¿De qué habla Qu Yuan al convocar almas?
¡El alma ha vuelto! El Este no puede acomodar a algunos. Aunque son miles de personas, sus almas son exigentes. Al décimo día salió un poco más dorado. Ambos están dentro de él y sus almas serán liberadas. ¡Vuelve, vuelve! No puedes sostener algunos.
Escribe sobre la belleza de la música y la comida en tu ciudad natal;
Si no sabes lo suficiente sobre comida, las mujeres serán más felices. Chen Zhong tocó algunas canciones nuevas en la batería. Recoge castañas de agua del río y cultiva flores de loto. Cuando una mujer hermosa está borracha, luce mejor.
Características del llamado del alma:
A. Use el estilo Sao al principio y al final, principalmente oraciones de cuatro caracteres en el medio, y use la palabra "alguien" al final. de cualquier otra oración. "Algunos" es el dialecto local de Chu, y la bruja usó un hechizo prohibido.
B. La narrativa es rica, la imaginación es única y la escritura es magnífica y romántica.
Apreciación de "Calling the Soul" (extraído de "Ilustraciones de los poemas de Qu Yuan")
El autor del artículo "Calling the Soul" tiene diferentes opiniones sobre la historia. Sima Qian pensó que era obra de Qu Yuan. En "Registros históricos: biografía de Qu Yuan y Jia Sheng", dijo: "Leí" Li Sao ", " Tian Wen ", " Calling Souls " y " Mourning " y me sentí triste por mi ambición Wang Yi ". Pensé que era la dinastía Song en las obras de "Chu Ci" Yu: "El autor de" Calling the Soul "también es una obra de Song Yuzhi. Song Yu se compadeció de Qu Yuan, quien era leal y abandonó a su hijo, preocupado por el país y las montañas, perdió su alma y estaba a punto de morir. Fingió "Llamar al alma" para restaurar su espíritu y extender su vida, y envidió la maldad de Chen Sifang en el exterior, envidió la belleza del estado de Chu en el interior y satirizó al. rey, y esperaba realizarlo".
Curiosamente, durante mucho tiempo, la mayoría de los eruditos de las dinastías Han, Tang, Wei, Jin y Song aceptaron la declaración de Wang Yi. No fue hasta que el erudito de la dinastía Ming, Huang Wenhuan, refutó claramente la declaración de Wang Yi en "Escuchando la canción de Chu" que el propio Qu Yuan propuso por primera vez el "llamado del alma". Desde entonces, "Qu Yuan" escrito por You Guoen y "Chu Ci Deng" escrito por Lin Yunming en la dinastía Qing apoyaron la opinión de Huang Wenhuan, creyendo que el "llamado del alma" era el llamado de Qu Yuan a su propia alma.
You Guoen señaló que también había ejemplos de reclutamiento de la propia alma en la antigüedad, como "Poesía sobre la vida en las montañas" de Xie Lingyun, "Reclutar a personas asustadas en peligro y cerrarlas en la forma". de una valla", "Corte de papel para reclutar mi alma" de Du Fu, sólo un ejemplo. Además, las minorías étnicas también tienen la costumbre de invocar a las almas vivientes. El volumen 330 de "Wenxue Tongkao" cita "Regreso al mar de Zhiheng" de Fan Chengda (que ya no existe) registra una costumbre local: "Si la casa está lejos, la casa está a treinta millas de distancia. La familia envía un mago que viene Llevando cestas de bambú, quitando las cestas guardadas en la ropa personal de las personas y guiando el camino a casa, también se dice que los peatones regresarán a sus lugares de origen "De hecho, esta costumbre de dar la bienvenida a los retornados tiene el objetivo de reducir el número de personas que regresan. número de repatriados. El papel de las enfermedades infecciosas transmitidas desde el exterior.
Además, algunas personas piensan que el artículo "Calling Souls" fue escrito por Song Yu para convocar las almas del rey Chu Xiangqing muerto, o que Song Yu convocó las almas del rey Chu Xiangqing gravemente enfermo. . Al mismo tiempo, también circula una historia entre la gente de Yuanxiang: un año después de la muerte de Qu Yuan, Song Yu y Jing Ke llegaron al río Miluo para convocar su alma.
De hecho, puede haber sucedido que Song Yu y Jing Ke una vez convocaron el alma de Qu Yuan, Song Yu o Jing Ke una vez convocaron el alma del Rey Chu, Qu Yuan una vez se invocó a sí mismo y Qu Yuan una vez Una vez convocó el alma del rey Huai de Chu. Todas sus obras pueden denominarse "espiritualismo". El artículo "Llamando a las almas de Chu" que se ha transmitido hasta el día de hoy debería haber sido escrito por Qu Yuan cuando estaba convocando las almas del rey Huai de Chu.
En primer lugar, Sima Qian señaló claramente en "Registros históricos" que hay un artículo "Calling the Soul" en las obras de Qu Yuan. En segundo lugar, la invocación de almas es una actividad seria, en términos generales, se realiza bajo órdenes. Los objetos de la invocación de almas son los pacientes muertos o gravemente enfermos. Según esto, "Calling the Soul" fue escrito por Qu Yuan para "Calling the Soul of King Huai of Chu", y fue el último trabajo escrito por Qu Yuan durante su práctica médica en Sanlu. Además, la vida del protagonista descrita en "El Conjuro" no se ajusta a la identidad ni a la situación real de Qu Yuan, sino a la identidad del Rey de Chu.
Sabemos que en el año 329 a.C., el rey Wei de Chu murió y reinó durante 11 años. El hijo del rey Chu Wei, Xiong Huai, heredó el trono y quedó embarazada del hijo del rey.
328 a. C. fue el primer año del rey Huai de Chu. En 299 a. C. ingresó al estado de Qin y estuvo detenido durante 30 años. El príncipe Li Chu es horizontal y en beneficio del rey. Murió en Qin en 296 a.C.
Cabe señalar que según el "Libro de los Cambios" y la "Ley de Ceremonias Funerarias" formuladas por He Tai, tras la muerte de reyes, príncipes y funcionarios, los descendientes deben erigir templos para celebrar grandes actividades de sacrificio, y de acuerdo con la vida del difunto. Los hechos y experiencias reciben un título, llamado título póstumo. El título póstumo otorgado al rey Chu Xiong Huai después de su muerte fue elegido por Xiang Huai y sus ministros basándose en los hechos y la experiencia de Xiong Huai en el cargo para expresar simpatía y recuerdo. Huai, que originalmente significaba cofre, se extendía para ocultar, extrañar, cuidar, pagar, apaciguar, rodear, venir; para Xiong Huai, "King Cherish", título póstumo de Rey de Chu, debería ser para apaciguar la trágica muerte de Xiong Huai en Qin.
Esto muestra plenamente que después de la muerte del rey Chu Huai en el estado de Qin, el estado de Chu celebró las correspondientes actividades de sacrificio formales para él, y la invocación de almas era parte de las actividades de sacrificio oficiales. Debido a que el rey Huai de Chu fue engañado para entrar en Qin, permaneció solo en Qin durante tres años y finalmente murió en Qin. Su experiencia una vez hizo llorar a todo el país de Chu. Por lo tanto, las actividades de invocación de almas para el rey Chu Huai pueden haberse llevado a cabo muchas veces, y la ceremonia de invocación de almas más solemne debería haber sido cuando el rey Chu Huai acababa de fallecer. En otras palabras, la ceremonia de invocación de almas debería haber sido. sido escrito en este momento.
En la antigua China, no existía el concepto de predecesores y descendientes, ni el concepto de cielo e infierno, sólo los conceptos de almas inmortales, fantasmas y dioses. La naturaleza del inframundo mencionada en la antigua China es diferente a la del infierno. El infierno se refiere al mundo subterráneo. El infierno es el lugar donde las almas pasan por pruebas, castigos y reencarnaciones. El Conjuro del Alma en realidad describe los Nueve Pasos de Tigres y Leopardos en el cielo, y los Nueve Reinos de Tubo bajo tierra. No existe el concepto de cielo e infierno. Pero después de que el budismo fue introducido en China, gradualmente se te fue dando la función del infierno. Estaba el Emperador de Jade en el cielo y el Palacio Celestial en el cielo.
La llamada inmortalidad del alma significa que el alma puede existir independientemente del cuerpo. Cuando una persona está dormida, gravemente enferma, en coma o muerta, se interpreta como una experiencia extracorporal, es decir, una experiencia extracorporal. Si una persona quiere vivir, necesita devolver el alma al cuerpo. El llamado concepto de fantasmas y dioses originalmente se refiere al alma después de la muerte. Las almas buenas son dioses y las almas malas son fantasmas (originalmente los fantasmas se refieren a las almas de los antepasados sin malas intenciones). Además de los humanos, otros objetos naturales también tienen alma, como las montañas con dioses de la montaña y el agua con dioses del agua. Alrededor del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, el concepto de inmortales se derivó del concepto original de fantasmas y dioses.
Según la costumbre del pueblo Naxi en Yunnan, China, en cada hogar se cuelga una canasta de bambú para almacenar las almas de los miembros de la familia. Cuando una niña se casa con la familia de su marido, debe realizar una ceremonia de brujería para transferir su alma de la familia de su madre a la familia de su marido. Sólo así los recién casados podrán llegar realmente a la casa de sus suegros. En la mente de la población local, esta ceremonia es incluso más importante que la transferencia del registro del hogar. Cuando alguien muere, se debe realizar una ceremonia de invocación del alma para él. En este momento, el propósito de la llamada del alma ya no es devolver el alma al cuerpo, sino guiarla de regreso al lugar donde vivieron los antepasados. Éste es el verdadero significado de regresar a la naturaleza. Para ello, Dongba (chamán) de la etnia Naxi trazó especialmente una "hoja de ruta espiritual", que contiene los nombres de los lugares por los que pasó el pueblo durante su migración. A menudo hay entre 100 y 200 de estos nombres de lugares. Cuando Dongba está convocando al alma, debe mirar hacia el ataúd del difunto y leer en voz alta mientras camina hacia atrás. El Sr. Li Lincan, un erudito taiwanés (ex subdirector del Museo del Palacio), inspeccionó una vez la hoja de ruta sagrada del pueblo Naxi y descubrió que todos los nombres de los lugares eran reales, y que los nombres de los lugares que habían migrado en tiempos recientes podían todavía ser reconocido.
La costumbre de invocar espíritus en el estado de Chu durante la época de Qu Yuan no es necesariamente la misma que la del pueblo Naxi en la actualidad. Sin embargo, la connotación cultural básica del llamado del alma debe ser la misma, que es guiar a las almas de los difuntos a regresar a su ciudad natal. Este punto queda muy claro en "The Soul Calling", como "Cuando el alma regresa, es mejor estudiar. Te deseo todo lo mejor, primero memoriza. Qingou Luqi, complejo de Zheng Jin. Prepárate y sigue gritando. Cuando el alma regrese, será más contraproducente. "Adelante" describe la escena del mago caminando hacia atrás, sosteniendo una canasta de bambú que contiene el alma, guiando el alma de regreso a su ciudad natal.
Vale la pena señalar que la última frase de "Calling the Soul" es "El alma regresa a su ciudad natal y llora a Jiangnan". Esto se debe a que el estado de Chu estaba originalmente ubicado en el sur del río Yangtze, por lo que se enfatiza que el alma del difunto regresó al sur del río Yangtze, lo que significa que el difunto no murió en el estado de Chu. Por lo tanto, las almas que pueden recuperarse mediante la invocación de almas solo pueden ser las almas de aquellos que murieron en Qin. De hecho, el texto completo de "The Soul Calling" tiene 282 frases, sólo superado por "Li Sao" y "Tian Wen" entre las obras de Qu Yuan. Aparentemente, se hizo durante una ceremonia de invocación de almas para una figura muy importante, el rey Huai de Chu.
El texto completo de "El Conjuro" se puede dividir en tres párrafos: el primer párrafo es el prefacio, el segundo párrafo es el texto principal y el tercer párrafo es la conclusión.
El prefacio describe primero el grito del alma del difunto, en el que "es un dolor prolongado que trae desastre a uno mismo", o se refiere al exilio de Qu Yuan, pero en realidad se refiere a la muerte del rey Huai de Chu. A continuación, se describe que Dios simpatizó con la desgracia del rey Huai de Chu y ordenó a Wuyang que convocara su alma. Luego describe la falta de voluntad de Wuyang para aceptar las órdenes de Dios basándose en que su deber es interpretar los sueños.
Este tipo de declaración inicial hace que la gente sospeche que hay algún tipo de misterio escondido en ella. Quizás este sea el uso que hace Qu Yuan de cinco ovejas para aludir a sí mismo. Sabemos que la brujería antigua es un sistema de conocimiento muy complejo con contenido integral, por lo que los magos también deberían tener una división del trabajo para poder realizar sus deberes y completar mejor su trabajo. Sin embargo, debido a la relación inusual entre Qu Yuan y el rey Huai de Chu, Qu Yuan decidió a regañadientes convocar el alma del propio rey Huai de Chu. Con este fin, Qu Yuan logró su propósito de convocar el alma de Wang Huai a través del proceso en el que Wang Huai pidió a los dioses que soñaran, y luego los dioses ordenaron a Wuyang que bailara. De hecho, el trabajo de convocar y recolectar almas en "Nine Songs" lo realiza Da Siming. Esta debería ser la costumbre tradicional del estado de Chu. Sin embargo, Qu Yuan había sido médico en Sanlu durante mucho tiempo y era un mago, erudito y político innovador, por lo que fue posible innovar el ritual de invocación de almas y cambiarlo a "Cinco ovejas".
El contenido del texto se puede dividir en dos niveles. Uno describe los peligros en el sureste, noroeste, cielo y tierra, y llama al alma a no ir a esos lugares, sino a regresar a su antiguo hogar. En segundo lugar, describe la escena en la que el mago lleva el alma de regreso a casa, exagerando especialmente el lujo y la comodidad de la vida del difunto en su antigua residencia, como en "Nine Lords" y "Full Palace", que obviamente es una vida sólo para el rey.
Al final, se describe al anfitrión de la evocación, recordando la alegre escena cuando siguió al rey Huai de Chu hacia el sur para cazar en la primavera; entonces, en comparación con hoy, el camino estaba cubierto; con maleza y mirando el paisaje a miles de kilómetros de distancia (hay que decir que fue el lugar donde murió Wang Ke en el Reino Qin), la tristeza de la primavera surgió espontáneamente y sinceramente hizo el llamado de "regresar". mi alma a mi ciudad natal y de luto por Jiangnan".
Curiosamente, una imagen de una persona (alma) montando un dragón ascendiendo al cielo fue desenterrada de la tumba de Chu en el depósito de municiones de Changsha, y una imagen de un dragón y un fénix guiando a la gente (alma) para ascender a El cielo fue desenterrado de una tumba de Chu en Chenjiadashan, Changsha. Las pinturas en seda desenterradas de la tumba de la dinastía Han Occidental en Mawangdui, Changsha, son ricas en contenido, incluidos los reinos del cielo, la tierra, el inframundo, etc. Todo esto muestra que durante el Período de Primavera y Otoño, el Período de los Reinos Combatientes, las Dinastías Qin y Han, el Estado Chu prestó especial atención al destino del alma después de la muerte. Esta es la razón por la que sólo los literatos y eruditos del Estado Chu de cientos de escuelas de pensamiento podían hacerlo. Escribe "Nine Songs", "Calling Souls" y "Dazhao Reason".
Changsha es la primera tierra del estado de Chu y la ubicación del templo ancestral del antiguo rey de Chu. Por lo tanto, el alma del rey Chu Huai después de su muerte debe ser dirigida al salón ancestral. En otras palabras, la ceremonia para convocar el alma de Wang Huai se llevó a cabo en Changsha, y la invocación del alma de Qu Yuan también se proyectó en Changsha. Es razonable ver lo último y pensar en el último sentimiento. Al mismo tiempo, sus experiencias y el declive del estado de Chu también llevaron a Qu Yuan a tener fuertes dudas sobre el destino, la historia y la brujería. El "Borrador Tian Wen" se redactó en tales circunstancias.