Confucio dijo "Shao": "A la vez hermoso y bueno". Se llama "Wu": "Es una persona perfecta, no una persona perfecta".
Confucio decía que la música es belleza y bondad, y las artes marciales son belleza pero no bondad: tomando como estándar la unidad de la belleza y la bondad, las obras literarias deben ser hermosas y no estar dominadas por la bondad. , y sólido pero no abandonado por el mundo. Esta proposición extrema se infiere simplemente de las implicaciones de los pensamientos de Confucio. ("Historia de la crítica literaria china de Guo Shaoyu")
Para producir buenos efectos sociales, las obras literarias y artísticas deben prestar atención al contenido y la forma. Confucio concedió gran importancia al contenido y la forma de la poesía y la música. "Las Analectas de Confucio·Bashu" dice: "Zi dijo que Shao, que es hermoso y bueno. Todos dijeron que "Wu" es hermoso, pero en realidad no es perfecto. La nota de Zhu: "Shao, dijo Shun". "Wu, Wu. Belleza, gran voz." Sonido. Las personas buenas también son hermosas "La belleza se refiere a la forma del arte y la bondad se refiere al contenido de la obra de arte. Confucio combinó belleza y bondad para evaluar obras de arte que merecen atención. ("Historia de la crítica literaria china", editado por la hermana Liu)
En la conciencia humana primitiva, la belleza y la bondad eran indistinguibles. Desde entonces, la belleza, como placer especial, se ha ido distinguiendo poco a poco de la bondad. Pero la primera distinción clara entre belleza y bondad en teoría comenzó con Confucio en la historia de la estética china. ...
Confucio no rechaza la belleza y la bondad, pero defiende el mismo énfasis en el "agotamiento" y el "agotamiento", y unifica perfectamente la belleza y la bondad. Debido a que Confucio vio la contradicción entre la belleza y la bondad (como el mohismo), evitó el utilitarismo estrecho que niega la belleza con la bondad, y no intentó perseguir la libertad absoluta y la belleza que no estuviera limitada por la ética de la sociedad real (como Laozi). y Zhuangzi). Éste es el punto destacado de Confucio al resolver la contradicción entre belleza y bondad. "Las Analectas" registran: "Confucio dijo que Shao es hermoso y bueno. Todos dicen que "Wu" es perfecto, pero en realidad no es perfecto. Las notas antiguas (Bashu) creen que Confucio hizo dos evaluaciones diferentes de Shao". Le y Wu Le porque la música Shao muestra que Yao y Shun entraron al Zen como sabios y así alcanzaron la perfección. La música de "Wu" muestra que el rey Wu conquistó el mundo mediante la conquista, por lo que no fue perfecto. Desde la perspectiva del pensamiento de Confucio sobre el "gobierno por virtud", esta explicación es generalmente razonable. Sin embargo, desde un punto de vista estético, lo importante no es por qué Confucio hizo dos evaluaciones diferentes de Shao Yue y Wu Yue, sino lo que muestra es la visión de Confucio sobre la relación entre la belleza y la bondad. Confucio creía que las cosas que no son "perfectas" también pueden ser "perfectas", lo que muestra claramente que Confucio vio que la belleza y la bondad son diferentes, y que la belleza y la bondad no son lo mismo. Desde la perspectiva de la bondad, no es perfecto, pero desde la perspectiva de la belleza, puede ser perfecto y, por lo tanto, tener su propio valor de estatus independiente. ¿Cuál es la diferencia entre esto y la belleza de la bondad? .....se refiere a las características formales de las cosas que pueden brindar a las personas sensibilidad, placer y disfrute estéticos, como grandeza, grandeza, armonía, ritmo distintivo, etc. Confucio afirmó plenamente este tipo de belleza, mientras no tenga una contradicción fundamental con la bondad, incluso si no es "perfecta", no perderá su significado y valor. Además, Confucio propuso que "el bien supremo también es bueno" como el ideal más noble que perseguía. En este ideal, la belleza no está simplemente subordinada al bien, sino sólo subsidiaria del bien. No significa que "perfección" signifique "perfección", o que mientras sea "perfección" no importa si la belleza alcanza el estado ideal. Por el contrario, tanto la belleza como la bondad deben ser lo más ideales posible. A lo largo de la historia de la estética china y extranjera, a menudo existen teorías erróneas que abordan unilateralmente la relación entre belleza y bondad. No se puede dejar de decir que los pensamientos de Confucio sobre "la máxima perfección y perfección" y "la máxima perfección y perfección" son profundos y profundos. ...
No hay duda de que para Confucio la belleza es más fundamental que la bondad. Confucio supo apreciar la belleza de la música y le dio gran importancia al valor de la música, pero al mismo tiempo señaló: "¿Qué pasa si una persona es despiadada (Ba Shu) En otras palabras, si una persona no puede caminar?" , la llamada "felicidad" no tiene sentido. Se cree que la "alegría" es la expresión de la "benevolencia", y sólo mostrando "benevolencia" puede ser valiosa. Ésta es una idea básica de Confucio y posterior del confucianismo sobre la "felicidad". Esta idea afirma que la belleza debe ser algo con significado y valor social. Aunque este tipo de significado y valor social trasciende los estrechos propósitos utilitarios, en última instancia, debe ser conducente al progreso y desarrollo de los seres humanos en contenidos y funciones más amplios, y al cultivo y desarrollo de las personas sociales. "La belleza por la belleza" nunca ha sucedido y nunca sucederá. En este punto, debemos admitir la racionalidad y corrección del énfasis de Confucio en el significado social de la estética, aunque su comprensión del significado social de la estética tiene un lado estrecho causado por la historia. En segundo lugar, aunque Confucio admitió que la "alegría" debería ser la expresión de la "benevolencia", no la despreció y mucho menos negó la importancia de su belleza. Por el contrario, creía que "le", que expresa "benevolencia", no sólo debía ser bella, sino también "perfecta". "Benevolencia" es el contenido de la belleza de "Le", y la belleza de "Le" es la expresión de "Benevolencia". Al explicar las diferentes evaluaciones de Confucio sobre Shao y Wu, Zhu dijo: "La belleza es la prosperidad de la voz; las buenas personas también son hermosas". Sin embargo, a diferencia de Zhu y muchas personas que se consideran confucianistas desde Confucio, aunque Confucio considera la bondad como el contenido o base de la belleza, no desprecia ni niega la relativa independencia e importancia de la belleza como manifestación de la bondad. ("Historia de la estética china" editado por Li Zehou y Liu Gangji)
Confucio afirmó el importante papel de la estética y el arte en la vida social. Según este punto de vista, Confucio prescribió a la vez la estética y el arte.
Hay dos registros en "Las Analectas de Confucio":
Zi escuchó que Shao estaba en Qi, pero no conocía el sabor de la carne en marzo. Dijo: "No quiero ser feliz, pero quiero ser feliz." ("Las Analectas")
Confucio dijo en "Shao": "Es a la vez hermoso y bueno.
"Se llama "Wu": "Es una persona perfecta, no una persona perfecta. "("Las Analectas de Confucio·Ocho Shu")
El primer párrafo nos dice que Confucio obtuvo un gran disfrute estético de Shaole. ¿Por qué Shaole le parecía tan hermoso a Confucio? El segundo párrafo responde a esta pregunta. Confucio Creía que Shao Le no solo cumple con los requisitos de la belleza formal, sino que también cumple con los requisitos de la moralidad. Se puede ver que, en opinión de Confucio, el arte debe cumplir con los requisitos de la moralidad y debe contener contenido moral para evocar un sentido de moralidad. belleza. p>
Dijimos en el capítulo anterior que Laozi había distinguido entre "belleza" y "bondad". Confucio fue aún más lejos. Lo anterior exige la unidad de "belleza" y "bondad" en el arte...
La unidad de "belleza" y "bondad" es, en cierto sentido, la unidad de "belleza". Es la forma, y la "bondad" es el contenido. La forma del arte debe ser "bella". " y el contenido debe ser "bueno". La "gentilidad" propuesta por Confucio puede ilustrar aún más este punto:
Confucio dijo: “La calidad es mejor que la escritura, y la escritura es mejor que la calidad. Ser gentil es ser un caballero. "Las Analectas de Confucio Yongye
Esta es una cuestión de cultivo humano. "Calidad" se refiere a la cualidad moral interna de una persona, y "Wen" se refiere a la decoración literaria de una persona. Según Confucio,... "Wen" y "Wen" Sólo cuando se unifica la "calidad" uno puede convertirse en un "caballero".
La unidad de "literatura" y "calidad" es la unidad de "belleza" y "bondad". ("Esquema de la historia de la estética china" de Ye Lang)
En la era de Confucio, por un lado, la antigua teoría estética china estaba todavía en su infancia, y la "belleza" y la "bondad" eran objetivamente estrechamente relacionados, por lo que la "belleza" a menudo se confundía con la "bondad". Por otro lado, Confucio se dio cuenta de que la "belleza" como juicio estético en la categoría estética es diferente de la "bondad" como juicio ético en la categoría moral; , por lo que comenzó a distinguirlo. Por ejemplo, "Las Analectas de Confucio·Bashu" registran las palabras de Confucio:
Confucio dijo en "Shao": "Es a la vez hermoso y bueno. "Se llama "Wu": "Es una persona perfecta, no una persona perfecta. ”
En opinión de Confucio, lo que es “perfecto” no es necesariamente “perfecto”; de manera similar, lo que es “perfecto” no es necesariamente “perfecto”. Confucio defendió que la literatura y el arte deberían buscar la perfección en. tales contradicciones y diferencias. El alto grado de unidad de la bondad y la belleza, al igual que Shao Yue, ha logrado esta situación. "Shao" es una canción antigua que alaba las virtudes legendarias de Shun, y es la favorita de Confucio...
Confucio creía que la música Shao alcanza la unidad de la perfección, pero la música Wu no. Aunque es perfecta, no es perfecta. En otras palabras, su calidad artística es superior a su calidad ideológica. elogia los logros militares. ¿Por qué Confucio dijo que "no era perfecto"? Ha habido dos explicaciones para esta pregunta desde la dinastía Han. Una es que el rey Wu de Zhou murió antes de poder traer la paz al mundo, por lo que Confucio dijo que sí. "No perfecto". Jiao Xundu de la dinastía Han defendió esta interpretación. La otra es que el rey Wu de Zhou conquistó el mundo por la fuerza, en lugar de ser esclavizado por el mundo como Yao y Shun, por lo que se decía que era "imperfecto". Kong Anguo de la dinastía Han y Zhu Du de la dinastía Song la adoptaron.
En comparación, la segunda explicación está más en línea con la teoría de Confucio. " y "la persona benévola ama a los demás", por lo que consideraba la abdicación de Yao y Shun como su ideal político. Esto se puede ver en la extrema admiración de Confucio por Taibo en Las Analectas... La política de abdicación de Yao y Shun está en línea con la teoría de Confucio. de "benevolencia", por lo que Confucio creía que Shaoyue, quien elogiaba las virtudes de Shun, por el contrario, la música "Wu" celebra la victoria sobre Yin He por la fuerza y no refleja lo que Confucio llama amor de "benevolencia", por lo que Confucio dijo que tiene no alcanzó el estatus de "el bien supremo"... …
Confucio exigía la unidad de la belleza y la bondad, es decir, la belleza toma la bondad como contenido, la bondad toma la belleza como forma, y las dos se combinan en una cosa perfecta. Explicó el Libro de Canciones en Las Analectas de Confucio La descripción de la belleza en "Shuo Ren": "Sonriendo con una sonrisa, esperando tener ojos hermosos, siempre pensando que es hermosa. "La belleza tiene una hermosa sonrisa y hermosos ojos porque tiene buenas cualidades y una hermosa apariencia. Los dos están unificados, lo que es lo que se llama "los pensamientos simples son hermosos". "Confucio utilizó la metáfora de "pintar después" para explicar con más detalle que la pintura debe sentar una buena base blanca para poder dibujar hermosos colores sobre esta base. La "benevolencia" es como la esencia de una persona, y la apariencia hermosa ("hermosa") se basa sobre la naturaleza interna de la bondad ("sencillez"), aunque utiliza esta metáfora para describir la relación entre "propiedad" y "benevolencia", incluye la belleza interior ("bondad") y la belleza exterior ("pensamientos unificados"). :
Xia Zi preguntó: "Soy inteligente y sonriente, y espero con ansias mis hermosos ojos. Siempre me ha parecido precioso. "¿Qué es eso?", Dijo Confucio: "Es sólo una cuestión de retrospectiva". Dijo: "¿Después de la ceremonia?" Confucio dijo: "¡Dar también es un negocio!" Ya puedo usar la poesía para tener una conversación. ”
El pensamiento estético de Confucio sobre la unidad de la “belleza” y la “bondad” ha influido profundamente en el desarrollo de la literatura y el arte en China durante más de dos mil años.…
Confucio Requería “bondad” y “bondad” la unidad de la “belleza”, pero en una crítica literaria específica, puso la “bondad”, es decir, los estándares ideológicos y morales, en primer lugar, Confucio utilizó los estándares del “bien” y el “mal”. Para determinar sus puntos de vista sobre las obras literarias y artísticas, actitud básica y evaluación. Por ejemplo, en términos de música, puso la música Shao por encima de la música Wu porque una era "perfecta" y la otra era "imperfecta". la música emergente "Zheng Wei's Sound" y una actitud repulsiva. Quería "liberar a Zheng Sheng" y ahuyentarlo.
De hecho, la nueva música de Zheng Hewei es muy artística. .....Pero Confucio, no importa cuán bueno sea su arte, lo rechazaría siempre que no se ajustara a sus estándares ideológicos y morales. Se puede ver que en su crítica literaria no sólo defendió la unidad de "belleza" y "bondad", sino que también puso el bien en primer lugar. (Yu Yuan, "Estética clásica china")
"Belleza" y "bondad" son originalmente lo mismo. Las Analectas de Confucio a menudo contienen belleza y bondad. El concepto de "belleza" de Jizha también es difícil de distinguir del de bondad. Pero Confucio dijo sobre la música de Shao y Wu: "La belleza de Shao es nada menos que buena". Se llama "Wu": "Es perfecta, pero no es perfecta". '" ("Ba Shu") El contraste entre el bien y el bien es obviamente diferente. Hao Jing de la dinastía Aming explicó una vez: "Es hermoso y el volumen es muy alto. Este también es un artículo feliz. Si haces tu mejor esfuerzo, podrás escuchar. Uno es claro y espacioso, el otro es vigoroso y rara vez pacífico. Esto también es una alegría. "("Explicación detallada de las Analectas de Confucio") Entonces, la belleza se refiere a la forma artística (artículos alegres) y la bondad se refiere al contenido político (sentimiento de alegría). Confucio ya entendía que la evaluación de las obras literarias debe basarse en ambos. Política y arte, contenido y forma. Este es un gran progreso en la crítica literaria. ¿Por qué se dice que Shao está feliz y Wu Zheng Xuandao tiene una explicación diferente? La belleza y la armonía son virtudes en Yao, y también se les llama armonía como bondad. Wu, música. Los reyes de las artes marciales de Estados Unidos han hecho grandes contribuciones al mundo. Si no es perfecto, no tendrá paz. "Es decir," Wu "no es tan bueno como" Shao "porque el Rey de Wu no tuvo éxito cuando se divirtió. Jiao Xun (Bu Shu), Liu Baonan (Justicia) y otros en general estuvieron de acuerdo con esta afirmación. Kong Anguo dijo: "Shao". "Es el nombre de Shunyue. Se dice que el Zen se practica con virtud, por lo que es bueno". "Wu se alegró cuando dijo esto. Ganar el mundo mediante la conquista no es perfecto". (Ver "Jie Ji") Esto significa que Wu era inferior a Shao porque el rey de Wu lo conquistó con la fuerza en lugar de condescendiente con el Zen. Xing, Zhu y otros también tuvieron explicaciones similares. Ambas explicaciones pueden explicar los pensamientos de Confucio sobre el gobierno ritual. Gobernar mediante la etiqueta es también gobernar mediante la virtud, y hay que convencer a la gente con la virtud. Por lo tanto, la música de "Wu" elogia la conquista del mundo por parte del rey Wu, por lo que no puede considerarse perfecta. La etiqueta estipula que el rey sagrado sólo puede disfrutar de la alegría después del éxito, pero la música de Wu Can no es perfecta cuando no es pacífica. La esencia de lo que Confucio llama "bondad" es la armonía con la etiqueta.
Confucio propuso la "perfección" como el ideal más elevado de la música, lo que significa que las obras literarias y artísticas deben alcanzar la unidad de un contenido político perfecto y una forma artística perfecta. En términos de contenido y forma, Confucio tiene muchas discusiones, principalmente sobre etiqueta. Lo expresó en términos de conceptos de calidad y literatura. Como se trata de un principio general que también puede aplicarse a la literatura, estas discusiones tuvieron una gran influencia en la teoría literaria posterior. ...
Así que, en general, Confucio concede gran importancia al contenido y la forma. "La calidad es mejor que la literatura, y la literatura es mejor que la historia. La gentileza es un caballero." ("Yong Ye") Este pasaje expresa plenamente la visión de Confucio sobre la calidad y la literatura.
Confucio no profundizó más en la relación entre calidad y literatura, pero su punto de vista básico es correcto. ..... Después de Confucio, el mismo énfasis en la calidad y la literatura se convirtió en el pensamiento confuciano tradicional, que fue enriquecido y desarrollado por generaciones posteriores de eruditos.