliminó el significado restante del Dios personal e imaginó el Cielo como una entidad espiritual con atributos morales. Dijo: "Un hombre honesto es el camino al cielo". Mencio definió el concepto moral de integridad como el atributo esencial del cielo y creía que el cielo es el origen de los conceptos morales inherentes a la naturaleza humana.

La herencia y el desarrollo del confucianismo de Mencio se basaron en las características de la época, y dio una nueva interpretación del pensamiento de Confucio, bajo la premisa de seguir básicamente la discusión de Confucio, tratando de mejorar el carácter espiritual. del confucianismo y así desarrollar a Confucio. Las teorías que creó mantienen vivo al confucianismo para siempre. Basándose en la comprensión de Confucio de la realidad de la poesía, propuso la teoría de "querer contra la voluntad" y dio una explicación razonable de la belleza de la personalidad de Confucio y su formación basada en la "benevolencia y la rectitud", desarrollando y perfeccionando así los pensamientos de Confucio. . Alardeaba de que "está todo preparado para mí, pero soy sincero y estoy muy feliz" ("Mencio: Dedicar el corazón"). Desde la perspectiva del ser humano como sujeto de la vida y significado de la existencia humana, fortaleció la connotación ideológica de la benevolencia de Confucio y la convirtió en una creencia ideal con valor de supervivencia. Por lo tanto, aunque su teoría es diferente del pensamiento de Confucio en muchos aspectos, existe una conexión inherente que no puede ignorarse, que objetivamente enriquece, desarrolla y profundiza las ideas teóricas de Confucio.

La creencia de que la naturaleza humana es inherentemente buena es el punto de partida de la teoría de Mencio. Creía que el pueblo debería ser el centro y sus ideas principales eran el "gobierno benevolente" y el "camino real". La teoría de Munch sobre la bondad de la naturaleza es la base de su teoría del "gobierno benevolente" y de su teoría educativa. Él cree que la naturaleza humana es innata y las personas nacen con "bondad", es decir, tienen tendencia a hacer el bien. Estas "buenas muertes" son innatas e inherentes al corazón. Por eso también se le llama “conciencia”. La educación es muy importante.

Munch creía que aunque la naturaleza humana tiene "buenas cualidades" de benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría, es necesario fortalecer el cultivo moral a través de la educación y esforzarse por expandir y desarrollar estas "buenas cualidades". Abogó por que mientras las personas continúen explorando la "bondad" interior, lograrán una comprensión del destino a través de la comprensión de la naturaleza humana. Lo que más enfatizó Munch fue el cultivo moral interior. Pero tampoco niega la influencia del entorno adquirido sobre la naturaleza humana. Él cree que el ambiente adquirido puede cambiar la naturaleza innata y los malos hábitos adquiridos pueden hacer que las personas pierdan su bondad. Munch creía que la educación tenía un papel más eficaz que la política. Dijo: "La buena gobernanza no es tan buena como la buena educación. La buena gobernanza hace que la gente la tema, la buena enseñanza hace que la gente la ame, la buena gobernanza hace que la gente sea rica, la buena enseñanza hace que la gente sea popular para ganar el poder". corazones y mentes de la gente, propuso prestar atención a cultivar un caballero con "poderes magníficos" O un caballero. Dijo: "Enseñe las relaciones humanas, el padre y el hijo están relacionados, el monarca y los ministros son justos, el marido y la mujer se distinguen, los viejos y los jóvenes son ordenados y los amigos tienen confianza" (Teng Wengong I). El caballero propuesto por Munch, el verdadero caballero, se refiere a una persona que puede practicar un "gobierno benevolente" y un "camino real", que puede "vivir una vida benévola y recta" y que "no puede alejarse de la riqueza".

Los puntos clave de la teoría de Mencio

1. Los cuatro orígenes de la buena naturaleza: el origen de los valores morales La teoría de la buena naturaleza de Mencio desempeña principalmente el papel de la visión de la benevolencia de Confucio. La "benevolencia" mencionada por Confucio carece de base teórica y aún no ha explicado la "fuente de los valores morales". Por ello, Mencio quiere establecer "una conciencia de la fuente de los valores morales" y cree que la bondad es la conciencia básica del ser humano, que se expresa en el corazón de la compasión, el corazón de la vergüenza, el corazón de la resignación y el corazón del bien y del mal. Los "cuatro extremos" muestran que la conciencia de los valores morales es innata. Esto puede complementar las deficiencias de la teoría de la "benevolencia" de Confucio. 2. La distinción entre justicia y beneficio: el argumento del valor moral Mencio creía que los "cuatro fines" son inherentes a la mente consciente y pertenecen a la "esencia" del ser humano, es decir, la llamada "naturaleza". de los seres humanos. La naturaleza humana debe ser diferente de los animales, y esto "diferente de los animales" significa "buena muerte". Señaló que la razón por la que las personas son malas es porque están ciegas por deseos egoístas. Por lo tanto, la gente debería renunciar a su propio interés para lograr la justicia social. El propósito es establecer una buena ética personal. 3. Cultivar el qi y volverse virtuoso. Mencio señaló que sólo cultivando el carácter moral y desarrollando un corazón bondadoso se pueden desarrollar plenamente los "cuatro extremos" que existen en el corazón, lo que Mencio llamó "agotamiento". El cultivo de "hacer lo mejor que uno puede" cultiva un espíritu noble, lo que hace que las personas se conviertan en "caballeros" que son "ricos y poderosos, pero que no pueden moverse ni doblegarse". Luego usan la "mente" para controlar las emociones y luego pueden lograr la virtud. . 4. La moralidad y el camino del cielo Mencio creía que el mundo real es un mundo moral, y que el estándar detrás de la fuente de la moralidad es el "Cielo", y el "Cielo" se expresa en los humanos como "naturaleza". Si las personas tienen suficiente cultivación, pueden comprender el cielo y lograr "la unidad del cielo y el hombre".

2. Teoría Política 1. Mencio señaló que "el pueblo es lo más importante, el estado es la segunda prioridad y el rey es lo menos importante", y se basa en la premisa de que el gobierno debe proteger los intereses del pueblo y el rey debe cuidar a la gente. Por tanto, el destino está en el corazón humano, no en el monarca. El pueblo puede derrocar al gobernante que sufre por su falta de principios. Pero si el monarca tiene un propósito, el pueblo debería atenerse a sus puestos. 2. Mencio, el ex rey de Francia, abogó por un gobierno benévolo. Debe imitar a los reyes anteriores (Yu, Tang, Wen, Wu, etc.) en el gobierno político para poder implementar un gobierno benévolo en el mundo. 3. Gobierno benévolo y camino real Mencio defendió que primero se debe implementar un gobierno benévolo, y luego se puede implementar un gobierno benévolo. Mencio creía que "la gente tiene un corazón tolerante" y que un gobierno benevolente es una condición necesaria para unificar el mundo. La manifestación específica del gobierno benévolo es el camino real, que hace que la familia sirva al pueblo y lo haga feliz. Debemos implementar el camino real y "respetar a los virtuosos y capacitar a los capaces". 4. El concepto de gobierno moral La “benevolencia” de Confucio es una especie de moralidad consciente; la “benevolencia” de Mencio tiene la función de educación. El monarca debe cultivar la virtud, y la virtud es la condición para implementar un gobierno benévolo, por lo que aboga por "el gobierno virtuoso". 5. Oponerse al hegemonismo. Mencio abogó por un gobierno benévolo que conquista a las personas con virtud y se opuso al hegemonismo que conquista a las personas con la fuerza. El propósito es aliviar el dolor del sustento de las personas y aliviar los conflictos sociales. Por lo tanto, Mencio defendió la "política real" y se opuso a intimidar a los débiles y temer a los difíciles de servir al pueblo. 6. Restaurar el sistema de campos minados Mencio creía que el sistema económico ideal es el sistema de campos minados. El "sistema de tierras" significa que la tierra es propiedad del estado, y el estado otorga tierras de cultivo a la gente para que las cultive, pero la gente también tiene que ayudar a cultivar las tierras de cultivo como impuesto. Por lo tanto, si los agricultores tienen "producción constante" (tierras de cultivo constantes y fijas), el país será estable.

3. Propuesta educativa: implementar la idea de Mencio de “educar los talentos del mundo” y defender la educación moral y de la personalidad. "Debemos observar estrictamente la piedad filial", afirmó. Además, Mencius creía que el autocultivo es el punto básico del estudio, pero también creía que la bondad de las personas no se puede cultivar desde afuera (la educación solo puede desempeñar un papel influyente) y, en última instancia, debe lograrse mediante el propio pensamiento. En cuanto a los métodos de autocultivo, defendemos el libre desarrollo y el aprovechamiento de la situación. Además, Mencio también concedía gran importancia al entorno de aprendizaje. Sólo podrán tener éxito colocando a los estudiantes en un buen ambiente y brindándoles una educación espontánea. La influencia de la teoría de Mencio en las generaciones posteriores a. Inspiración al confucianismo Mencio propuso el "sabio interior" y señaló que la naturaleza humana es inherentemente buena, siempre que cada uno desarrolle la bondad, suprima la naturaleza materialista y reflexione sobre sí mismo. Este método de introspección se convirtió en la corriente principal del confucianismo en generaciones posteriores. Los neoconfucianistas de las dinastías Song y Ming, como Cheng Hao, Cheng Yi, Lu Jiuyuan y Wang Yangming, heredaron las enseñanzas de Mencius a este respecto. b. Cuando Mencio formó el concepto de "Tao Tong", consideró a Yao, Shun, Yu, Yu, el rey Wen, Zhou Gong y Confucio como el "Tao Tong" del confucianismo (un sistema de conocimiento que continúa en una línea continua). . A partir de entonces, los conceptos taoístas y el confucianismo se convirtieron en un todo inseparable. c. La influencia del pensamiento centrado en las personas de Mencio y los pensamientos benevolentes del gobierno se basan en los corazones y las mentes de las personas. Esta teoría revolucionaria se convirtió en la idea original de la teoría política tradicional china. Sin embargo, esta teoría carece del espíritu de la democracia moderna, pero se ha convertido en una fuente de racionalidad para restringir la monarquía en los sistemas de gobierno tradicionales.

La idea de Mencio de "producir para el pueblo" se convirtió en el ideal más elevado de los sistemas económicos de dinastías pasadas, como el sistema de igualación de tierras de las dinastías Sui y Tang.

La escritura del santo asiático Mencio

Este es un libro que registra las palabras y los hechos de Mengke, y también es uno de los clásicos confucianos importantes. Los títulos son los siguientes: (1) Rey Hui de Liang, arriba y abajo; ② "Gongsun Chou" arriba y abajo; ③ Teng Wengong, arriba y abajo; ④ Li Lou, arriba y abajo; y abajo; (6) "Gao Zi" arriba y abajo (7) "dedicación" arriba y abajo; "Registros históricos·Biografía de Meng Xun": "Munch no estuvo de acuerdo, por lo que se retiró a Wan Zhang y sus discípulos prologaron el libro de poemas, describieron el significado de Zhongni y escribieron siete capítulos de "Mencius". Según la leyenda, "Siete capítulos de". Mencius" fue escrito por Munch y fue escrito por Zhao Qi. La inscripción en "Mencius" decía: "Este libro también fue escrito por Mencius, por lo que generalmente se llama Mencius". Luego dijo: "Así que volví a coleccionar Mis hermanos Gongsun Chou y Wan Zhang no pudieron responder las preguntas, así que escribí mis propios Testimonios y Siete Libros. Esto también fue escrito por Mencius. Yan Ruoqu, de la dinastía Qing, también escribió un artículo "Un examen de los años de vida y muerte de Mencio", que decía: "Las Analectas fueron escritas por un maestro, por lo que registra la aparición del santo y es bien conocida por todos. Yo He escrito los siete artículos con mis propias manos. Recuerde La palabra sigue siendo la fuente "Pero cuando estudiamos" Mencius ", podemos ver que los caballeros que vemos, como Liang, Liang, Zou Mugong, Lu, etc. Todos se llaman nombres póstumos, lo que probablemente no lo hace el propio Mencio. Todavía recuerdo que los discípulos de Mencius, Yue Zhengzi, Gong y Wu Luzi, fueron llamados "Zi". Definitivamente no es una obra de Mencius, y su compilador probablemente sea un discípulo de Mencius. Este libro fue escrito a mediados del Período de los Reinos Combatientes. Las principales anotaciones de "Mencius" incluyen "Mencius Annotations" y "Four Annotations", Volumen 14; "Mencius" Anotaciones Cuatro, 7 volúmenes La Justicia de Mencius, Cuatro Anotaciones, volumen 30. Además, Yang Bojun tradujo hoy "Mencius" (Zhonghua Book Company). "Mencius" es una recopilación de los comentarios de Mencius durante el Período de los Reinos Combatientes en China. El género es similar a "Las Analectas de Confucio". "Registros históricos·Biografía de Mencius·Xunqing" dice que Mencius "se retiró y prologó poemas y libros con los discípulos de Wan Zhang, describió el significado de Zhongni y escribió siete capítulos de" Mencius "". Cada artículo se divide en dos partes, teniendo el primer número como título. Sima Qian creía que "Mencius" fue compilado por Mencius y sus alumnos. Hay 11 capítulos de "Mencius" registrados en "Hanshu". Además de 7 capítulos, también hay 4 libros extranjeros. Zhao Qi (aproximadamente 108 ~ 201), un erudito confuciano de la dinastía Han del Este, creía que "parece que Mencio no es la obra auténtica, y las generaciones posteriores también lo respetan. El libro existente" Mencio "no está incluido en el". "Libro de Han", que es aún más falso y poco fiable. Mencio es uno de los principales representantes del confucianismo anterior a Qin. El libro "Mencio" desarrolló los pensamientos de benevolencia de Confucio, presentó los pensamientos de un gobierno benévolo y los pensamientos orientados a las personas de "valorar al pueblo" y "subestimar al monarca", desarrolló la visión del mundo de la unidad de la naturaleza y el hombre y la ética de la buena naturaleza, y registró el cabildeo de Mencio Las hazañas de los príncipes que implementaron un gobierno benévolo. "Mencius" está incluido en "Historia del arte y la literatura Hanshu". En "Sui Shu Jing Ji Zhi", "Old Tang Shu Jing Ji Zhi" y "New Tang Shu Jing Ji Zhi", todos figuran como subpartes y se clasifican entre los clásicos confucianos. Han Yu consideraba a Mencius como el verdadero sucesor del taoísmo y dijo que el estatus de Mencius comenzó a mejorar debido a la muerte de Qi. En la dinastía Song del Norte, "Mencius" fue ascendido a clásico y se incluyó en los Nueve Clásicos. Sin embargo, la posición de Mencio no se consolidó. "Song of Everlasting Sorrow" de Li Gou y "Yimeng" de Sima Guang criticaron a Mencius. No fue hasta que Zhu, de la dinastía Song del Sur, combinó "Mencius" con "Las Analectas", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" que se estableció verdaderamente el estatus clásico de los "Cuatro Libros" y "Mencius". . Durante las dinastías Yuan, Ming y Qing, los Cuatro Libros fueron designados como temas de examen imperial y se convirtieron en lectura obligada para los eruditos. Las anotaciones sobre "Mencius" incluyen principalmente "Mencius" de Zhu Zhu en la dinastía Song del Sur y "Mencius' Justice" en la dinastía Qing (1763 ~ 1820). "Anotaciones a los trece clásicos" fueron escritas por Zhao Qi, y sus anotaciones fueron escritas por Sun Xuan de la dinastía Song (962 ~ 1033). Zhu creía que Shu era una falsa confianza en los guerreros Shao. Investigó más a fondo el resumen del contenido general de "Sikuquanshu" y creía que "no proviene de otras manos, por lo que es realmente creíble". La anotación de Zhu sobre "Mencius" se centra en principios y principios, lo que refleja la visión de Mencius por parte de los eruditos de la dinastía Song. "La justicia de Mencius" de Aqing Jiaoxun todavía tiene las anotaciones de Zhao Qi, pero es un muy buen libro de referencia que resume los resultados de la investigación de los eruditos de la dinastía Qing sobre Mencius. Mi amigo cercano Yang Bojun escribió anotaciones sobre Mencius como referencia.

Mencio es el maestro confuciano después de Confucio.