Interpretación de "Ciudad Fronteriza"

Sueños de ciudad fronteriza - Análisis de "Ciudad fronteriza"

Autor: Yun-Zai-Qing-Tian Publicado desde: Comunidad virtual Tianya

Famoso cultural estadounidense El crítico Fredric Jameson dice: Los textos del Tercer Mundo, incluso aquellos que parecen tratar de individuos y tendencias libidinales, siempre proyectan una política en forma de alegorías nacionales: historias sobre el destino personal, que contienen una alegoría del impacto en la cultura y la sociedad populares en la Tercer Mundo.

"Border Town" del Sr. Shen Congwen es un texto clásico sobre la "fábula nacional" del pueblo Miao en el oeste de Hunan.

Usando los métodos del simbolismo de personajes y el análisis psicológico para ver a través de las profundas metáforas culturales de "Border Town", podemos descubrir la imagen del tótem de pensamiento del Sr. Shen Congwen de la cultura Miao en el oeste de Hunan y sus pensamientos sobre El conflicto entre las culturas Miao/Han y China/Occidental. Pensamientos y preocupaciones.

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Cui Cui es la diosa de la cultura Xiangxi Miao en la mente de Shen Congwen, y la "esencia" de la cultura Xiangxi Miao vista por Shen Congwen desde la perspectiva del " otro" (occidental) ".

"Cui Cui ha crecido bajo el viento y el sol, ennegreciendo su piel, y sus ojos son montañas verdes y aguas verdes, y sus ojos son tan claros como el cristal. La naturaleza la ha criado y le ha enseñado , y ella es inocente, es vivaz y se comporta como un animalito, y se porta tan bien como un ciervo de montaña. Nunca piensa en cosas crueles, nunca se preocupa y nunca se enoja cuando los extraños le prestan atención. ferry Miró al extraño con los ojos desnudos, fingiendo estar listo para huir a las montañas en cualquier momento, pero después de comprender la insuficiencia de la naturaleza humana, volvió a jugar tranquilamente con el agua.

Esta imagen se puede decir que es “bonita, saludable y natural”. Sin embargo, esta imagen también contiene un profundo dolor: "Al igual que el muntjac amarillo... pueden huir a las montañas en cualquier momento. Es una metáfora de que los antepasados ​​del pueblo Miao emigraron de las Llanuras Centrales a la zona del lago Dongting". Bajo la presión del pueblo Han, y trazó la retirada del río Yuan en las profundas montañas del oeste de Hunan. La montaña es su último refugio y libertad, donde se sienten "en casa".

La imagen de Cuicui está basada en la chica de la tienda de lanas Luxi, la mujer rural de Laoshan, Qingdao, y la "novia a mi lado", la señora Shen. La historia de amor de "Border Town" analiza cuestiones culturales y el discurso sexual y el discurso cultural están entrelazados. La imagen de Cuicui encarna el complejo de Edipo cultural de Shen Congwen e inscribe la infinita tristeza y el apego de Shen Congwen a la cultura Miao en el oeste de Hunan.

La experiencia de vida de Cui Cui es una tragedia. El padre de Cui Cui era un soldado en el Batallón Verde. Estrictamente hablando, es una heterogeneidad de la cultura Miao. El propio Cuicui es producto de la fusión de la cultura Han (cultura patrilineal) y la cultura Miao (cultura matrilineal). A partir de la tragedia amorosa de los padres de Cuicui, podemos ver la relación desigual entre la cultura Han y la cultura Miao, así como los conflictos históricos y las tragedias históricas de esta relación de poder en la relación cultural Miao-Han (como el levantamiento de Qianjia Miao).

Cui Cui, un huérfano sin lugar adonde ir, es sin duda un símbolo de la cultura Miao en el oeste de Hunan.

"Casi como un milagro, este huérfano creció y cumplió trece años en un abrir y cerrar de ojos."

El abuelo, un anciano culto y experimentado, es un símbolo de la historia antigua del pueblo Miao. "El abuelo y Cuicui" es una ilustración de la imagen del pueblo Miao como "una nación antigua y una cultura joven". El abuelo fue testigo de la tragedia de los padres de Cuicui: "No culpo a Dios con la boca, pero no puedo estar completamente de acuerdo con este desafortunado arreglo en mi corazón". "Nunca pensó en la importancia que su puesto tenía para sí mismo, simplemente vivió allí tranquila y fielmente". "¡Cuando Cuicui sea mayor, tendrá que entregarlo a alguien antes de que sus asuntos terminen! ¿A quién? ¿Qué tipo de persona se necesita para no hacerle daño?" El anciano y anciano abuelo es el único apoyo de Cuicui. "¿Podrá Cuicui, huérfano de la historia, seguir los pasos de la nueva historia?

El perro amarillo está relacionado con el culto Panhu del pueblo Miao y el mito del antepasado del perro, y también está relacionado con los dos antiguos Nuosong. En la décima sección de "Border Town", los dos ancianos que remaban en un bote dragón volcaron y cayeron al agua. Cuicui regañó al perro amarillo y le dijo: "Vamos, ¿por qué finges estar loco? Si no volcas". el barco, ¿quién quiere que te caigas al agua?" Y en el tercer capítulo de "Fengzi", el caballero Su perro se llamaba "Nuosong" - "El caballero tomó la carta en su mano y le dijo al perro más grande: ' Nuosong, abre la puerta'".

Tradición Baita Miao Los símbolos de valores, como costumbres simples, énfasis en la justicia sobre las ganancias, etc., son lo que Shen Congwen llama "integridad, sencillez, bondad humana y belleza". ".

Ferry Este ferry de cabeza cuadrada es muy distintivo: hay un poste de bambú en el barco, un anillo de hierro colgado de él y una sección de cable de desecho en ambos lados. Cuando alguien hace la transición, cuelga un anillo de hierro en el cable usado y conduce el barco de un lado a otro; esta es una imagen cerrada y monótona, un estado de existencia que no tiene nada que ver con el río (tiempo lineal, historia unitaria). y una metáfora de la vida antigua del pueblo Miao.

"Fengtan y Citan no son peligrosos. Hay gallineros debajo. Es fácil salir del gallinero. Las olas en la playa de Qinglang son tan grandes como una casa. Abuelo, también puedes bajarte ¿Fengtan y Citan en ferry en la playa, Qinglangtan?"

Tiempo Guan Cuicui "tararea suavemente la canción del mago que desea dar la bienvenida a los dioses en diciembre", por favor Zhang Guolao, Tieguai Li, Guan Fuzi, Yu. Chigong, Hong Xiuquan, Li Hongzhang y otros "caminan lentamente cuando las nubes descienden", "¡no está de más sentarse ahora!", ¡este es un sentido primitivo del tiempo! Aquí, todos los pasajes del tiempo: pasado, presente y futuro se muestran en tiempo real.

Las descripciones del tiempo basadas en el culto a los antepasados ​​y los retornos arquetípicos renacen continuamente a través de celebraciones mitológicas y litúrgicas durante los festivales.

La gente en las ciudades fronterizas registra tiempo con festivales cíclicos como el Festival del Barco Dragón, el Festival del Medio Otoño y el Año Nuevo Chino. Las dinastías cambiantes del pueblo Han tienen poco impacto en ellos. AD) aún no ha entrado en las ciudades fronterizas. Desde una perspectiva occidental, las "ciudades fronterizas" están fuera de la historia mundial.

En el río que fluye día y noche, la familia de Cuicui custodia el ferry, viviendo una vida muy pobre día tras día. La Torre Blanca guarda el ferry, la familia de Cuicui y el sueño de Cuicui (Cui Cui toma una siesta en la Torre Blanca por la tarde y sus sueños están llenos de los cantos de los pájaros de la montaña).

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A medida que Cuicui crecía, pensaba más y soñaba más: cuando vio que la Sra. Wang, jefa de la delegación, tenía un par de pulseras de plata retorcidas, Se sintió un poco triste. Yun envidia, loca. "Cuando un tigre sale del paso de Baiji y muerde a la gente, no muerde a los demás. La joven del regimiento ocupa el primer lugar... La hermana mayor lleva una horquilla dorada, la segunda hermana lleva una horquilla plateada y mi tercera Mi hermana es la única que no tiene nada que ponerse. Lo lleva en las orejas todo el tiempo. "Brotes de soja". Cuicui se comprende a sí misma a través de la diferencia con otras chicas, que es la forma inevitable de formar su "yo".

El capitán le propuso matrimonio a Cuicui en casa, y Cuicui pensó en muchas cosas: "La historia de un tigre que muerde a alguien, la canción popular de cuatro frases al regañar a alguien, el hoyo cuadrado en el taller de fabricación de papel, la fábrica de hierro El jugo de hierro que se escapa del horno de hierro...".

La "Historia de la mordedura del tigre" está relacionada con la presidenta del grupo, la señorita Wang. El asunto de que la señorita Wang se casara con su segundo mayor con Nianfang como dote pesaba mucho en el corazón de Cui Cui: "Cuando un tigre sale de una jaula de pollo blanca y muerde a la gente, no morderá a los demás. La joven del regimiento es. lo mejor." Esta es la respuesta de Cuicui a "Nianfang". La trascendencia ilusoria de la dote.

"La canción popular de cuatro frases fue cantada casualmente por niños que observaban a las vacas, cortaban leña y cortaban pasto para cerdos." - Cuicui todavía no ha salido de su estado infantil.

El “pozo cuadrado” se relaciona con el sexo (objeto de forma cóncava) y la muerte (la tumba del abuelo es un “pozo cuadrado”). En cierto sentido, el renacimiento y la edad adulta de Cuicui (cultura Miao) es la muerte del abuelo (historia antigua Miao).

"Iron Juice" es la maduración y el despertar sexual de una niña: Cuicui está al borde de una niña y una mujer joven.

La edad de Cui Cui, una niña de quince o dieciséis años, es crucial. Esta "esencia" (feminidad) de la cultura Miao en el oeste de Hunan fue vista por Shen Congwen desde una perspectiva occidental como el "otro"; en otras palabras, aquí, la cultura Miao en el oeste de Hunan era "femenina". En palabras del (japonés) Takeuchi Yoshi: Para los pueblos no occidentales, "modernidad" significa en primer lugar un estado en el que la propia subjetividad se ve privada.

La relación entre Cuicui y el hermano mayor y el segundo mayor es la oposición binaria sujeto-objeto de Hegel: Cuicui es la niña, el espectador (espectáculo) y el oyente, y el mayor y el segundo mayor es el hombre. , el espectador (tanto el mayor como el segundo elogiaron a Cuicui por su buena apariencia) y el conversador (emparejador y canto). Sólo cuando Cuicui sea despierta y afirmada por los hombres (chinos Han y occidentales) podrá pasar de niña a adulta y tener la "subjetividad" que sólo tienen los adultos. El feliz amor de Cuicui no es solo la ceremonia personal de mayoría de edad de Cuicui, sino también la transformación moderna de la cultura Miao en el oeste de Hunan. Aquí, el proceso de desarrollo y crecimiento personal de Cuicui se sincroniza con el desarrollo de la historia. Mostrar la autotransformación de una nación a través de experiencias personales es el modelo del Bildungsroman (Bildungsroman alemán). Por supuesto, al final de "Border Town", el crecimiento de Cuicui no está completo.

El mayor y el segundo anciano se enamoraron de Cuicui al mismo tiempo. Este fue un conflicto histórico entre dos conceptos culturales que competían por la propiedad de la diosa cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan. La imagen del anciano y del anciano y sus diferentes "opiniones" y "declaraciones" sobre Cuicui deben interpretarse de acuerdo con el "código del discurso nacional".

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El padre del viejo elefante: Shunshun, el capitán del barco.

Shen Congwen dijo que el prototipo de Shunshun es el "hijo mayor y el cuarto tío" en "El Pasado" (1926.11). Una trama importante de "El Pasado" es: Shen Congwen y su hermano mayor se sentaron cada uno en una canasta y fueron llevados de la ciudad al campo por su hijo mayor, su cuarto tío. La relación entre los personajes de "The Past" es: el hijo mayor, el cuarto tío - el hermano mayor - el segundo hermano Shen Congwen la relación entre los personajes de "Border Town" es: Shun Shun - el mayor Tianbao - el; Segundo anciano Nuosong. La metáfora del anciano y el anciano en "Border Town" ya ha surgido. Sin embargo, en mi opinión, la imagen de Shunshun es una metáfora de Chen Quzhen, el "rey de Hunan occidental".

Shunshun, el capitán del barco, es "una persona que ha estado en el ejército desde la dinastía Qing. Durante la revolución, sirvió como capitán en la famosa Estación del Ejército Cuarenta y Nueve" y trabajó como azafato de muelle Cuando fue sustituido, sólo tenía cincuenta años.

El "Rey de Xiangxi" Chen Quzhen (1882~1952), nativo de Phoenix, sirvió como oficial del 49º Equipo Estándar del Ejército en 1906. En 1920, tenía 38 años cuando reemplazó Tian Yingzhao, el enviado de la guarnición de Hunan occidental, para dirigir la administración militar de Hunan occidental. En la mente del personal militar y político del oeste de Hunan en ese momento, él era una figura "paterna". Shen Congwen expresó su admiración por Chen Quzhen en muchas obras como "Autobiografía de Congwen" y "Western Hunan". Un pasaje de "Inscripciones en el río Long" se aplica tanto a Chen Quzhen como a Shunshun: "Las personas mayores del área local, su fuerza física está disminuyendo gradualmente, sus emociones están a punto de solidificarse y tienen un conservadurismo inevitable. Sólo en esto De alguna manera, todavía son más o menos reservados. Algunos comportamientos hermosos y nobles en conducta y conducta ".

La imagen del "hermano mayor" es una metáfora de compañeros soldados de Xiangxi que tenían aproximadamente la misma edad que Shen Congwen en el régimen militar de Xiangxi de Chen Quzhen.

En cierto sentido, el hermano mayor de Shen Congwen, Shen Yunlu, su primo Huang Yushu, su primo Shen Wanlin, su amigo Lu Tao y los jóvenes oficiales Gu Jiaqi y Dai Jitao de Xiangxi son todos los prototipos del "hermano mayor".

El anciano se comportó como un shunshun y dijo: "Cui Cui es demasiado delicada. Me preocupa que solo sea apta para escuchar las canciones del pueblo Chadong y no pueda hacer todas las cosas serias que eso implica. una mujer Chadong lo hace como esposa. "Quiero un amante que pueda escuchar mi canto, pero también necesito una esposa que pueda hacerse cargo de las tareas del hogar". Respecto a la vida después de casarme con Cuicui, el mayor dijo: "Si las cosas son así". "Puedo remar el ferry a mano. Me gusta. ¡También quiero comprar dos colinas en Bixi Tsui y plantar bambú Danan en la línea fronteriza para rodear este arroyo como mi aldea! "

La idea de Da Lao recuerda mucho a la “Autonomía de Hunan Occidental” de Chen Quzhen en 1923. En 1920, después de que Chen Quzhen fuera nombrado comandante del Ejército de Patrulla de Xiangxi, reorganizó el ejército y utilizó la fuerza, reprimió y apaciguó a ambos bandos y unificó Xiangxi. Planteó el lema de "proteger el territorio y beneficiar al pueblo" y construyó Xiangxi a puerta cerrada en el reino independiente de Xiangxi. Chen Quzhen estableció la educación, estableció un centro de capacitación normal, combinado con escuelas intermedias modelo, escuelas intermedias para niñas, escuelas vocacionales para niñas, etc., estableció varias fábricas, industrias, granjas forestales, etc., y estableció el Banco Rural Xiangxi y el Instituto de Investigaciones Rurales de Xiangxi. La "Autonomía de Xiangxi" de Chen Quzhen es una página importante en el paso de Xiangxi a los tiempos modernos. Por supuesto, Chen también tiene un lado conservador. Basado en las características de varias aldeas naturales en el oeste de Hunan, que en su mayoría son familias con el mismo apellido, siguió el antiguo sistema tribal en el gobierno: la misma familia formaba una gran garantía o garantía conjunta bajo ella había una serie de aldeas naturales con; el mismo apellido, equivalente a una familia numerosa, y la familia numerosa se dividió en Es una llamada familia pequeña con "diez hogares en una unión" y varias tribus se unen para formar un municipio administrativo, y el jefe del municipio es designado directamente; y despedido por Chen Quzhen. De esta manera, la red se configuró capa por capa y finalmente el Sr. Chen se hizo cargo. Por lo tanto, algunas personas comparan a Chen con "el jefe nativo del oeste de Hunan". La gente de Xiangxi también se llama "cosacos chinos".

El anciano le pidió a Baoshan que persuadiera a Cuicui para que le propusiera matrimonio, pero fue en vano. Sabía que cantar no era su antiguo rival, así que se rindió y dejó Chadong. El mayor se ahogó en Citan, aparentemente por casualidad. Más tarde, el segundo anciano dijo: "El viejo (refiriéndose al abuelo) fue corrupto y tuvo mala suerte. Vale la pena reflexionar sobre esta frase". El abuelo es una metáfora de la historia antigua del pueblo Miao, y la muerte del mayor contiene algún tipo de inevitabilidad.

La "Inscripción de Changhe" dice: "En el invierno de 1934, regresé al oeste de Hunan desde Pekín por negocios. Tomé un bote por el río Yuanshui y me trasladé a mi ciudad natal, el condado de Fenghuang. Han pasado dieciocho años desde que fui a mi ciudad natal, una vez que ingresas a la cuenca del río Chen, todo es diferente en la superficie, todo ha avanzado mucho, si prestas más atención, puedes ver la tendencia de degradación más obvia. cambios, es decir, la sociedad rural La integridad, la simplicidad y la belleza de la humanidad casi han desaparecido, reemplazadas por una visión vulgar de la vida pragmática y con fines de lucro que se ha cultivado con éxito en la sociedad actual en las últimas dos décadas... La palabra "moderno" ha llegado a Xiangxi... En ese momento, pensé que la única esperanza era que unos pocos oficiales jóvenes fueran jóvenes y fuertes y pudieran cultivar algunos ideales nobles en sus mentes. Sin embargo, en su entorno, parecía. que no se puede hacer nada para superar las dificultades del mañana. Todos pueden ver claramente cómo afrontarlo, pero no hay forma de prepararse con antelación en términos de personal. Por eso, escribí una novela llamada "Border Town" y un diario de viaje. Llamado "Notas de la canción de un viaje a Hunan". Entre las dos obras, Todos los soldados aparecieron. En la inscripción de "Border Town", se planteó la cuestión de cómo comparar el "pasado" y el "presente". , y cómo proceder ante la desaparición y reconstrucción de la llamada moral nacional."

Shen Congwen regresó al oeste de Hunan esta vez mientras escribía "Border Town". Las antiguas tradiciones de Xiangxi "casi han desaparecido" bajo el impacto de la "modernidad"; la decepción de Shen Congwen por los jóvenes oficiales que alguna vez tuvieron la única esperanza y la "desaparición y reconstrucción de la moral nacional" de Shen Congwen, qué aspectos pueden estar pensando en esto; El tema fue la motivación fundamental para que Shen Congwen escribiera "Border Town". Estos tres aspectos del contenido se expresan a través de las tres imágenes de Cuicui, Da Lao y Er Lao.

La inscripción de "Border Town" dice: "Mi abuelo, mi padre y mis hermanos están todos en el ejército. Los que murieron no morirán en el servicio, y los que no morirán inevitablemente pasarán toda su vida". "Una habilidad legendaria" dice: "... Debido a una tradición tan extraña, el futuro de todos los jóvenes depende inevitablemente de los oficiales militares. Todo el ingenio y los talentos sobresalientes también se absorben en esta enorme realidad. organización, y gradualmente consumida en la organización, esta organización está completamente aislada o disociada en el país, y no tiene un lugar al que pertenecer. El pensamiento es nuevo, pero la ambición no es grande. De hecho, la mentalidad de "aislarse y autoaislarse". "proteger" tiene la ventaja... Esto, naturalmente, tiene un problema, es decir, el progreso interno está estancado y no puede hacer ningún otro diseño de mejora de acuerdo con su fuerza... Él mismo es muy autodisciplinado y ansioso. Lee libros nuevos y viejos hasta cierto punto, pero no anima a sus subordinados a leer también. Por lo tanto, con más oficiales y menos eruditos, inevitablemente no podrá hacer frente a los cambios de los tiempos y permanecer. Aislado del mundo exterior. Malentendidos, tabúes, fuerza creciente y aislamiento de todos los aspectos de las organizaciones. Cuanto mayor es la fuerza, más dificultades... Pienso en los últimos dos siglos en el pequeño pueblo de montaña donde crecí. . En los cambios, la vida y la muerte de los jóvenes en mi ciudad natal y en otros lugares se alternan con la sangre inocente derramada en cada pedazo de tierra. Cómo esta sangre y esas lágrimas aumentan la dificultad de avanzar el día de mañana.

Pienso en las emociones, deseos y motivaciones que se forman en el desarrollo de este entorno social para la generación joven. Carecen de la guía y la inducción de pensadores verdaderamente grandes. Muchas personas están llenas de energía pero a menudo no saben cómo utilizarla de manera efectiva. Como resultado, inevitablemente terminan agotados uno tras otro.

En cierto sentido, incluso si el "hermano mayor" no muere en los rápidos, inevitablemente morirá en varias guerras civiles y venganzas. (como el primo de Shen, Shen Wanlin) y el hermano de Man Shuyuan, etc.), o destruidos por el tiempo y el opio (como "el amigo que aprecia la nariz" Yin Xiazi y la "esposa" Zhao Kaiming, etc.). >

Shen Congwen es muy consciente del destino. Al ver el trágico destino de los "ancianos", no quería que los mayores se quedaran con Cuicui. En opinión de Shen Congwen, era imposible que los mayores le dieran "subjetividad" a Cuicui. y hacer que Xiangxi avance hacia la modernidad, por lo que dejó que los ancianos lo entendieran. Esta es la profunda crítica cultural de Shen Congwen (crítica del "carácter nacional") a los ancianos de Xiangxi, representados por Chen Quzhen, desde una perspectiva occidental.

Shen Congwen utilizó soldados y marineros de Xiangxi, trabaja con agricultores como protagonistas, como "Huiming", "Bo Zi", "Company Commander", "Legend Buqi", "Advisor", "Zhang Daxiang. ", "Guisheng", "Una habilidad legendaria", " "Un amigo que aprecia su nariz" y "Mi esposa" en "Xiang Xing Xing Ji" representan para nosotros varias imágenes de "ancianos", que pueden considerarse como " serie de ancianos mayores". Esto se discutirá en un artículo separado.

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La imagen del segundo anciano es una metáfora del propio Shen Congwen.

Shen Congwen usó el nombre "Segundo hermano" en muchas de sus obras autobiográficas. Las personalidades de Shen Congwen y los dos mayores son similares en muchos aspectos: "Mi temperamento está menos influenciado por mi padre y más por mi madre". "Mi temperamento es similar al de mi madre, que tiene la cara blanca y el pelo negro, no es habladora y tiene una ceja. "Quixiu destaca entre la multitud, y de un vistazo se nota que es una persona inteligente y "Ambos tienen el temperamento de los poetas y son buenos cantando canciones de amor (escribiendo cartas de amor). En "Border Town", los dos mayores propusieron cantar en lugar del mayor. Shen Congwen hizo esto cuando él estaba en Changde escribiendo una carta de amor en nombre de su primo Huang Yu

Shen Congwen analizó la diferencia entre él y los "mayores" de esta manera: "... Debido a una casualidad, algunos son libres de este círculo vicioso de la homosexualidad ((Prensa, "la misma tendencia" y "círculo vicioso" se refieren al trágico destino de Chen Quzhen y otros soldados en el oeste de Hunan)... Este joven xilógrafo (Prensa, se refiere a Huang Yongyu) y puedo representar un lugar pequeño Otra situación: la similitud es que la forma de afrontar la vida se ha separado completamente de los hábitos locales, pero el entusiasmo y la fantasía locales siguen siendo muy fuertes, por lo que se combinan en varios desarrollos menos estables."

Entonces, ¿el destino del segundo anciano es mejor que el del mayor? ¿Puede el segundo anciano hacer crecer a Cuicui? El puesto está entre los dos ancianos y Cuicui. En las múltiples relaciones de poder de la cultura Miao. -Cultura Han-Cultura occidental, la imagen de "dote de allanamiento de morada" tiene múltiples significados culturales La analizaremos desde tres aspectos.

1) Cuicui - Nianfang - Miss Wang

El asunto de la "dote Nianfang" es algo extraño para la tradición cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan representado por la calidad Cuicui. "Cui Cui pensó para sí misma: 'Es extraño dotar una casa reformada'". A los ojos de algunas personas, "una casa nueva es mejor que una dote de diez años". "Se recogerán todos los días". Siete litros de arroz y tres cubos de paja". Este concepto de valor heterogéneo es diametralmente opuesto a las costumbres populares tradicionales de las ciudades fronterizas que enfatizan la justicia sobre las ganancias. El concepto de valor del pragmatismo y la ganancia ha entrado silenciosamente en las ciudades fronterizas y ha cambiado irresistiblemente los estilos de vida de las personas. "La palabra 'moderno' ha llegado a Xiangxi". Esta "enorme energía potencial del exterior" destruirá los cimientos de los estilos de vida tradicionales con una profundidad y amplitud sin precedentes, y el antiguo mundo tradicional de Xiangxi está a punto de colapsar.

Como dijo Marx:

“La burguesía, debido a la rápida mejora de todas las herramientas de producción y al transporte extremadamente conveniente, ha arrastrado a todas las naciones, incluso las más bárbaras, a la civilización. El bajo precio de sus mercancías es la artillería pesada con la que destruye todas las grandes murallas y vence la xenofobia más obstinada de los bárbaros. Obliga a todos los pueblos -si no quieren perecer- a adoptar el modo de vida burgués. la producción; los obliga a implementar el llamado sistema civilizado, es decir, a volverse burgueses. Crea un mundo para sí mismo a su propia imagen.

La burguesía somete el campo al dominio del pueblo. La creación de grandes ciudades ha aumentado considerablemente la población urbana en comparación con la población rural, sacando así a una gran parte de la población de la ignorancia de la vida rural, del mismo modo que ha subordinado el campo a las ciudades. En un país civilizado, la nación de los campesinos está subordinada a la nación de la burguesía, y Oriente está subordinado a Occidente”.

"El corazón de Cui Cui está sumido en el caos...'El abuelo cumple setenta años este año... Canciones de tres años y seis meses: ¿quién le dará ese pato blanco?... buena suerte para ganar ." , ¿Quién tiene más suerte de ganar?...'"

"Cui Cui siente que le falta algo y quiere captarlo en una nueva persona. , pero no funciona Parece que la vida es demasiado normal y no puedo soportarlo”.

Entonces, Cuicui se imaginó huyendo——

“Quiero tomar un bote hasta el condado de Taoyuan y cruzar el lago Dongting. Le pediré a mi abuelo que toque gongs por toda la ciudad. llamarme, y encender faroles y antorchas para encontrarme".

“Huir” es una imagen con un rico significado cultural y es muy “moderna”. Debido al impacto de la modernidad occidental, el sentimiento de "estar en casa" (el estado de homogeneidad) se ha roto, el mundo armonioso tradicional ya no está completo y el hogar se ha convertido en una ruina. Así que tengo que huir para encontrar mi hogar espiritual.

¿Qué debe hacer el abuelo? "¿Qué debo hacer? ¡Coge un cuchillo, mételo en el equipaje, toma un bote y mátala!".

Cui Cui se asustó y gritó: "Abuelo, abuelo, por favor, retira el bote". !" "Te deseo"!

Cui Cui necesita a su abuelo y a la tradición. No puede cortar la historia.

Cui Cui "sentado en el acantilado, sintiéndose muy triste".

La imagen del "acantilado" revela con precisión el dilema de Cuicui de estar al borde de un abismo: despertar de un Sueño pero no hay salida: este es el destino común de todos los pueblos y culturas no occidentales que enfrentan el impacto de la modernidad occidental.

Si Cuicui realmente se escapó, ¿qué pasaría después de que Cuicui se fuera? ——"Quizás en realidad sólo haya dos formas: caer o regresar" (palabras de Lu Xun). Las novelas de Shen Congwen con niñas o mujeres jóvenes de Xiangxi como protagonistas, como "Una mujer", "Xiao Xiao", "Sansan", "Qiaoxiu y Dongsheng", "Husband", "Xiaozhai", etc., pueden considerarse como " Cui Cui". serie". En estas novelas podemos ver la "escape" de Cuicui y su lucha desesperada entre la "caída" y el "regreso".

2) Erlao - Nianfang - Miss Wang

Nianfang es una imagen cerrada y cíclica que convierte el flujo lineal de agua en el ciclo periódico de molienda de piedra, que puede considerarse como. Un símbolo de la cultura Han (la cultura patriarcal de Shen Congwen).

El matrimonio entre la familia de Wang Tuan y la familia de Shun Shun, el presidente del barco, recuerda mucho a la familia Tian (Xingshu), la familia Shen (Hongfu) y la familia Xiong (Xiong) en el oeste de Hunan. En los tiempos modernos, la familia Ling tiene una relación política muy complicada. Según "Autobiografía de Congwen: Dificultad femenina", cuando Shen Congwen estaba en Yuanzhou en 1921, tenía cuatro hijas de escudero entre las que podía elegir. Una de ellas era la hija de la tía y prima de Shen, Xiong Jiesan (el séptimo hermano de Xiong). Xiling). "Las cuatro chicas son todas muy decentes, mucho mejores que la otra (refiriéndose a la señorita Ma, que está profundamente enamorada). Todas ellas son chicas que normalmente no nos atrevemos a esperar". "Si el destino no me tortura y me permite despedir los años así, creo que debería ser un pequeño caballero allí en este momento. Mi esposa debe ser hija de un hombre de negocios con un poco de riqueza, y yo Debe haber servido dos mandatos como gobernador, debe haber sido padre de más de cuatro hijos y debe haber aprendido a fumar opio. Según la situación, mi vida debería desarrollarse según esa fórmula. "Un extraño destino estuvo a punto de arrebatarme de esta vida vulgar y colocarme en varios nuevos hogares en el futuro. Por eso, le dije a mi pariente en ese momento: 'Eso no funcionará. No seré tu hijo- ni seré dueño de una tienda. Tengo un plan y tengo que seguir mi propio plan.

El estilo de vida presagiado por la "dote de la casa" es una "vida vulgar" que se desarrolla "en una fórmula", lo cual es consistente con el fuerte entusiasmo y la fantasía de Shen Congwen y el desarrollo menos estable de la antigua cultura Miao. Los personajes son muy incompatibles. En palabras del propio Shen Congwen: "No necesito eso que ustedes llaman 'sociedad'. Odio los estándares generales, especialmente esas cosas estúpidas establecidas por pensadores para distorsionar y corroer la naturaleza humana". La resistencia de los dos ancianos a la "dote" puede verse como la resistencia de Shen Congwen a la hegemonía cultural del pueblo Han.

3) Erlao - Nianfang - Ferry

“No sé si debería coger un nianfang o un ferry. Tal vez sólo pueda tomar un ferry en mi vida. ! ”

Aquí, el “ferry” es un símbolo de la particularidad de la cultura Miao, y el “nianfang” es un símbolo de la “enorme energía potencial del exterior”: la universalidad de la cultura Han. y la cultura occidental.

Elegir un ferry significa salvaguardar la tradición y particularidad de la cultura Miao. Sin embargo, el segundo anciano "recuerda la muerte de su hermano". ¿Quizás, a los ojos de los dos mayores, Cuicui es como la saxífraga que simboliza el amor, "lo bello muchas veces es venenoso"?

Elegir comprar una casa significa reconocer la universalidad de la cultura Han y la cultura occidental y renunciar a la propia particularidad. De esta forma, Cuicui, huérfano de la historia, será abandonado para siempre por la historia, y el propio Shen Congwen también perderá su lugar de residencia.

El segundo anciano, Shen Congwen, se vio atrapado en un dilema: "¿Debería quedarme aquí para disfrutar de la pasión absurda y dejar que este hijo de Dios dicte mi vida, o debería llevármela y traerla a el lugar donde la riqueza, el poder y la ciudad... ¿Irán la cortesía, la moralidad, los sastres y los barberos a este mundo retorcido y abusarán del cuerpo y el alma de esta criatura semiprimitiva?"

En el Los ojos de los dos mayores, Cuicui, White Tower y Ferry son inseparables. Para conseguir a Cuicui, debes heredar el antiguo ferry que te heredó tu abuelo. En otras palabras, la única forma y resultado de enamorarte de Cuicui es. heredar el ferry. Sin la torre blanca y el ferry, Cuicui ya no será Cuicui; la civilización urbana, que es completamente diferente de la cultura Xiangxi Miao representada por Cuicui, se tragará este "cuerpo y alma biológicos semiprimitivos".

El dilema de Shen Congwen es causado por el poder y la lógica cultural occidentales. En el proceso de globalizar su propia cultura, Occidente ganó autocomprensión a través de la "búsqueda de la alteridad".

Occidente siempre ha establecido la universalidad de la cultura occidental al describir las culturas no occidentales como particulares. Con la globalización de la cultura occidental, el método de "buscar la alteridad" se ha convertido en el método básico para que todos los pueblos no occidentales comprendan el mundo y a sí mismos. La comprensión de Shen Congwen de la tradición (esencia) cultural del pueblo Miao en el oeste de Hunan sólo puede lograrse a través del método de "búsqueda de la alteridad", mirando su propia cultura desde la perspectiva de los demás y viendo al otro; en realidad, el Occidente: como el lugar de la universalidad. Vea su especialidad. Sin Occidente como portador de la universalidad, sería imposible encontrar la propia particularidad (esencia) en el propio dominio. En la oposición binaria de Hegel entre universalidad y particularidad, cuanto más énfasis se pone en la particularidad de la cultura no occidental, más se fortalece la universalidad de la cultura occidental, y utilizar la particularidad para resistir la universalidad sólo puede exacerbar el problema (exacerbar).

Shen Congwen tiene un análisis pertinente de sí mismo: "Todavía no estoy libre de otra limitación local y soy incompatible con la atmósfera incierta de la 'era'. Por lo tanto, inevitablemente seré como otras personas El destino de los aldeanos que parecen ser diferentes pero que en realidad son iguales, tarde o temprano se estancarán en otro campo de batalla y aceptarán el mismo final trágico".

“Otra limitación local” puede entenderse como la postura de relativismo cultural de Shen Congwen que enfatiza el valor y la particularidad de la cultura Miao en sí y resiste la hegemonía cultural de los Han y Occidente. "La atmósfera incierta de los tiempos" se refiere a varias tendencias de universalismo cultural que trascienden y se critican entre sí en China, que está ansiosa por desarrollar la modernidad y construir un Estado-nación moderno.

En el orden de poder existente, utilizar el relativismo cultural (orientación cultural Miao) para resistir el universalismo cultural occidental puede estar condenado al fracaso. Esta es la misma tragedia del final "en otro campo de batalla" de Shen Congwen.

El segundo anciano "fue obligado por su familia a aceptar la casa de molienda, pero aún así quería tomar el ferry, así que se enojó y se escapó". El mayor sabía que cantar no era rival para los dos mayores, así que se rindió y dejó Chadong.

"Xiangxi · Inscripción" decía: "Hoy en día, en Xiangxi, la producción, la construcción, la educación y la cultura están atrasadas en comparación. La discusión general es que la tierra es estéril y la gente es pobre. Esto De hecho, es un viejo dicho equivocado. Las generaciones mayores pueden usarlo para burlarse de los demás, pero los jóvenes nunca deben usarlo para eludir la responsabilidad. Los jóvenes menores de 20 años deben entender claramente: este es el resultado de la gente. ¡Xiangxi está enojado y se abandona a sí mismo! ¡Dos cosas, la primera se debe a la naturaleza fuerte de la gente de las montañas y la segunda se debe a los hábitos desarrollados debido a la falta de conocimiento! rechazo obstinado de los demás... La capacidad de respuesta y el autoabandono hacen de Xiangxi El lugar se llama el área de bandidos Miaoman ". El segundo anciano y el anciano mayor parecen tener personajes "vengativos y autoabandonados" respectivamente. Aquí, "rechazo" significa defender la tradición y resistir la hegemonía de los Han y Occidente; "autoabandono" significa falta de conocimiento (por supuesto, "conocimiento occidental"). "El fruto y el abandono de uno mismo han hecho que el oeste de Hunan sea conocido como los bandidos Miaoman", lo cual es similar al dicho de Li Zehou de que "salvar a la nación prevalece sobre la iluminación". De hecho, la salvación y la iluminación están unificadas y relacionadas con el poder de Occidente. Desde que Occidente tomó la delantera en la revolución industrial y entró en los tiempos modernos, las naciones no occidentales se vieron obligadas a desarrollar la modernidad y construir Estados-nación modernos. Para las naciones no occidentales, la iluminación en sí misma es una especie de actividad de salvación, y el propósito de la salvación es la iluminación. Su objetivo común es construir Estados-nación modernos. Esto se refleja en Shen Congwen. Shen Congwen utilizó el discurso dual de la ilustración y la salvación nacional en todas sus obras sobre Xiangxi, ya sea una búsqueda romántica de las tradiciones culturales del pueblo Miao en Xiangxi o una fría crítica del carácter nacional de los ancianos de Xiangxi. Hay sólo un propósito: evitar que Xiangxi sea "conocida como la zona bárbara de Miao".

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En una noche de tormenta, el viejo ferry fue arrastrado por la inundación, la torre blanca relacionada con el feng shui de la ciudad fronteriza se derrumbó y el preocupado abuelo Murió, la historia antigua del pueblo Miao fue interrumpida.

El abuelo fue enterrado detrás de la torre blanca derrumbada.

Yang Mabing, que cantaba para la madre de Cuicui cuando él era joven, reemplazó a su abuelo y arregló todo para Cuicui. "¡Quiero a alguien que le guste al abuelo y a ti te guste hacerse cargo de este ferry! Si no sale como queremos, aunque sea viejo, todavía puedo luchar contra ellos con una hoz".

Las palabras "nosotros" y "ellos" son intrigantes. La gente de las ciudades fronterizas utiliza la distinción y oposición entre "nosotros" y "ellos" para entenderse a sí mismos y tratar de mantener la identidad de su propia cultura y resistir el impacto de culturas extranjeras. Este es un método típico de "búsqueda de la alteridad", una forma para que Occidente se comprenda a sí mismo y al mundo. Debido al poder de Occidente, también se ha convertido en una forma para que los no occidentales se comprendan a sí mismos y al mundo. Vemos que la resistencia no occidental a Occidente también tiene que utilizar la lógica occidental (la oposición binaria de Hegel). Este tipo de resistencia sólo puede significar que está de acuerdo con el poder y la lógica cultural occidentales y los fortalece. ¡Usa la lógica occidental! Éste es el significado de "destino".

¿Sabe Cuicui quién es su oponente? ¿Entiende la gente de los pueblos fronterizos el significado de esta tragedia?

La Torre Blanca ha sido renovada (este es el sueño de Shen Congwen: una fuerte demanda para restaurar el pasado