El nacimiento del universo
En el mapa, linda con el Mar Báltico y con Polonia al sur. En cualquier caso, nunca hubiera imaginado que un gran filósofo naciera en un continente lejano y de contrabando. Hoy, tras la muerte del filósofo, al menos me resulta difícil asociar Kaliningrado con la gran filosofía.
Filosóficamente, ¿qué piensa la gente de Emmanuel? El pensamiento de Kant se puede dividir en período precrítico y período poscrítico. En 1763, Kant utilizó su maestría para escribir la única prueba posible de la existencia de Dios. Según la convención conceptual utilizada en el texto de Kant, la "evidencia posible" es sólo una posibilidad lógica, no una realidad real, y la evidencia en sí misma no es una prueba. Vale la pena reflexionar sobre esta posible evidencia, no sólo como posible evidencia de la existencia de Dios, sino como evidencia misma, una revisión profunda de especulaciones filosóficas y teológicas previas.
La única evidencia posible de la existencia de Dios consta de cuatro partes, a saber, una introducción y tres capítulos. En palabras del propio prefacio de Kant: "La obra en sí consta de tres capítulos, de los cuales el primero presenta el argumento en sí, el segundo presenta su aplicación detallada y el tercero expone los fundamentos para demostrar que es imposible probar la existencia de Dios."
1. El concepto de existencia
Capítulo 1? Hay cuatro líneas de investigación sobre la evidencia de la existencia de Dios. El primer examen se refiere al ser en general, empezando por Kant con el "ser", hoy ampliamente utilizado e incomprendido. Kant dijo: "No creas que comenzaré con una explicación formal de la existencia". "No expliques cuando no estés seguro de la explicación correcta". Entonces, Kant aclaró desde el principio que el concepto de "ser" que usó fue solo uno que podría explicarse sin explicación, conceptos que se pueden explicar mediante deducciones posteriores. De hecho, Kant primero dio la proposición "Dios existe" y luego la explicó desde la perspectiva de la "existencia", dando así el significado de esta proposición.
Entonces Kant dio su primera proposición: "Primero, la existencia no es en absoluto un predicado o determinación de algo". Este fue el correctivo de Kant a todos los errores de utilizar la sabiduría mundana sin formación filosófica. De esta manera, la proposición "Dios existe" no es un juicio o explicación de Dios, sino que Dios y la existencia son idénticos. Por lo tanto, cuando los lectores aceptan la primera proposición formal de Kant, no pueden evitar comenzar a corregir el concepto al comienzo de la lectura, es decir, "la evidencia de la existencia de Dios" se convierte en esto: evidencia de la existencia de Dios. Hasta ahora, esta proposición no pretende probar que Dios, tal como comúnmente se lo entiende, sea real, sino más bien que Dios existe. Demostrar la existencia de Dios. De esta manera, se vuelve claro y fácil de entender por qué Kant parte de la perspectiva de la "existencia", y su relación lógica razonable se convierte en la cuestión de si Dios existe y qué es la existencia.
En la primera proposición, Kant explica negativamente qué no es la existencia: no es predicado de algo, ni es determinación de algo. ¿Qué son entonces los predicados y las estipulaciones?
"¿Cualquier sujeto, como Yuri? César centró en él todos los predicados concebibles, incluso los de tiempo y lugar, para que pudiera comprender inmediatamente que, a pesar de estas estipulaciones, él podría existir o no existir." Entre ellos, la estipulación y el predicado son la posibilidad lógica de un sujeto, es decir, la posibilidad de la no contradicción lógica. Todos los predicados son posibilidades lógicas de un sujeto. Este último "ser" nos recuerda que en las obras de Kant, al menos en este artículo, el "ser" en el contexto chino corresponde a "ser". Por tanto, las ideas representadas en las obras de Kant no carecen del concepto chino de "existencia", pero en su opinión, la "existencia alemana" es la "existencia china". Entonces "la existencia de Dios" no es la existencia de Dios en el contexto chino.
A continuación, Kant da una segunda proposición: "En segundo lugar, la existencia es la afirmación absoluta de una cosa, que la distingue de cualquier cosa sólo en la medida en que siempre está relacionada con otra cosa establecida como predicado". Con esta proposición, Kant comienza con una afirmación. "El concepto de afirmación o escenario es muy simple, y es exactamente el mismo que el concepto de afirmación".
Cabe señalar aquí que la afirmación mencionada aquí es sólo una afirmación general, y esta afirmación general La afirmación es también una posibilidad general. Esta relación universal de certeza y posibilidad puede estar marcada por "es".
"Parece que el planteamiento de esta relación no es más que un concepto de conexión en el juicio. Si se considera como puesto no sólo esta relación, sino también la cosa en sí, entonces esto es lo mismo que No hay diferencia." la posibilidad general es "es" en terminología, y esta posibilidad general es también una afirmación general. Solo expresa la realidad lógica. En cuanto a si tiene realidad real y si existe, no tiene ninguna característica. El concepto de "ser" sólo puede utilizarse para expresar esta afirmación absoluta, afirmando tanto la relación como la libertad de la cosa misma.
Por ejemplo, Kant dijo: "Si digo que Dios es omnipotente, sólo consideraré la relación lógica entre Dios y el Todopoderoso. Como este último es un signo del primero, aquí no se establece nada más". En cuanto a si Dios existe, es decir, si está absolutamente establecido o existe, no se incluye en absoluto. De esta manera, podemos entender fácilmente por qué Kant llamó al primer capítulo "Evidencia de la existencia de Dios". Lo que quiere expresar no es sólo la afirmación general de Dios, sino también la comprensión de la posibilidad de Dios a través de la sabiduría secular, como la omnipotencia y la omnisciencia de Dios, incluida la afirmación absoluta de Dios: Dios existe. Pero cuando Kant discutió este punto, también colocó la omnisciencia y la omnipotencia de Dios consideradas por la sabiduría secular en una posición lógica y posible.
En este punto, Kant nos ha dado los tres conceptos principales de su pensamiento, uno es “predicado”, estipulación, lógica y posibilidad el otro es “es”, que generalmente es afirmativo y sólo afirma relaciones; ; tercero, es "existencia", afirmación absoluta, que afirma tanto las relaciones como la libertad de las cosas.
A continuación, Kant finaliza la discusión sobre la universalidad preguntando: “¿Puedo decir que la existencia contiene más que posibilidades?” Según Kant, "no hay nada más en una cosa real que en una cosa simple posible (pues en este caso es el predicado de la cosa);" pero, por medio de lo que realmente existe, se pone más que por medio de lo que es meramente posible, ya que esto implica también una afirmación absoluta de la cosa misma. “En otras palabras, en términos de las relaciones y posibilidades de las cosas, lo que existe y lo que es posible son equivalentes, pero en términos de la posición de las cosas mismas, la existencia plantea más que la mera posibilidad, es decir, la afirmación de la cosa misma.
Al final del Estudio 1, debemos hacer un resumen simple de los términos filosóficos chinos y occidentales que usamos con frecuencia: la existencia china indica la realidad de las cosas; la existencia alemana representa la realidad de las cosas. Las connotaciones son las mismas, pero los términos son diferentes. "Existencia" es un término alemán que no incluye la posibilidad lógica general de las cosas y la existencia real del sujeto de las cosas (aquí hay una diferencia si se muestra o). no). En otras palabras, la palabra "existencia" no solo significa existencia, sino que también incluye varias relaciones posibles. El término no técnico "existencia" solo significa existencia y no incluye varias relaciones lógicas. >Segundo, Posibilidad
El título del Estudio 2 es "Sobre la posibilidad interna presupuesta por la existencia". Kant primero explicó qué es la "posibilidad interna" La posibilidad de no violar la ley de contradicción. Proposición de que "la posibilidad inherente de todo se basa en una determinada existencia". No hay duda de que esta proposición es un razonamiento natural basado en la definición de existencia antes mencionada. Dijo: "Si negamos toda existencia, entonces cancelamos todas las posibilidades". Por lo tanto, es absolutamente imposible no tener ninguno. ”
La siguiente proposición es “Todas las posibilidades están dadas en lo real, ya sea como su determinación o como resultado de su paso por ello”. El propio Kant dio una buena explicación: “Hay dos relaciones entre todas las posibilidades y un ser. "En otras palabras, lo posible sólo es concebible en términos de su propia realidad, de modo que la posibilidad de las cosas actuales está dada como una determinación; o es posible porque otra cosa es actual, es decir, su inmanencia está dada como resultado". de la existencia de otro "Es decir, la posibilidad debe ser primero real, aquella que está directamente representada por algo en la realidad, la otra no se manifiesta directamente por algo, sino que es el resultado de algo que existe a través de otra realidad.
La razón por la que esta discusión sobre la posibilidad debe tratarse como una investigación separada es que, en el concepto de Kant, la posibilidad es inherente a una determinada existencia. Esta existencia puede no ser obvia, pero su posibilidad debe ser obvia. . Es importante señalar que la existencia y las posibilidades que contiene no son asimétricas en la realidad. Ésta es la diferencia entre existencia como término filosófico y existencia en el contexto general chino.
En tercer lugar, la existencia de la necesidad absoluta
Si entendemos la existencia y la posibilidad inherente, entonces el siguiente desafío es "la existencia de la necesidad absoluta", que también es el contenido de "Investigación". 3".
Kant fue el primero en dar el concepto de que "lo contrario de una cosa en sí misma es imposible, y este tipo de cosas es absolutamente necesaria". A partir de ese momento Kant mencionó por primera vez la posibilidad. "Todas las posibilidades se basan en algo real, y todo lo imaginable está en esta cosa real y se da a través de ella."
Pero Kant no demostró plenamente su proceso de razonamiento. Según los conceptos de necesidad absoluta y posibilidad inherente. Dado que la realidad y la posibilidad no pueden cancelarse ni negarse, es decir, su oposición es imposible, entonces la existencia es absolutamente necesaria. Por tanto, la proposición de Kant es "hay una existencia absolutamente necesaria".
La siguiente proposición es "Los seres necesarios son únicos" porque se supone que todas las posibilidades están contenidas en un solo ser, pero también podemos imaginar varios seres con diferentes posibilidades.
La siguiente proposición es "La existencia necesaria es simple". Si esta proposición es verdadera, entonces la proposición anterior no es verdadera. La existencia simple sólo puede producir una única posibilidad, no múltiples posibilidades.
“La existencia necesaria es inmutable y eterna”, “La existencia necesaria contiene la realidad más elevada” y luego entra en la cuarta prueba. "El ser necesario es un espíritu" y la última proposición es "Este es un dios".
Cuatro. Comente sobre las pruebas y evidencias de Kant
El uso que hace Kant de "existencia" y "posibilidad" para probar "posibles pruebas de la existencia de Dios" equivale a un gran trabajo pionero y pionero, pero cuando se trata de " existencia absolutamente necesaria", Kant ya no es razonamiento, sino dogmatismo, que ha demostrado que el razonamiento es incompleto y erróneo. Por lo tanto, la prueba kantiana de la existencia de Dios sólo puede alcanzar el nivel de existencia inevitable, pero el concepto de Dios aún no es convincente. En otras palabras, Kant no demostró la existencia de Dios, pero demostró qué es la existencia, qué es la existencia absolutamente necesaria y la posibilidad de una existencia absolutamente necesaria como evidencia. Los dos argumentos "El ser necesario es uno" y "El ser necesario es un espíritu" son seriamente erróneos. Por tanto, la afirmación de Kant "Esto es un dios" es infundada (depende de la situación).
Aunque Kant no equiparó la "existencia absoluta" con "Dios", esto no significa que Kant no fuera pionero del existencialismo. Se puede decir que el existencialismo y la fenomenología en la filosofía alemana posterior heredaron completamente los logros de Kant. De manera similar, dado que Kant barrió la inevitabilidad de Dios en el ámbito natural, es lógico que la filosofía materialista surgiera con Kant. Y "la existencia necesaria es una especie de espíritu" no sólo fue desarrollado vigorosamente por Hegel y creó un idealismo poderoso, sino que también creó el "sujeto humano" de la filosofía occidental moderna, porque sólo en las "personas" puede haber una "presencia" absoluta del "Espíritu". . En este sentido, Kant es un pariente cercano del existencialismo, el materialismo, el idealismo y la filosofía de la vida.
Además, en lo que respecta a la "existencia" y la "existencia absolutamente necesaria", es difícil entender que la metafísica terminó más tarde, porque la filosofía existencial no terminó sino que se convirtió en una tendencia importante en la filosofía europea. Aunque Kant utilizó el concepto de "cosas mismas" en el período crítico, si dividimos nuestros objetos en fenómenos y cosas mismas, entonces "las cosas mismas" no tienen nada que ver con el "Dios existe" o la "existencia absolutamente necesaria" de Kant en este artículo. diferente. El existencialismo y la filosofía religiosa son precisamente la metafísica de la era poskantiana.
Aunque los artículos de Kant no pertenecen al Período Crítico, son los pilares ideológicos del Período Crítico. Una transición sutil entre las "cosas reales" y la "existencia absolutamente necesaria" es el "fenómeno" y las "cosas mismas". ¿La transformación mencionada en este artículo "puede haber dos relaciones entre todas las posibilidades y una determinada existencia"?
La prueba de Dios, según Kant, no es demostrar la existencia de Dios como algo, sino aportar una evidencia nueva y posible del único modo real, la afirmación de todas las posibilidades, una certeza absoluta. de existencia.
Es sólo que Kant pagó el valor de esta “existencia absolutamente necesaria” a “Dios”.
Kant no hizo elección alguna entre pruebas ontológicas y cosmológicas. Lo primero es claro y lo segundo es práctico. Pero en el último capítulo, "5. Es posible demostrar mediante la evidencia dada anteriormente que la existencia de un solo Dios es posible", Kant declara explícitamente que "¿De los cuatro tipos concebibles de evidencia que podemos clasificar en dos categorías? Todas ellas son falsas, absolutamente imposibles, es decir, no es que no puedan demostrarse con la debida claridad, sino que simplemente no pueden demostrarse." La propia conclusión de Kant fue que "hay sólo un Dios, y sólo un tipo de evidencia, que hace que uno sea Es posible conocer a Dios con una conciencia que erradica por completo la necesidad de todos los opuestos”. En otras palabras, si la teología natural infiere la existencia de Dios a través de la armonía, la unidad y el propósito de la naturaleza, y usa a Dios como fundamento del universo, entonces el significado de Kant es que no sólo la necesidad y la unidad de la naturaleza no requieren de Dios, , pero detrás de la apariencia de la naturaleza La absoluta necesidad del mundo no requiere de Dios. Dado que la base de la naturaleza es la necesidad absoluta, sólo a través de esa necesidad absoluta es más probable que se perciba a Dios. Esto no es una prueba en absoluto, sino un compromiso más profundo. Ésta es la razón por la que Kant, en nuestra discusión anterior, asignó el valor de "existencia absoluta" a Dios.
Aunque la forma de pagar valor en cosmología también es pagar valor, mientras se paga valor, se considera a Dios como el origen detrás del universo. La prueba ontológica es la prueba cosmológica heredada, que demuestra que Dios es la ontología detrás de ese universo.
El valor de pago de Kant es sólo valor de pago. Una es que la necesidad del universo no requiere de Dios en absoluto, y la otra es que la causa detrás de los fenómenos del universo es la necesidad absoluta, y no hay lugar para Dios ni en la apariencia ni en la ontología.
Las últimas palabras de Kant fueron "Es absolutamente necesario que uno crea en la existencia de Dios, pero no es igualmente importante que uno pruebe la existencia de Dios". Esta es una visión de las necesidades sociales, que es proteger a Dios, pero no es necesaria.
Cuando se publicó este artículo, Kant tenía 39 años. Aunque no pertenece al período crítico, es una obra en la que el pensamiento de Kant alcanza su plena madurez. ¡Ignorar este artículo conduciría a una omisión en la evaluación del pensamiento de Kant!
Materiales de referencia:
/forum/htm_data/75/0505/118025 html
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