La relación entre Confucio y el confucianismo y su información.

La relación entre Confucio y los clásicos confucianos En sus últimos años, Confucio sabía que no era lo suficientemente bueno, por lo que se dedicó a enseñar a sus discípulos y organizar documentos antiguos. Del primero se dice que tuvo tres mil discípulos, lo que puede describirse como una gran escala; del segundo, se dice que casi todos los clásicos confucianos fueron compilados por él: "La pluma es la pluma, el afilado es; El afilado", que no sólo le valió a Confucio una muy alta reputación, sino que también contribuyó a la preservación y difusión de la literatura clásica china. No sólo proporcionó ricos recursos intelectuales para las generaciones posteriores de confucianos, sino que también hizo contribuciones trascendentales al desarrollo cultural y la prosperidad de la China civilizada. Al mismo tiempo, es precisamente porque estos clásicos confucianos transmitidos desde la antigüedad han sido compilados e interpretados por Confucio que estos clásicos tienen un estatus supremo en las generaciones posteriores de China. Por lo tanto, algunas personas piensan: "Una vez hubo santos que discutieron. An Gan Dao." Confucio se convirtió en santo, los clásicos confucianos se convirtieron en el código legal más alto de la sociedad tradicional china y los eruditos confucianos se convirtieron en el apodo y la búsqueda de los intelectuales chinos. Los eruditos están orgullosos de estar entre los eruditos y sus escritos son valorados por alabar el edicto imperial. Hay muchas sectas y hay muchos eruditos.

Dado que el propósito académico de Confucio es “narrar sin escribir”, es decir, solo organiza documentos clásicos en lugar de crearlos, antes de estudiar la relación entre Confucio y los clásicos confucianos, es necesario analizar estos clásicos Una breve descripción de las principales fuentes.

Sabemos que la razón por la que los clásicos confucianos se llaman "Jing" es por Confucio. Sin embargo, la palabra "经" no apareció más tarde y, a más tardar, ya había aparecido en las inscripciones de bronce de la dinastía Zhou. "Shuowen Jiezi" dice: "Jing está tejido con seda. Con corbatas". Este debería ser el significado original de Jing, y sus significados extendidos incluyen "Jingwei" y "Administración". "Shi Ming" dice: "Jing es un camino. Si un camino conduce a todo, puede usarse con frecuencia". Este es el significado que se amplió más tarde, y obviamente está relacionado con el estatus ya elevado de los clásicos confucianos.

En cuanto al origen de los libros llamados escrituras, existen muchas teorías. Zhang Taiyan cree en "Patrimonio Nacional Lunheng·Introducción General a la Literatura": "El nombre del libro en realidad proviene del uso de bambú y madera". Por ejemplo, el Libro de Buda está escrito con hojas de laurel y está conectado por hilos. por eso se dice que "las escrituras están tejidas con seda". "La segunda lección del Libro de texto de clásicos confucianos de Liu Shipei se basa en la interpretación de "Shuowen" y cree que los antiguos creían que los clásicos estaban escritos en chino clásico, por lo que ellos "fingieron el significado de seda y agregaron el nombre de los Seis Clásicos, que también se llama chino clásico del grupo de libros. Se llama clásico porque es diferente de la palabra humilde". Pi Xirui cree en "Historia de los Clásicos" que la razón por la que las seis artes se llaman clásicas se debe enteramente a que Confucio eliminó los clásicos: "Sus pequeñas palabras y su gran significado pueden en realidad ser la guía para todas las generaciones". Sin embargo, Zhang Xuecheng enfatizó en "Significados generales". de Literatura e Historia: Interpretación de los Clásicos" que los llamados clásicos: "El nombre de los clásicos en realidad se debe a la transmisión, y el título de padre se establece debido a los factores". Obviamente, estas explicaciones pueden limitarse a la significado original de "Shuowen", o caer en el prejuicio del confucianismo posterior, que no ayuda a explicar el origen de "Jing".

De hecho, "jing" como título de los clásicos confucianos apareció al menos a finales del período de los Reinos Combatientes y no se limita a los clásicos confucianos, como "Mo Jing". El llamado a los clásicos confucianos como clásicos apareció por primera vez en el "Capítulo de Zhuangzi Tianyun": Confucio le dijo a Lao Dan: "Los" poemas ", " libros " de Qiu Zhi, "Li", "Le", "Yi", "Primavera y otoño". "Los Seis Clásicos, creo que ha pasado mucho tiempo, pero ¿quién sabe la razón? Es difícil para la gente explicar las hazañas de setenta reyes y las huellas de Zhou y Zhao", dijo Laozi: " ¡Afortunadamente, no conocí al gobernante del mundo! Los seis clásicos son las huellas de los reyes pasados. Lo que dije hoy sigue siendo un rastro. Si la conversación entre Confucio y Laozi es creíble, entonces los llamados Seis Clásicos de. El confucianismo son las huellas de los reyes pasados ​​y los archivos de las buenas palabras y acciones de los reyes pasados. Por lo tanto, estos registros hacen que la gente sienta que solo sabemos qué es, pero no sabemos por qué es así. , los llamados clásicos no fueron escritos por una sola persona. Los seis clásicos gobernados por Confucio son en realidad documentos de archivo formados por los reyes anteriores. Al mismo tiempo, debido a que estos documentos no pueden explicar lo que son, existen posteriores "explicaciones" o "interpretaciones" para explicar las razones por las que estos documentos son lo que son. Este tipo de explicación se llama "biografía". Por lo tanto, Zhuan y Jing están establecidos entre sí, y la situación aquí es similar a la declaración de Zhang Xuecheng citada anteriormente.

Estos documentos de los reyes antiguos se llaman escrituras y no tienen ningún significado misterioso. Sin embargo, debido a las necesidades especiales de las luchas entre facciones, las generaciones posteriores de confucianos hicieron que este título originalmente normal fuera más confuso y misterioso cuanto más lo explicaban. "White Tiger Tongyi", que tiene el significado del código político de la dinastía Han del Este, interpreta las escrituras como "Changdao", que es el "Changdao", creyendo que los clásicos confucianos contienen verdades eternas e inmutables. Pi Xirui también especuló en "Historia de los clásicos confucianos" que tal vez cuando Confucio eliminó los Seis Clásicos, pensó que el Dao podría practicarse de manera consistente y se corrigió el nombre de los clásicos.

Duan Yucai también dijo en "Shuowen Jiezi Annotation" que cuando el tejido se llama urdimbre a partir de seda, primero debe haber urdimbre y luego trama. Por lo tanto, los tres principios cardinales, las cinco constantes y las seis artes se denominan los clásicos constantes del cielo y la tierra. El "Prefacio a las cartas póstumas de Dai" de Kong Guangsen incluso decía: "Los soldados y los caballos en el norte no pueden mirar la luna como confucianos; las pagodas en el sur no pueden cambiar el significado del cielo. Obviamente, todas estas declaraciones carecen de un significado real". base, pero tiene un fuerte sentido de la verdad. El color misterioso no es suficiente para comprender el origen del sutra.

De hecho, si nos fijamos en las principales fuentes de los clásicos confucianos, estas obras no tienen el más mínimo sentido de misterio. Sabemos que la civilización china se originó bastante temprano y que la invención y el uso de la escritura fueron mucho antes que Confucio. Según el registro "Zuo Zhuan·Zhaogong Doce años", el rey dijo: "¡Ésta es una buena historia y mi hijo puede leerla bien! Puede leer "Tres tumbas", "Cinco cánones", "Ba Suo" y "Nine Hills". "Según esto. Según la investigación de eruditos de todas las épocas, las "Tres Tumbas" aquí son los libros de Fu Xi, Tang Yao y Yu Shun; el "Ba Suo" es el libro más antiguo sobre Bagua; y el "Jiu Qiu" es el libro de la tierra y costumbres de Kyushu. En cuanto a si estos libros tienen una historia tan larga, no tenemos que creerlos todos. Pero la revelación que se obtiene de esto es que el origen de los antiguos clásicos chinos es de hecho muy temprano, y algunos de ellos se extendieron hasta la era de Confucio. Por tanto, en este sentido, en la época de Confucio, si bien la cultura china atravesaba una profunda crisis debido al declive de la familia real a su alrededor, la existencia de diversos documentos clásicos no sólo era un hecho objetivo, sino que también proporcionó a Confucio la Disposición de documentos clásicos. Condiciones y posibilidades. "Registros históricos: La familia de Confucio" dice que durante la época de Confucio, la dinastía Zhou estaba en declive, los rituales y la música estaban en declive y faltaban "poemas" y "libros". Confucio trazó los ritos de las tres generaciones y precedió a "Shu Zhuan". Compiló los acontecimientos desde la época de Yao de la dinastía Tang hasta el duque Ying de la dinastía Qin. Se puede ver que la disposición del "Libro" de Confucio se basó principalmente en los documentos políticos clásicos que podían recopilarse en ese momento. A juzgar por el "Shangshu" que se ha conservado hoy, no necesariamente debemos considerar los llamados "Yao Dian", "Shun Dian", "Dayu Mo", "Gaotao Mo", etc. como documentos históricos reales. pero su forma escrita es definitivamente anterior a Confucio. Yin Yin Yu Xia Li. El sistema del pueblo Yin básicamente evolucionó a partir del ahorro de verano. Por lo tanto, aunque todavía no conocemos la situación del pueblo Xia, generalmente podemos inferirla de la situación conocida del pueblo Yin. Según los resultados de la investigación de las inscripciones de huesos de oráculos, se puede saber que la familia real Yin ya tenía un historiador de tiempo completo, y los Zhenren en los oráculos desempeñaron en parte este papel. Su deber es registrar las diversas actividades de la familia real. Los detalles del trabajo son como lo que dice el "Libro de los Ritos Tamamo". Las acciones se dejan a los libros de historia y las palabras se dejan a los libros de historia. O como dice "Hanshu Yiwenzhi", la historia de la izquierda registra palabras y la historia de la derecha registra eventos. Pero pase lo que pase, las palabras y los hechos que registraron pueden ser el "Libro de Documentos" que todavía podemos ver hoy, y también fueron los documentos en los que se basó Confucio.

Una situación ligeramente similar a "Libro" es "Primavera y Otoño". La "Primavera y Otoño" escrita antes de Confucio no es en modo alguno el tipo que podemos ver ahora. La situación real puede ser que "Primavera y Otoño" es un documento de archivo formado por varios estados vasallos desde el final de la dinastía Zhou Occidental. Tiene una función similar al "Shangshu" actual, pero su división del trabajo puede ser diferente. del "Shangshu" debido al arreglo de Confucio. Por lo tanto, podemos ver que "Shangshu" recopila documentos en orden de las dinastías Xia, Shang y Zhou, mientras que "Primavera y Otoño" utiliza las actividades del Estado Lu como línea principal para registrar las luchas y los intercambios entre varios países. Por supuesto, estos "Anales de primavera y otoño" fueron compilados por Confucio y no tienen su apariencia original. Los Anales de Primavera y Otoño anteriores a Confucio pueden ser como dijo Mencio: "El Rey murió y la "Poesía" murió, y la "Poesía" murió y luego se compuso la "Primavera y el Otoño". "Cheng" de Jin, "Oración" de Chu "Primavera y otoño" de Lu es el primer capítulo. Sus asuntos son los de Qi Huan y Jin Wen, y su escritura es historia. Confucio dijo: "El significado es que Qiu lo robó". La "primavera y el otoño" en otros países en ese momento no debería detenerse ahora. Estos son los Anales de primavera y otoño, pero casi todos los estados vasallos tienen cosas similares. Confucio dijo que había visto los "Anales de primavera y otoño" de cien. y veinte estados, y Mozi también se jactó: "He visto los" Anales de primavera y otoño "de cientos de estados y así sucesivamente, tal vez sea cierto".

Además de "Libro" y "Primavera y Otoño", veamos "Poesía". El "Libro de las Canciones" existente es la colección de poesía más antigua de China, con 305 capítulos divididos en tres categorías: estilo, elegancia y oda. Entre ellos se encuentran poemas sobre templos, poemas sobre funcionarios y poemas populares. Reflejan la era desde principios de la dinastía Zhou occidental hasta mediados del período de primavera y otoño. Pero este no era el caso antes de Confucio. Sima Qian dijo en "La familia de Confucio": "Hay más de 3.000 poemas en la" Poesía "antigua. Cuando se trata de Confucio, se elimina el énfasis y lo que se puede aplicar a la etiqueta y la justicia. Los principales son Qi y Hou Ji, y los del medio describen la prosperidad de las dinastías Yin y Zhou, y las deficiencias de You y Li. Comienza con la colcha, por eso se dice que "El caos de" Guan Fei "comienza con" Feng ". , "Lu Ming" comienza con "Xiao Ya", "King Wen" comienza con "Daya" y "Qing Temple" comienza con "Song". Trescientos cinco capítulos están compuestos por Confucio para que coincidan con los sonidos. de "Shao", "Wu", "Ya" y "Song".

De ahora en adelante, se pueden describir rituales y música para prepararse para el camino del rey y convertirse en las seis artes. "Se puede ver que el" Libro de los Cantares "actual está compilado a partir de una gran cantidad de poemas anteriores.

Además de "El Libro de los Cantares" y "Primavera y Otoño", hay "Li ", "Yue" y "Yi". "Li" Ya hemos analizado la situación de "Yi" y "Yue" cuando hablamos de los rituales y la música de Zhou Gong. Los originales en los que se basó Confucio para su arreglo pueden ser aquellos que tienen En cuanto a "Yi", la situación es relativamente complicada. El "Basuo" mencionado anteriormente parece ser la fuente o prototipo de los Ocho Trigramas en el "Yi". temprano, y se usaba principalmente para la función de adivinación. "Hanshu Yiwenzhi" dijo al hablar de la evolución del "Libro de los Cambios" que dice: "Fuxi miró hacia arriba para observar las imágenes en el cielo". Miró hacia abajo para observar el Dharma en la tierra, observó los caracteres de las aves y las bestias y observó lo apropiado de la tierra. Tomó objetos cercanos a él y objetos lejanos. Entonces comenzó a hacer Bagua para comprender las virtudes de los dioses e imitar las emociones de todas las cosas. "En cuanto a las dinastías Yin y Zhou, cuando estaba en la posición superior, se rebeló contra el cielo y las cosas violentas. El rey Wen pensó que los príncipes obedecieron las órdenes y siguieron el camino, y que la posesión del cielo y del hombre podría ser efectiva. Entonces repitió las seis líneas de "Yi" y escribió el primer y segundo capítulo. Kong lo hizo "Hay diez capítulos en" Xiang ", " Xiang ", " Wenyan " y " Xu Gua ". Por eso, se dice. que "Yi" tiene un significado profundo. Es un hecho histórico, pero su esquema refleja la evolución principal de "Yi" antes de que fuera escrito en un libro. En otras palabras, los chismes de Fuxi pueden ser una leyenda de ancestros antiguos. o puede ser el "Ba Suo" transmitido desde la antigüedad, pero este tipo de Bagua o Basuo sufrió cambios importantes durante las dinastías Yin y Zhou, lo cual fue simbolizado por el hecho de que el rey Wen desarrolló los hexagramas en sesenta y cuatro hexagramas. , y compuso los hexagramas y Jiaoci.

El origen de la teoría de que el rey Wen escribió el Libro de los cambios Ha pasado mucho tiempo en el "Informe a Ren An" de Sima Qian. obligado a realizar el "Libro de los Cambios". Presumiblemente Tai Shigong no tenía ninguna base para un tema tan importante. "Xici" también dijo: "El surgimiento del "Libro de los Cambios, debería compararse con el final". de la dinastía Yin y la prosperidad de la dinastía Zhou? ¿Debería compararse con los asuntos entre el rey Wen y Zhou? "Aunque es una especulación, es básicamente similar a la afirmación de Tai Shigong de que el "Zhouyi" se formó básicamente durante las dinastías Yin y Zhou.

Por supuesto, se dice que el "Zhouyi" fue básicamente formado durante las Dinastías Yin y Zhou. Esto no significa negar que no hubo adiciones o modificaciones en los años siguientes, pues a juzgar por la naturaleza del propio "Libro de los Cambios", dado que su función principal es la adivinación, no evolucionó. desde los Ocho Trigramas hasta los Sesenta y Cuatro Hexagramas durante las dinastías Yin y Zhou Es posible que no sea practicado y probado por más personas, por lo que vemos que algunas de las historias registradas en los hexagramas y líneas del "Libro de los Cambios" sí lo son. Después del rey Wen y el duque Zhou, esto obviamente lo hicieron las generaciones posteriores para verificar la función del "Libro de los cambios". En resumen, antes de Confucio, la estructura básica de "Zhouyi" ya estaba en su lugar, y probablemente debido a la. Con el desarrollo de la práctica, aparecieron muchas explicaciones de los principios de "Zhouyi", todas las cuales fueron la base para que Confucio organizara "Zhouyi". Esto determina que el Zhouyi, el primero de los Seis Clásicos, es en realidad muy similar a los otros cinco clásicos.

Cuando comprendemos básicamente las principales fuentes de los clásicos confucianos, es posible explorar más a fondo la relación entre Confucio y los Seis Clásicos y comprender mejor por qué Confucio ocupa una posición tan importante en la historia de los seis clásicos. desarrollo del confucianismo y la historia de la civilización china.

La relación entre Confucio y los Seis Clásicos es extremadamente complicada. No hay suficientes datos para completar y reconstruir este período de la historia. En segundo lugar, las disputas internas; La escuela confuciana ha complicado aún más esta cuestión que podría haber sido ignorada por los eruditos de la dinastía Han occidental y la literatura moderna posterior. Casi todas las escuelas del confucianismo creen que los seis clásicos del confucianismo fueron determinados por Confucio. antes del comienzo de Confucio. Antes de Confucio, no había sutras; incluso antes de que saliera Li Er, él comenzó a escribir las Cinco Mil Palabras; antes de que naciera Sakyamuni, no predicaba los tratados de los Siete Budas. "En él y en esas escrituras modernas