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Hay un dicho que dice el fundador de la escuela de fisiócratas, ¿Francia? Quesnay nunca había estado en China, entonces, ¿cómo podía conocer tan a fondo las Analectas? Quesnay nunca ha estado en China. Esto es un hecho, pero no puede ser la razón por la que Quesnay no comprenda a China. Muchos estudiosos han escrito sobre la comprensión de Quesnay sobre China. Hay dos métodos: uno es enviar estudiantes a China para investigar y el otro es aprender e presentar una gran cantidad de obras traducidas en China.
Algunas personas también dicen que "un tratado puede derrocar a los Siete Sabios de Grecia", lo cual es una afirmación modesta. El autor cree que las palabras de Quesnay muestran sus verdaderos sentimientos más que humildad.
Los Siete Sabios de Grecia son Tales, Solón, Quirón, Pias, Cleóbulo, Pítaco y Periandro. Todos ellos son grandes filósofos y pensadores.
Tales (alrededor de 625 ~ 547 a. C.) nació en Mileto, en la costa suroeste de Asia Menor. Fue empresario en sus primeros años y viajó a Babilonia, Egipto y otros lugares. Fue un filósofo y científico natural de la antigua Grecia. Creía que la vida y el movimiento estaban en todas partes y consideraba el agua como la fuente de todas las cosas. Cuando estuve en Egipto, calculé la altura de la pirámide usando la sombra solar y relaciones proporcionales.
Solón (638-559 a.C.), nacido en Atenas, fue un estadista, legislador y poeta en la antigua Atenas. En 594, se convirtió en el primer cónsul de la ciudad-estado de Atenas, formulando leyes y llevando a cabo reformas, conocidas en la historia como las reformas de Solón. Logró grandes logros en poesía y sus poemas se centraron en alabar la ciudad-estado y las leyes de Atenas.
Quirón, que nació en Esparta, fue el primero en sugerir el nombramiento de un censor para ayudar al rey, cargo que ocupó en el 556 a.C. Por primera vez, el censor trabajó junto con el rey para supervisar los asuntos gubernamentales, aumentando considerablemente el poder de este puesto. Aportó mucho rigor al entrenamiento espartano.
Bais, natural de Priena, es un famoso abogado. Siempre utilizó sus dotes de oratoria para buenos propósitos. En su opinión, el crecimiento del poder humano es natural, pero utilizar el lenguaje para defender los intereses nacionales es un don del alma y de la razón. Bierce reconoció la existencia de Dios y abogó por que las buenas obras humanas deberían atribuirse a Dios.
Pitacus, italiano, fue político y estratega. Con la ayuda de los hermanos Al Caius, derrocó al tirano Meran Cruz de Lesburg y se convirtió en legislador allí, gobernando durante diez años. Como político democrático moderado, Pittacus alentó la victoria incruenta, pero también impidió que los nobles exiliados regresaran.
Periandro nació en Corinto y más tarde se convirtió en tirano. Durante su reinado, la ciudad-estado que gobernó disfrutó de una gran prosperidad. Reformó el comercio y la industria de Corinto, construyendo caminos y cavando canales. Fue un gran estadista apasionado por la ciencia y el arte.
Cleobulu, nacida en Urundu, se convirtió en la tirana del Call. Se dice que su antepasado fue Hércules. Era fuerte, guapo y estaba familiarizado con la filosofía egipcia. Estaba muy preocupado por la educación y defendía que las mujeres recibieran educación como los hombres.
Después de un viaje de estudios a China, Matteo Ricci transmitió la conclusión a Occidente: Confucio no es en modo alguno inferior a los filósofos occidentales: "Muchos filósofos occidentales no pueden compararse con él. Por lo tanto, no hay nadie en China que no es inferior a los filósofos occidentales." "Hablar de hablar y no de escribir es la regla de oro". Las Analectas son un registro de las palabras y hechos de las conversaciones de Confucio con sus discípulos durante su vida, y es la obra más clásica de Confucionismo. Confucio figura entre los diez mejores pensadores de la antigüedad. El confucianismo, fundado por Confucio, ha durado más de 2.500 años y ha tenido un profundo impacto en China e incluso en el mundo. "Las Analectas de Confucio" cubren la enseñanza, la política, la cultura, la benevolencia, la moralidad, la etiqueta, la música, la doctrina, etc. Hay 10 volúmenes, 20 artículos y 512 artículos. El confucianismo es una parte importante de la cultura tradicional china y tiene una amplia gama de contenidos, en su mayoría relacionados con cuestiones de la vida social humana. Puede gobernar un país con mucho poder y una familia con poco poder. Ha tenido un enorme impacto en la calidad psicológica y el comportamiento moral de la nación china.
El pensamiento de Quesnay surge de su comprensión de las Analectas y de su comparación con los Siete Sabios de Grecia. El propio Quesnay también creía que la filosofía griega era inferior a la filosofía china. La obra de ningún pensador puede superar a "Las Analectas de Confucio".
Unas Analectas de Confucio pueden derrocar a los Siete Sabios de Grecia. Éste es el verdadero suspiro de Quesnay. Aunque no especificó las limitaciones de los Siete Sabios de Grecia, comprendió más o menos las deficiencias de los Siete Sabios a partir de los aforismos resumidos por generaciones posteriores. El lema de Tales era "Demasiada persistencia y estabilidad sólo traerá desastre", el lema de Solón era "Evita ir a los extremos", el lema de Quirón era "Cumple tus promesas", el lema de Pías era "Demasiadas manos y pies", el lema de Pítaco era "Aprovecha la oportunidad", el lema de Periandro era "piensa antes de actuar" y el lema de Cleóbulo era "el justo medio". Hay que decir que los pensamientos filosóficos de los Siete Sabios son geniales, pero comparados con las Analectas, son muy inferiores. Las Analectas son una colección de palabras y hechos registrados por los discípulos del antiguo pensador chino Confucio, que contiene una profunda filosofía y ricos pensamientos humanistas. En comparación, sería breve, y Los siete sabios tienen sus limitaciones y prejuicios. Así pues, la opinión de Quesnay de que la filosofía griega es inferior a la filosofía china es lógica, y ésta es una de ellas.
En segundo lugar, el confucianismo tiene una gran influencia en Europa. Al comienzo de la Ilustración filosófica en 17-18, Confucio se había convertido en una celebridad en Europa y tuvo una gran influencia en los estudiosos de la Ilustración francesa. En el libro "Confucio y el camino de China", el sinólogo estadounidense Gu Liya hizo una descripción maravillosa e informativa de la formación de la historia del pensamiento filosófico europeo: "Como todos sabemos, Confucio se convirtió en una figura famosa en Europa en los comienzo del movimiento de ilustración filosófica. Un gran número de filósofos, incluidos Leibniz, Wolf, Voltaire, así como algunos políticos y literatos, utilizaron el nombre y los pensamientos de Confucio para promover sus propias ideas. "En Europa, la filosofía de Confucio jugó un papel muy importante en el desarrollo de los ideales democráticos en el contexto de la Revolución Francesa."
Efectivamente, este es el caso. Entre los años 16 y 18, mientras los misioneros occidentales viajaban entre China y Occidente, los intelectuales europeos se interesaron profundamente por la filosofía y la cultura chinas. Un gran número de filósofos y políticos utilizaron el nombre y las ideas de Confucio para promover sus ideas. Durante este período, el confucianismo, como cuerpo principal de la cultura tradicional china, tuvo una influencia muy importante en la Ilustración europea. Los misioneros tradujeron clásicos culturales chinos a muchos idiomas europeos e introdujeron una gran cantidad de cultura china en Occidente. En ese momento, el Papa envió un gran número de misioneros a China, que también difundieron objetivamente la antigua civilización china en Europa. Entre los misioneros famosos en China se encuentran Matteo Ricci de Italia, John Thomas de Alemania, Nan Huairen de Bélgica, Kinnig y Bai Jin de Francia. Matteo Ricci, líder de los jesuitas en China, llegó a Beijing en el año 29 de Wanli (1601), presentó campanas y otros tesoros raros, se hizo amigo de eruditos burócratas y aprendió sobre la civilización china. Escribió un manuscrito estilo diario que luego fue compilado en un libro de Jinnige llamado "Notas de Matteo Ricci sobre China". El libro "explica un mundo nuevo, una nación nueva, un estado de etiqueta y un país rico" a Occidente con una gran cantidad de información, y se ha convertido en un documento importante para que el mundo occidental comprenda el "Oriente misterioso". Matteo Ricci también tradujo estos cuatro libros al latín y los envió de regreso a Italia. A finales de 2017, decenas de versiones de clásicos chinos se habían vuelto populares en Europa. El rey Luis XIV de Francia también ordenó específicamente a la Imprenta Real que imprimiera una gran cantidad de traducciones de cuatro libros traídos por misioneros de China.
Como resultado, aparecieron en Europa la "locura por la cultura china" y la "locura por Confucio". Voltaire, el abanderado de la Ilustración francesa, elogió la historia y la filosofía de China, creyendo que China "no tiene rival en ética y gobernanza". Apreciaba mucho el dicho de Confucio: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". Colgó un retrato de Confucio en su capilla y lo adoró día y noche. ¿Por qué lo admiras tanto? Voltaire dio una respuesta penetrante en "Sobre las costumbres nacionales": "Los aristócratas y comerciantes europeos sólo conocían la búsqueda de riqueza en Oriente, y los filósofos descubrieron allí un nuevo mundo moral y material, señalando Voltaire: "Moralmente hablando, los europeos deberían ser". aprendices de China" y "¡Es lamentable que no podamos vivir como los chinos!" Voltaire también dijo: "No importa cómo las naciones occidentales adopten proverbios y enseñanzas, no existe una moral pura. Confucio solía decir que si la gente practica esta moral, no existe. "No habrá guerra en la tierra", gritó: "Francia debe ser "completamente china". Todo francés debería "no haceros lo que no queréis que hagan los demás". Por supuesto, los elogios de Voltaire a Confucio fueron exagerados, pero estos grandes elogios a la cultura china desempeñaron un papel poderoso en la promoción de la Ilustración francesa.
En tercer lugar, la admiración de Quesnay por el confucianismo. Aunque el propio Quesnay nunca había estado en China, estaba muy familiarizado con la cultura china, especialmente con la cultura confuciana.
Como se mencionó anteriormente, aprendió sobre China y se familiarizó con el confucianismo a través de los documentos de los misioneros europeos sobre China en los siglos XVI y VII y los informes de investigación de sus discípulos. Al mismo tiempo, también se relaciona con la influencia sutil de su entorno. Quesnay vive desde hace mucho tiempo en París y tiene un gran interés por la cultura china. Quesnay y Voltaire nacieron ambos en 1694. A la edad de 55 años ingresó a la corte como médico del rey de Francia. En ese momento, la clase alta de París estaba interesada en la cultura china, y la voz de Voltaire de "sinización total" se escuchó sin cesar. Quesnay comenzó a estudiar la historia, la política y el sistema económico de China con gran concentración, escribió muchos artículos y gradualmente formó su teoría económica fisiocrática.
Rara vez citaba a filósofos griegos y romanos en sus obras, pero admiraba las enseñanzas de Confucio y citaba a muchas. Una vez escribió "Una breve historia de Confucio" y elogió a Confucio y sus conocimientos. Cree que las máximas morales de las Analectas son muy superiores a las filosofías de los antiguos sabios griegos, y realmente se siente "empequeñecido por ellas". Su investigación sobre China se recopiló más tarde en el libro "El autoritarismo en la China imperial", que tuvo una influencia de gran alcance. En el libro, Quesnay describe de manera brillante y concisa el espíritu básico de la economía liberal, es decir, el espíritu de seguir las leyes naturales y el orden natural. Escribió: "Según la interpretación de los comentaristas chinos, Tian es el alma que controla el cielo, y consideran el cielo como la obra maestra más perfecta del maestro de la naturaleza. La apariencia del cielo siempre despierta asombro y permite a la gente ver el orden natural, la belleza y excelencia del mundo; donde las leyes inmutables del Creador se muestran más claramente". Y añadió: "Si la ciencia especulativa no ha progresado en China, el estudio de la ley natural ha alcanzado su más alto grado. perfección "Si la ciencia especulativa ha sido bien estudiada en otros países, entonces la comprensión de Quesnay del espíritu del confucianismo y la filosofía clásica china es completamente ignorada". Aunque existen diferencias entre la cultura confuciana y la filosofía Lao-Zhuang, ambas están llenas de respeto por las "leyes de la naturaleza". El taoísta "El Tao sigue a la naturaleza", la "Espada Tianxing" confuciana y la tradición de los antiguos emperadores chinos de adorar al cielo son expresiones rituales de este espíritu. Quesnay aceptó y expuso estas "leyes de la naturaleza".
Desde la perspectiva de los orígenes ideológicos, el confucianismo y la filosofía clásica china tuvieron un importante impacto en Quesnay. Aunque Confucio y la filosofía clásica china no inspiraron a Quesnay, se puede considerar que fortalecen y enriquecen su pensamiento sobre el orden natural, haciendo que sus pensamientos sean más sustanciales y sistemáticos. En este sentido, muchos estudiosos señalaron claramente que, aunque Quesnay nunca había estado en China, envió estudiantes a China y trajo obras confucianas chinas, que tuvieron un impacto importante en las enseñanzas de Quesnay. "Estados Unidos y China" de Fairbank también habló sobre este asunto, diciendo que Quesnay estuvo profundamente influenciado por el confucianismo, alcanzó el nivel de adoración y fue llamado el "Confucio de Occidente". Autoritarismo en la China imperial y otras obras de Quesnay promueven la defensa de la "ley natural" en China. Quesnay señaló que se puede decir que el pensamiento fisiocrático, el pensamiento de etiqueta y el confucianismo son los tesoros de la cultura china. Dijo que sólo la agricultura es la fuente de riqueza para todos los países, y sólo los agricultores son la única clase productiva. Confucio y los emperadores de China lo saben desde hace mucho tiempo. La idea "basada en la agricultura" defendida por Quesnay proviene del pensamiento fisiocrático confuciano. También dijo en su libro "La autocracia imperial de China": Este libro es sólo una exposición sistemática de la teoría china, y la teoría de China es digna de ser adoptada como modelo por todos los países. Debido a esto, Quesnay hizo todo lo posible por promover el confucianismo con sinceridad. Quesnay es conocido como el "Confucio de Europa" porque promovió con entusiasmo el confucianismo y la cultura china. El enfoque "basado en la agricultura" defendido por Quesnay es también una estrategia confuciana para gobernar el país. Quesnay esperaba fervientemente que Francia pudiera ser como China bajo su influencia, la amante de Luis XV, Madame Pompadour, convenció a Luis XV para que imitara al emperador chino y realizara una "ceremonia de arado", que se hizo realidad en el Palacio de Versalles en junio de 1768.
Observando tres puntos, podemos ver que la afirmación de Quesnay de que "un Lun Lun puede derrocar a los Siete Sabios de Grecia" no es de ninguna manera una mala afirmación. Actualmente, muchos estudiosos de todo el mundo están estudiando e investigando "Las Analectas de Confucio". Conocer aquí el elogio que hace Quesnay de las Analectas nos aportará sin duda una mayor iluminación.
En primer lugar, declaro que no estoy insultando a Confucio y su cultura. Sólo digo mi propia opinión.
Al principio hice una pregunta inocente. ¿Qué es Confucio? Creo que siempre y cuando tenga algún conocimiento.
Las personas cualificadas sabrán la respuesta, jaja, ¡sí! Incluso me llamaron Sabi, jaja, para hacerme abogado del diablo. No creo en algunas de las cosas de Bones. Promovió la esclavitud. ¿Aún le crees? ¡No creo que estés atrasado! Quiero que esos gobernantes hagan un escándalo por Confucio.
Jaja, hay muchas personas así en el mundo. Camaradas, todavía recuerdo que hace unos días muchas personas realizaron actividades de adoración a los antepasados, diciendo que estaban promoviendo la cultura tradicional. Hice un cálculo simple, incluyendo el diseño del lugar, la vestimenta, etc. , ¡lo cual suma mucho! Esta cantidad de dinero puede ayudar a casi cien o incluso miles de niños pobres a hacer realidad sus sueños universitarios. Mira lo que hiciste y lo que obtuviste. ¡Es sólo una reprimenda del pueblo chino, un desperdicio del dinero de la gente, escoria! !
Hace unos días escuché una noticia de que un chico realmente quería dibujar un retrato de Master Kong. Independientemente de si era cierto o no, dijo que era una broma. Que su Confucio sea delgado, gordo, feo o guapo no es asunto tuyo. En lugar de beneficiar honestamente a la gente, ¡todavía quieres ser un éxito de taquilla! ¡He visto tantas noticias sobre ti que me estoy volviendo loco tratando de hacerme famoso! ¡Sueña en grande durante el día! ¡Qué escoria nacional!
Algunas personas creen que la cultura confuciana puede cultivar a las personas y decirles que sean buenas personas. Eche un vistazo a esta noticia: en preparación para los Juegos Olímpicos de 2008, se completó la traducción al inglés de los menús para la industria de catering de Beijing y el próximo año se introducirán estándares. Para entonces, miles de platos y bebidas en los restaurantes y hoteles de Beijing tendrán "nombres en inglés" unificados y estandarizados. El borrador de discusión publicado actualmente se traduce en función de los ingredientes y métodos de los platos. Por ejemplo, pollo Kung Pao, cuando se traduce, es "pollo frito con maní, pimientos y cebolla"; los fideos de arroz Cross Bridge se convierten en "fideos de sopa de pollo con pollo". Incluso "pollo de engorde" se traduce como "pollo que aún no ha tenido relaciones sexuales". A los extranjeros les gusta hablar en serio: ¿Cómo sabes que esta gallina nunca ha tenido relaciones sexuales? ¿El pollo tiene sexo y qué efecto tiene en el sabor de la comida? Este tipo de preguntas es realmente molesta. ¡Esta es la persona que ha sido influenciada por tu libro! ¡Qué calidad! Los extranjeros empezaron a entender a China. Esto es pura China, según tengo entendido.
Mira, los festivales populares occidentales están invadiendo a China. Aún no sabes lo que significa llevar adelante una tradición a toda prisa. Las cosas tradicionales casi han desaparecido. Oh, mierda! ¡Cosa sin corazón!
Ustedes, gobernantes, ¿comprenden? Lo que la gente corriente quiere es una vida feliz. ¿Se lo diste? ¡No seas arrogante si no puedes darlo!
El llamado “Confucio”, no se burlen de mí, les digo que no tengo miedo, estoy en el mismo barco que la gente, soy materialista, ¡jaja!
¡Estoy segura de que no te sonrojarás después de leer este artículo! ! ! !
Evaluaciones de Confucio en las dinastías pasadas
Qin Pingkong
En los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra antes de que Qin Shihuang unificara los seis reinos, hubo una prosperidad académica de "cien escuelas de pensamiento en competencia", entre las cuales las cuatro escuelas de confucianismo, taoísmo, mohismo, dinastía Ming y legalismo son las más famosas. Aunque el confucianismo es la primera de las escuelas destacadas, no se basa en el respeto. Por lo tanto, varias escuelas de pensamiento tienen diferentes valoraciones de Confucio.
Todos los discípulos de Confucio y sus eruditos posteriores respetaron a Confucio. Zigong es el representante de su maestro. Respetaba mucho a Confucio, lo consideraba un ser celestial y lo comparaba con el cielo, el sol, la luna y el dúo de madera. Los mortales nunca podrían alcanzarlo y él creía que Confucio era un santo nato. El sabio asiático Mencio creía que el camino del sabio de Confucio era el principio más elevado en toda la naturaleza y la sociedad. Sin embargo, en aquella época, la gente creía en general que Confucio era un erudito erudito y famoso.
Xunzi, un gran confuciano al final del Período de los Reinos Combatientes, aunque sus pensamientos de etiqueta tenían sus raíces en Confucio, sus pensamientos de "ley" eran muy fuertes. Asumió como su deber heredar la ortodoxia confuciana, respetaba a Confucio y creía que sus virtudes nunca se perderían. Sin embargo, denunció a Zhang Zi, Xia Zi y Zi You como "confucianismo barato" y criticó a Zisi y Mencius. Sus obras citaron muchas palabras y hechos de Confucio y sus discípulos, expresando su énfasis en la etiqueta y "usando el conocimiento en nombre de Confucio".
Los mohistas tenían muchas críticas al confucianismo, criticaban a Confucio por "no transmitir lo que quería decir", defendían "no transmitir lo que quería decir" y criticaban a Confucio y al confucianismo por su engorrosa etiqueta.
El taoísmo toma como propósito la inacción natural, desprecia la etiqueta y la ley, y mantiene una actitud negativa hacia la etiqueta y la moralidad confucianas.
Los legalistas anteriores a Qin se oponían ideológicamente al confucianismo. Shang Yang, uno de los primeros representantes legalistas, creía que el confucianismo se oponía a las ideas legalistas de la guerra agrícola, lo que provocaba que el país se "empobreciera". El maestro legalista Han Fei respetaba personalmente a Confucio, pero creía que sus enseñanzas estaban obsoletas.
Todos los eruditos anteriores a Qin antes mencionados tenían sus propias opiniones sobre los elogios y críticas a Confucio, lo que reflejaba exactamente la prosperidad del debate académico en ese momento. Esto es completamente diferente de la situación del confucianismo después de la dinastía Han.
Comentarios sobre Confucio durante las dinastías Qin y Han
Las dinastías Qin y Han fueron un período crítico para el desarrollo del confucianismo. En el período anterior a Qin, Confucio era sólo una de las escuelas de pensamiento. Aunque el confucianismo se llamaba "Xianxue", era sólo una de cientos de escuelas. El emperador Wu de la dinastía Han desestimó cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetó el confucianismo. Desde entonces, el confucianismo ha sido dominante y se convirtió en la ideología oficial.
El desarrollo del confucianismo en las dinastías Qin y Han se puede dividir en tres etapas:
1. Aunque Qin Shihuang quemó libros y acosó a los confucianos, había muchos eruditos confucianos entre los médicos. en la dinastía Qin, y fueron los antepasados de Confucio, difundieron el confucianismo y practicaron magia en la dinastía Qin, el confucianismo no ocupó una posición dominante;
2. Lao era respetado por los demás y los eruditos de doctorado esperaban ser invitados, pero no se vio ningún respeto;
2. Después del emperador Wu de la dinastía Han, surgió el confucianismo. y luego entró en el período del gobierno confuciano.
Las características del confucianismo en la dinastía Han son:
1. Absorbe las fortalezas de cientos de escuelas, absorbe de manera integral las fortalezas de cada escuela, enriquece el confucianismo y lo enriquece;
2. El estatus de Confucio es cada vez más alto porque el confucianismo se fija en una estatua;
3. Deificando a Confucio y los clásicos confucianos, transformando a Confucio de un santo en un dios y confuciano. clásicos en teología.
Comentarios sobre Confucio durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte
Las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte fueron el período con los cambios de régimen más frecuentes en la historia china. Debido al prolongado separatismo feudal y las constantes guerras, el desarrollo de la cultura china durante este período se vio especialmente afectado. Sus manifestaciones destacadas son el surgimiento de la metafísica, la introducción del budismo, la prosperidad del taoísmo y la introducción de las culturas persa y griega. Durante los más de 360 años transcurridos entre las dinastías Wei y Sui, durante los cambios de más de 30 dinastías, el desarrollo del confucianismo y la imagen y el estatus histórico de Confucio durante este período se complicaron debido a la interacción y penetración de muchos de los nuevos factores culturales antes mencionados.
Durante las dinastías Han y Wei, Cao Cao surgió en el norte. Sus pensamientos y medidas políticas se basaron en el estado de derecho y la moral e influyeron en toda la época. En la teoría ideológica, el estudio de los nombres criminales que reflejan la combinación del Tao y la ley alguna vez ocupó una posición dominante.
Durante las dinastías Wei y Jin, la combinación de taoísmo y legalismo se desintegró gradualmente, y la tendencia metafísica del pensamiento con el taoísmo como columna vertebral comenzó a abandonar los conceptos de fama y ley en las primeras dinastías Wei y Jin. , y en cambio criticó el confucianismo y el legalismo. De esta manera, la metafísica formada y desarrollada a principios de la dinastía Wei sobre la base de la combinación de Dao y Dao se fortaleció aún más.
A finales de la dinastía Jin occidental, las tendencias ideológicas metafísicas se desarrollaron hasta extremos. Hasta ahora, la libertad defendida por la metafísica ha destruido y desintegrado el régimen feudal, tanto en teoría como en comportamiento, y ha causado insatisfacción dentro de la metafísica y entre los eruditos confucianos, desencadenando así una tendencia de pensamientos críticos antitaoístas y antimetafísicos.
Durante la dinastía Jin Oriental, la popularidad del budismo, especialmente el desarrollo de la Prajnaparamita, dependía en gran medida de las ideas, el lenguaje y los métodos del taoísmo y la metafísica, por lo que hubo una tendencia a la convergencia de la metafísica y el budismo. . Por lo tanto, los eruditos confucianos durante este período no sólo continuaron criticando el taoísmo y la metafísica, sino que también criticaron el budismo basado en el confucianismo y las tradiciones humanistas. Desde el punto de vista de salvaguardar la famosa religión confuciana, liquidaron la influencia del budismo en los aspectos de economía, política, pensamiento, cultura, ética, etc., y trataron de restaurar el estatus ortodoxo del confucianismo, pero carecían de suficiente sistema teórico y creatividad.
Durante las Dinastías del Sur y del Norte surgió una nueva situación en el ámbito ideológico y cultural diferente a la de la Dinastía Jin. El pensamiento metafísico quedó en silencio, mientras el budismo y el taoísmo seguían desarrollándose. El budismo ha traducido una gran cantidad de escrituras y las ha difundido ampliamente, penetrando en todos los niveles de la política, la economía, la sociedad, las costumbres populares y la cultura. El confucianismo se enfrenta a serios desafíos. Debido a la rápida expansión del budismo, la relación entre el confucianismo, el budismo y el taoísmo y su patrón histórico han experimentado nuevos cambios. El foco de la crítica ideológica y cultural de los eruditos confucianos pasó de la metafísica de Lao-Zhuang al budismo, y surgió un gran número de pensadores antibudistas.
Aunque el desarrollo de la cultura china se complicó durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, el confucianismo no se detuvo, al contrario, logró grandes avances. Después del feroz impacto de la metafísica, el budismo y el taoísmo, la postura y la doctrina de Confucio perdieron los elementos misteriosos y el manto teológico añadidos por el movimiento creador de dioses de la dinastía Han, y comenzaron a mostrar más vitalidad. En lo que respecta a las tendencias académicas y metafísicas de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, todas reflejaban hasta cierto punto el deseo de algunos intelectuales de la época de reformar, desarrollar y complementar el confucianismo. No estaban satisfechos con la solidificación, la dogmatización y la teología del pensamiento confuciano, por lo que propusieron conceptos filosóficos como existencia, práctica y origen para demostrar la racionalidad de las famosas enseñanzas confucianas. Aunque defienden la metafísica, de hecho, impregnan constantemente el espíritu confuciano en sus charlas de metafísica, valorando a Confucio más que a Laozi y Zhuangzi, y la famosa religión está en consonancia con la naturaleza. Aunque hubo disputas entre el confucianismo, el budismo y el taoísmo durante este período, debido a la combinación del confucianismo y el poder político, el confucianismo no siempre estuvo en una posición ortodoxa y el taoísmo tuvo que estar de acuerdo con la ética patriarcal del confucianismo, y gradualmente formó una. fusión de las tres religiones con el confucianismo como tendencia central.
Comentarios sobre Confucio durante las dinastías Sui y Tang
Desde las dinastías del Sur y del Norte hasta las dinastías Sui y Tang, el budismo floreció y el dominio del confucianismo se vio seriamente desafiado.
Reseñas sobre Confucio durante las dinastías Song y Yuan
La evaluación de Confucio durante las dinastías Song y Yuan fue la admiración general por Confucio, la mayor deificación de Confucio y el uso de El aura sagrada y la ética de Confucio para mantener su gobierno feudal.
Durante las dinastías Song y Yuan, China puso fin a casi un siglo de separatismo desde finales de la dinastía Tang y estableció un sistema centralizado autocrático con la clase terrateniente burocrática como pilar. El movimiento filosófico de las dinastías Song y Yuan demostró de una forma más típica las características del pensamiento filosófico medieval chino y la naturaleza tortuosa de su desarrollo lógico. En el pasado, el confucianismo, el budismo y el taoísmo se atacaron y absorbieron mutuamente. Desde la separación de las tres religiones hasta la fusión de las tres religiones, en las dinastías Song y Yuan se produjo una filosofía oficial muy sofisticada: el idealismo neoconfuciano. con la ética confuciana como contenido central y teorías filosóficas refinadas como base teórica, absorbiendo la nutrición del budismo y el taoísmo.
Las enseñanzas de Confucio son la base teórica del neoconfucianismo, por lo que la imagen del propio Confucio también tomó forma más perfecta y más alta durante las dinastías Song y Yuan, convirtiéndose en el maestro más sagrado. La corte imperial y los eruditos elogiaron a Confucio y expusieron sus enseñanzas.
Comentarios sobre Confucio en la dinastía Ming
Después de las dinastías Song y Yuan, la erudición de la dinastía Ming alcanzó una nueva etapa y el estudio de la mente fue extremadamente próspero. Al mismo tiempo, también existe un aprendizaje opuesto. Presenta una situación en la que las tres principales tendencias ideológicas del neoconfucianismo, Xinxue y Qigong, compiten entre sí. Los tres también tienen sus propias interpretaciones y comentarios sobre Confucio y sus enseñanzas.
Comentarios sobre Confucio en la dinastía Qing
En la dinastía Qing, el confucianismo floreció y decayó. En cuanto a las diferencias entre Confucio y Confucio según las diferentes épocas, las principales opiniones son:
1. Sobre la unidad del taoísmo y el gobierno:
2. El confucianismo para criticar el neoconfucianismo;
3. La crítica de Confucio y Mencio a la monarquía;
4. Los clásicos son la teoría del neoconfucianismo;
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6. Teoría del "estilo chino y uso occidental";
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8. Teoría de los cambios en Yixia; Teoría del respeto de Confucio al emperador Confuciano Khan.
Comentarios sobre Confucio en los tiempos modernos
Desde la Guerra del Opio en 1840, la sociedad china moderna ha experimentado desastres nacionales y cambios sociales sin precedentes, que han restringido y afectado las luchas en los ámbitos ideológico y cultural. campos. El debate sobre cómo evaluar a Confucio y su confucianismo no sólo tiene importancia académica, sino que también refleja los intereses políticos y económicos de diferentes clases y estratos.
Hong Xiuquan y el Movimiento Revolucionario Taiping liderado por Hong Xiuquan no sólo utilizaron armas materiales para criticar el orden feudal gobernante de la dinastía Qing, sino que también atacaron ideológicamente todas las cuerdas que atan al pueblo. Sin embargo, debido a las limitaciones de la clase campesina, no se libró por completo de la influencia del confucianismo.
Los primeros reformadores fueron testigos de la grave crisis nacional en China en ese momento, estaban preocupados por los asuntos actuales y entusiasmados con el aprendizaje occidental. Propusieron el modo de pensar de "cambiar las cosas" y "el cuerpo y la vida chinos". Uso occidental".
Después de la guerra chino-japonesa, ante la crisis de las grandes potencias dividiéndose China, los reformistas burgueses abogaron por un movimiento reformista.
Los revolucionarios burgueses lanzaron críticas feroces, iniciaron un debate sobre la revolución y la reforma y profundizaron el movimiento crítico moderno de Confucio.
Después de la Revolución de 1911, hubo una contracorriente en el campo ideológico del respeto a Confucio y la restauración de los tiempos antiguos.
Las lecciones del fracaso de la Revolución de 1911 hicieron que algunos demócratas burgueses se dieran cuenta de que la razón fundamental por la que no se estableció el sistema burgués fue que las viejas ideas y morales no fueron tocadas.
Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, el debate sobre la evaluación de Confucio continuó. Finalmente, Mao Zedong hizo un resumen científico y propuso: "China ha creado una espléndida cultura antigua en su larga sociedad feudal. Limpiar el proceso de desarrollo de la cultura antigua, eliminar su escoria feudal y absorber su esencia democrática son la única forma de desarrollarse". una nueva cultura nacional y mejorar la nación. Una condición necesaria para la confianza en uno mismo; pero no podemos aceptar todo acríticamente. Debemos distinguir todas las cosas decadentes de la antigua clase dominante feudal de la excelente cultura popular de la antigüedad, que es algo democrática. y revolucionaria". Del mismo modo, no debemos rechazar ni seguir ciegamente la antigua cultura de China, sino aceptarla críticamente, para promover la nueva cultura de China. También enfatizó que "desde Confucio hasta Sun Yat-sen, todos debemos resumir y heredar esta precioso legado." "Este artículo profundiza en las actitudes y métodos que los marxistas deben mantener al evaluar a Confucio.
Taigang Pingkong
1. El nuevo confucianismo moderno surgió a principios de la década de 1920, tratando de restaurar la posición dominante del confucianismo, reconstruir el sistema de valores del confucianismo y, sobre esta base, absorber e integrar. y comprender el aprendizaje occidental para perseguir la modernización cultural y social de China.
2. El capitalismo confuciano también se denomina "tercer modelo de modernización" o "civilización industrial del este de Asia". El camino o modelo de desarrollo para realizar la modernización capitalista imaginado por el neoconfucianismo moderno en el contexto de la cultura confuciana o bajo la guía del pensamiento confuciano.
3. El tercer desarrollo del confucianismo es una visión presentada por los nuevos confucianistas modernos sobre la etapa actual de desarrollo del confucianismo, las perspectivas futuras esperadas y su posición en la historia del desarrollo del confucianismo.