¿Cuáles son los principales pensamientos éticos de Confucio?

Confucio estuvo interesado en las actividades políticas durante toda su vida. Su ambición de participar activamente en la política y ayudar al mundo dictaba que debía centrarse en la reforma y el desarrollo socioeconómico. De sus palabras y hechos, no es difícil descubrir que sus pensamientos de ética económica son ricos, que incluyen principalmente: desprecio por el trabajo manual y la producción, pensamientos de ética laboral de "hacerse rico y buscar la perfección, enriquecer el país y rejuvenecer al pueblo"; la ética del intercambio de transacciones libres y la "confianza de intereses""; la ética de la distribución de la riqueza según el "nombre" y "no preocuparse por la escasez sino por la desigualdad"; las éticas del consumo como "abstenerse de la extravagancia y ser frugal" han tenido un profundo impacto en la ética económica de las generaciones posteriores.

Palabras clave: Confucio; ética económica; gobernanza moral y benevolencia

Confucio se centró en la "política" durante toda su vida y realmente no se dedicó a muchas actividades puramente económicas, pero sí las hacía. Cuando fue nombrado funcionario, fue paciente y meticuloso en el trabajo contable, facilitando el trabajo contable. Aunque "no estaba dispuesto a hablar de intereses", tampoco habló de intereses. Su participación activa en la OMC y su ambición de ayudar al mundo determinaron que debía prestar atención a la reforma y el desarrollo social y económico, y prestar atención a los intereses del pueblo para aliviar las contradicciones de clases en ese momento y lograr logros sociales. armonía y estabilidad, propuso la "visión de la justicia y el beneficio para beneficiar al pueblo" [1] (dos años después de convertirse en funcionario público), "ver los beneficios y olvidarse de la propia rectitud" [2] (Xianwen), "beneficiarse la gente" [2] (Yao Yue), "ayudar a las personas y amar a los demás, hacer que las personas se adapten a los tiempos" [2] (Xue Y la excelencia conduce a la burocracia), "Las ganancias son suficientes para hacer que las personas" [2

1. Ética del Trabajo de Producción

Engels señaló una vez: "En la vida social, de hecho, cada clase, incluso cada industria, tiene su propia moralidad". [4] (P236) Aunque Confucio Vivió en el período de primavera y otoño y fue influenciado por "el emperador fundó el país, los príncipes establecieron sus familias y la dinastía Qing estableció cámaras laterales". Había dos médicos y los hijos del erudito. La industria y el comercio del pueblo llano tienen sus propios parientes y todos sufren el mismo declive. Esta persona obedece al superior y al inferior y no codicia.”[1] (El segundo año de Henggong) “Hay diez días en el cielo y diez días en los seres humanos, por lo tanto, las cosas descienden, por lo que los dioses suben. "Por lo tanto, el rey tiene a Chen Gong, Dafu, Dafu Zao, Zao, Li, Liao, Liao y los sirvientes Chen Tai, los caballos tienen corrales, el ganado tiene rebaños y todo está hecho" [1] (el séptimo año de Zhao Gong) y otros pensamientos, junto con Confucio. Me gustan los "rituales" y la "música" desde que era niño. Todo esto determina su desprecio por el trabajo manual, e incluso su valoración del trabajo manual cuando era joven: "Soy tacaño porque soy joven, así que puedo hacer muchas cosas con desprecio", "No lo intento, así que Tengo arte." "Sentido" [2] (Zi Han), la implicación es que cuando eras joven, tenías un estatus bajo y no ocupabas un puesto oficial, por lo que puedes hacer las habilidades que hacen las personas inferiores; esto Este tipo de prejuicio también existe cuando se educa a los discípulos. Cuando Fan Chi lo invitó a aprender sobre cultivos, Confucio dijo: "No soy tan bueno como un viejo granjero". Al pedirle que aprendiera a hacer un vivero, Confucio dijo: "No soy tan bueno como el viejo vivero". Chi salió y Confucio dijo: "¡Eres un villano, como Xu Fan!" [2] (Zhang Zi) Después de todo, en opinión de Confucio, "es vergonzoso para un caballero seguir el Camino en lugar de buscar comida, y cultivarse; Lu también es uno de los que quieren aprender”. [2] (Wei Linggong) Se puede ver que Confucio no está de acuerdo en que sus discípulos aprendan lo que hacen los hombres inferiores. Pensó que la gente naturalmente cultivaría por sí misma después de aprender a gobernar el país. Mientras quienes estén en el poder sean morales, seguirán intereses legítimos, y personas de todo el mundo se apresurarán a dedicarse a la producción si implementan una gobernanza moral y un gobierno benévolo. Como dijo Xia Zi: "Cien trabajadores viven en cuatro lugares para lograr sus objetivos, y un caballero aprende su camino". [2] (Zhang Zi) Este pensamiento influyó directamente en Mencio "Los que trabajan duro gobiernan al pueblo y los que trabajan duro". trabajar duro gobierna al pueblo". El punto de vista de "quién gobierna al pueblo" también sentó preliminarmente la base ética para que las generaciones posteriores valoraran el trabajo mental y despreciaran el trabajo manual. Como resultado, muchos estudiosos consideran la lectura como una ocupación sagrada y se vuelven sordos. oído al trabajo productivo, que muchas veces lleva a que "el cuerpo no trabaje duro y el grano no trabaje". La vergüenza de "dividir" [2] (Weier).

Por supuesto, para promover el desarrollo social y económico y lograr el objetivo de enriquecer el país y fortalecer al pueblo, Confucio se basó en "La pobreza conduce al mundo, la estabilidad conduce a la prosperidad" [2] ( Yao Yue) y "La riqueza lleva a valorar lo que la gente quiere", la racionalidad de "ser pobre significa ser humilde y ser odiado por la gente" [2] (Li Ren) todavía apoya a las personas que realizan un trabajo moralmente productivo en busca de riqueza. . [2] (Descripción) Otro ejemplo: "Si un país tiene taoísmo, la pobreza y la humildad serán vergonzosos. Si un país no tiene taoísmo, la riqueza y el honor no serán vergonzosos [2] (Tai Bo), "Las bendiciones de la injusticia son tan valiosos para mí como las nubes flotantes." [2] (descripción), después de todo, "la rectitud de un caballero está por encima de todo" [2] (Yang Huo), "la rectitud de un caballero es calidad" [2] (Zhang Zi) , "un caballero busca el camino pero no la comida" [2] En cuanto al papel del trabajo productivo en el gobierno del país, Confucio tenía ideas únicas sobre el impacto de la política de Anbang. Sabía que "un villano aprecia la tierra y se beneficia de ella". "[2] (Li Ren), "un villano da órdenes" [2] (Xian Wen), y "un villano es extremadamente extravagante". "Deseo" [2] (Wei Linggong), la gente está más preocupada por Si no pueden resolver los problemas económicos reales de la gente, deben implementarse. Si no hay suficiente gente, ¿quién es mejor que usted? [2] (Yan Yuan) Comprensión racional, Confucio exige que los políticos "dén". la gente y ayudar a la gente" [2] (Yan Yuan), "respetar las cosas y confiar, ahorrar dinero y amar a las personas, para que la gente pueda hacer buen uso del tiempo" [2] (la excelencia en el aprendizaje conducirá a la burocracia) [2] (Yao Yue), sólo organizando eficazmente a la gente para que se dedique a la producción agrícola se puede "enseñar a la gente" mejorar la calidad moral de la gente y establecer una visión correcta de la búsqueda de riqueza y de hacerse rico: un caballero ama la riqueza y obtiene hacerlo de manera adecuada, para estar en mejor situación. Promover el desarrollo de la producción social.

En segundo lugar, la ética del intercambio

El pensamiento de la ética del intercambio de Confucio se remonta a su influencia en el pensamiento de la ética del intercambio de Zichan en “El mercado no es favorable a Jia” [3] (P67 ). Los principios éticos de libertad e igualdad propuestos por Zichan en las actividades de intercambio comercial fueron muy elogiados. Por lo tanto, cuando Zang Wenzhong, funcionario del estado de Lu, estableció los "Seis Pases" para impedir el libre comercio de los comerciantes, Confucio consideró que este comportamiento era "despiadado" [1] (el segundo año del Duque Wen). Zigong, un estudiante de Confucio, era particularmente hábil en los negocios. A menudo "desperdiciaba gente y dinero entre Cao y Lu" [6] ("Biografía de Huo Shi"), por lo que "la familia pesaba mil libras" [6] (. "Biografía de los discípulos de Zhongni"). Confucio también lo apreció mucho y comparó su comportamiento empresarial con el comportamiento de "paz y felicidad" de su más orgulloso discípulo Yan Yuan. "También es sencillo y vacío; si no lo das, los bienes lo recordarán una y otra vez". [2] (Avanzado) Aquí, cambió su estilo idealista del pasado y sintió que la alta moralidad no necesariamente trae éxito. riqueza material. Él mismo "viajó por todo el mundo" y a menudo aceptó el patrocinio de Zigong. Sima Qian comentó una vez: "Zigong se casó con un húsar, ató seda y acuñó monedas para contratar príncipes. No importaba a dónde fuera, el monarca no competía con él. Su esposo difundió Confucio por el mundo y Zigong lo siguió. ¿Cuáles son estos? -¿llamados ganancias y beneficios? "[6] (Huo Xizhuan) A partir de la realidad de la existencia, estuvo de acuerdo con el estilo de vida de Zigong de hacer negocios y enriquecerse. "La biografía familiar de Confucio" también registra que Confucio concedió gran importancia a la tradición de "sin impuestos municipales, sin impuestos contra el hambre" desde la dinastía Zhou Occidental, y propuso la idea de "sin impuestos municipales". Estos puntos de vista van en contra de la tradición de “énfasis en la agricultura sobre los negocios” en la sociedad tradicional china y son históricamente progresistas. La evaluación del Sr. Hu Jichuang es: "En China, en comparación con la opinión popular de que las empresas han sido extremadamente despreciadas durante más de dos mil años desde el final del Período de los Reinos Combatientes, esto es muy prominente".

La "fe" es un principio que Confucio respetaba especialmente en la comunicación interpersonal, y también es un medio importante para que los políticos implementen la gestión económica para ganarse el corazón de la gente. Por lo tanto, exigió a los políticos que respeten los preceptos de integridad como "mantener la fe", "honrar las cosas y mantener la fe", "hacer lo que dicen", "revelar después de confiar", "servir al pueblo después de confiar" (Zhang Ziyu ), y señaló la clave para "mantener la confianza". La importancia radica en que "quien no cree, no sabe de lo que es capaz" (Wei Zheng). Especialmente el papel de la "confianza" en un país político. Habló de tres condiciones: "suficientes soldados, suficiente comida y suficiente confianza". Señaló que un país preferiría no tener ejército ni alimentos, pero también debe tenerlo. Sea honesto, es decir, primero deshacerse de los "soldados", luego se eliminó la "comida", pero no la "fe". La razón es que "todas las personas han muerto desde la antigüedad y la gente no puede permanecer sin fe" [2] (Yan Yuan la honestidad y la confiabilidad son más importantes para un político, porque "la confianza hace que las personas se comporten de manera responsable" [2]); Yang Huo), "Con buena confianza, la gente no se atreve a ser despiadada" [2] (Lutz). Si un político es honesto, se ganará la confianza y los verdaderos sentimientos de la gente. Este es el efecto benigno de la virtud y la benevolencia que no se puede lograr mediante el intercambio de beneficios materiales. Realmente puede considerarse "confianza" para obtener ganancias. Por supuesto, la "fe" es también una de las manifestaciones de la "rectitud". En realidad, es la encarnación ética del principio de intercambio de que "la justicia beneficia al pueblo" (1). Así como Yanzi le pidió a Hengzi que dijera: "El beneficio no puede ser fuerte, ya que su significado significa curación. La rectitud es la base del beneficio, y el beneficio también es beneficio [1] (décimo año de Zhaogong). De hecho, estos puntos de vista no lo son". Violar la economía de la circulación de mercancías Los principios y leyes del valor también pueden traer mayores beneficios económicos a largo plazo. En vista de esto, Confucio enfatizó particularmente que en el proceso de intercambio, debemos "ver a los sabios y pensar en los mismos" [2] (preguntar primero). Sólo mediante "la rectitud y luego la toma" la gente "no se cansará de lo". problema" [2] (pregunte primero). De lo contrario, "si actúas con fines de lucro, tendrás muchas quejas" [2] (Li Ren). Se puede ver que en el pensamiento de ética económica de Confucio, la ética es el propósito de la economía, y la economía es sólo un medio para realizar la ética es más importante que la economía, que es una ética económica típica. Estas ideas siempre han influido en la gestión de las generaciones posteriores de empresarios confucianos. Hoy en día, el desarrollo económico de los "Cuatro Pequeños Dragones" en Asia ha absorbido en gran medida sus ideas únicas.

En tercer lugar, la ética de la distribución

Confucio consideraba que “enriquecer el país y fortalecer al pueblo” era el principal enfoque para el desarrollo económico. Sobre la cuestión de la distribución, desde el punto de vista del mantenimiento de la estabilidad social, abogó por la distribución de la riqueza según el "nombre", es decir, la distribución de la riqueza social debe ajustarse al rango y estatus, y no puede violar los principios y el alcance de la etiqueta. . Porque "Si el nombre no está bien, las palabras no irán bien; si las palabras no están bien, las cosas no irán bien; si las cosas no se logran, el gozo no será feliz; si los rituales y la música no están bueno, el castigo se perderá; si el castigo no es correcto, entonces la gente está equivocada." [2] (Rutz) Basado en "¿cómo puede un país sin orden ser un país?", consideró la distribución de la riqueza social. según el "nombre" como la clave para aliviar los conflictos de clases, reducir las disputas interpersonales y mantener la armonía social. Confucio estaba extremadamente indignado porque "la familia Ji es más rica que el duque Zhou y quieren reunirse para ello y otorgarle beneficios": "Si no son mis discípulos, está bien que un niño toque el tambor [2". ] (Avanzado) Después de todo, el apellido de Ji en la riqueza de Zhou Gong infringió su Ran Qiu y también saqueó la riqueza y el honor de la gente para él, lo cual es consistente con lo que dijo: "La gente era muy pobre en ese momento" [1] ( el undécimo año del duque Ai). Si la riqueza de Ji continúa siendo saqueada, se producirá una desigualdad extrema en la riqueza social, lo que conducirá al caos social.

Aunque Confucio creía en la vida y la muerte, la riqueza y el honor están en el cielo[2](Yan Yuan), pero basándose en el principio de "pobreza sin resentimiento"[2](Xian Wen) y "pequeños la gente es pobre sin restricciones "[2] (La realidad de Wei Linggong), propuso la idea de "no preocuparse por unos pocos sino por la desigualdad". La familia Ji atacará por un tiempo, y tanto Youran como Lu Ji fueron vistos por Confucio... Confucio dijo: "¡Por favor! Un caballero enfermo renunciará a lo que quiere y lo hará".

Qiu también escuchó que aquellos que tienen un estado y una familia no sufrirán desigualdad por enviudar, ni estarán ansiosos por la pobreza. No hay límite, ni pocos, ni inclinación. "[2] (Ji) Aquí, al resumir la experiencia histórica y observar la realidad, Confucio se dio cuenta de la psicología común de la gente: no preocuparse por la escasez sino por la desigualdad. Para que la gente sea "rica" ​​debe estar "educada" Pero lo importante es que la igualdad entre ricos y pobres puede satisfacer el equilibrio psicológico de las personas y lograr la estabilidad social. Por eso, Confucio cree que un caballero puede "disfrutar de la pobreza" sin quejarse cuando se enfrenta a los "pobres"; viudas", puedes "estar preparado para el peligro en tiempos de paz y ser cauteloso". "Etiqueta", pero el villano no. La base es "¡El caballero es pobre, el villano es pobre!" "[2] (Wei Linggong) Y la "desigualdad" y el "malestar" también son moralmente inaceptables. Son la fuente del malestar social. Si la riqueza de las "familias estatales" se distribuye uniformemente, no habrá pobreza; país Si hay paz, no habrá escasez de gente; si el territorio es seguro, no habrá peligro de colapso político. Se puede decir que esta visión es la explicación específica de Confucio sobre el tema de la distribución de la riqueza, lo que demuestra que él. Se ha dado cuenta de que la distribución desigual de la riqueza social ha provocado que la desigualdad entre ricos y pobres genere conflictos de clases y malestar social. Aunque la idea de "no preocuparse por la pobreza sino por la desigualdad" no se puede comparar con la idea de. "Igual riqueza", sentó las bases para el surgimiento de la idea de "distribución desigual de la riqueza" en las generaciones posteriores. La base ética también inspiró a muchas personas con ideales elevados para refutar la realidad social de la desigualdad entre ricos y pobres. tuvo ideas únicas sobre las desventajas sociales causadas por la desigualdad y también informó las estrategias de gobierno de los monarcas británicos posteriores. La formulación y el ajuste, así como el mantenimiento de la estabilidad social, proporcionaron una buena receta. Esta idea quedó demostrada en los lemas de los levantamientos campesinos posteriores: a juzgar por los lemas de Chen Sheng y el levantamiento de Guangwu, "¿Qué preferirías? ¿Qué clase de príncipe?" " emitido por el lema del levantamiento de Zhong Xiang y Yang Yao "Igual riqueza, igual dignidad", al lema del levantamiento de Li Zicheng "Campos iguales gratis", y luego al lema del levantamiento del Reino Celestial Taiping en los tiempos modernos, "Cultivar juntos, comer juntos, vestirse juntos", ganar dinero juntos, ser injustos en todas partes, pasar hambre en todas partes” el shock expuso plenamente los graves problemas sociales causados ​​por la desigualdad entre ricos y pobres.

Cuarto, la ética del consumo

Aceptar “ Influenciado por la ética distributiva de "No te preocupes por la pobreza, preocúpate por la desigualdad", la ética del consumo de Confucio parte principalmente de aliviar los conflictos de clases frente a la realidad social de la arrogancia, la extravagancia y la carencia de la clase dominante. de ropa y vestimenta para la mayoría del pueblo, Confucio llamó a la clase dominante a abstenerse de la extravagancia y la frugalidad, y volver a los límites de las normas de "la alegría de la etiqueta y la rectitud en cuanto a los estándares de consumo de la clase dominante". , Confucio abogó por "la abnegación y la restauración de la etiqueta" y abogó por el uso de "rituales" para limitarla, como "Ocho chicas bailando en la corte" de Ji y "Viajando al monte Tai" "Estos tres eruditos usan la palabra; 'valiente' para explicar"; comparado con el monarca del país, el mayordomo es también "un gran árbol que atrae el viento" y "rebelde", por lo que será condenado y despreciado por Confucio: "Tolerable, lo que no se puede tolerar ? "Cuando estás a cargo, ¿conoces la etiqueta, pero no la conoces?" [2] (Ba Shu) Por supuesto, la actitud de Confucio se basó en la postura de salvaguardar la "decoración". Espera que la clase dominante limite adecuadamente sus deseos de consumo para aliviar las contradicciones de clase y los conflictos sociales. Él personalmente fue testigo de la realidad social de que "la tiranía es más feroz que los tigres" y esperaba que los políticos "se trataran unos a otros con cortesía, tomaran el trasero, tomaran el medio y aprendieran de ello [1] (Once años de luto". ) Se puede ver que Confucio defendió que al gastar dinero para los políticos, estos deberían actuar de acuerdo con la "decoración" y cumplir con los requisitos morales de un gobierno virtuoso y benévolo. Al observar el principio de "propiedad", no podemos ser descuidados. Por ejemplo, cuando Zigong quiso "discutir la etiqueta de Shuo", Confucio replicó: "Amo a mis ovejas y amo su etiqueta" [2] (Ba Shu). Aunque no había ningún ataúd para enterrar a su amado Yan Yuan después de su muerte, Confucio no vendió el auto del médico, sino que compró un ataúd para enterrar a su amada. Por supuesto, frente a la distribución extremadamente desigual de la riqueza social, considerando el mantenimiento de la estabilidad nacional y la armonía social, Confucio, por un lado, esperaba reducir los estándares de consumo de los políticos y volver a la categoría de "propiedad"; por otro lado, también rindió homenaje activamente a los caballeros que predicaban que "si no tienes suficiente comida, no tendrás tranquilidad" [2] (estudio), "Comida y ropa frugales, piensa en la fuente de agua potable, dobla los brazos y apóyate en ella, y disfrútala" [2] (conversación), "come una vez, bebe una vez y disfrútala" [2] (conversación), "come una vez, bebe una vez, en En En los callejones, la gente no puede soportar preocuparse, y cuando regresan, no cambian su felicidad." [2] Sin embargo, la función del pensamiento del caballero de "estar contento con la pobreza y disfrutarla" es doble. Desde el punto de vista de salvaguardar los intereses de la clase dominante, en una sociedad patriarcal con desigualdad entre ricos y pobres, por un lado, se minimizan los conflictos de intereses y se alivian los conflictos de clases, por otro lado, también se conduce a una mala comprensión de la gente; destino, paraliza el espíritu de lucha de la gente y les hace contentarse con el status quo y aceptar conscientemente el dogma de la clase dominante.

En general, Confucio era frugal en el consumo, y su compañero de clase Zigong, que era un rico hombre de negocios, tenía la evaluación más convincente de él: "Confucio era gentil, amable, respetuoso, frugal y generoso". 2 ] La "frugalidad" es una de ellas. Sima Qian también mencionó la opinión de Confucio de que "la política consiste en ahorrar dinero" [6] (familia Confucio). Aunque tuvo algunos hábitos en su vida personal después de que su estatus social mejoró, como "vestir pieles de cordero, ropa civil y pieles de zorro amarillo" y "comer con diligencia y cuidar cada detalle" [2] (partido del municipio), en política asuntos (principalmente (es etiqueta, actividades institucionales y actividades administrativas), abogó por la frugalidad. "Ritual, en lugar de extravagante, es mejor ser ahorrativo" [2] (Bashu), "Ma Mian, etiqueta; ahora es puro, frugal me hace seguir a la multitud" [2] (Zihan), "La frugalidad ama a la gente " [2] (Xue), "El exceso no es un nieto, la frugalidad es sólida y no es tan buena como un nieto" [2] (declaración), "La comida de Fei, la ropa pobre y el palacio humilde" [2] (Taibo) Por supuesto, el "ahorro" de Confucio también tiene principios, diciendo No es aconsejable ser tacaño: "Si tienes la belleza de los talentos de Zhou Gong, serás arrogante, extravagante y lascivo, y el resto será insuficiente.

"[2] (Taibo) El Sr. Hu Jichuang tiene un resumen incisivo de la ética del consumo de Confucio: "La frugalidad no viola la propiedad, y el uso no viola la justicia." [8] (P93). Por supuesto, esta idea tiene un importante Impacto en el concepto de consumo actual, especialmente en la regulación del comportamiento de "anomia administrativa" de parte del personal administrativo que utiliza fondos públicos para divertirse, todavía tiene cierta importancia de referencia.

[7]

Si analizamos la ética económica de Confucio, desde el punto de vista de aliviar las contradicciones de clases, mantener la estabilidad social y lograr la prosperidad del país y la prosperidad del pueblo, todas las actividades económicas deben llevarse a cabo. de acuerdo con la "etiqueta" y actuar de acuerdo con la "rectitud" considerar "ver el talento y el pensamiento de los demás" como el fundamento de la ética económica y utilizar la "gobernanza moral y la gobernanza benévola" como medio para lograr los objetivos políticos; de desarrollo económico, estabilidad social y que las personas vivan y trabajen en paz y satisfacción, logrando así "Mo Chun, Logros de Ropa de Primavera". El erudito número uno tiene cinco o seis años, el niño tiene seis o siete años, actúa en el baño, canta y bailando en el viento"[2]