¿Cuáles son las similitudes entre el arte de la guerra de Sun Tzu y el confucianismo?

Resumen: Confucio y Sun Wu eran ambos del período de primavera y otoño, y ambos experimentaron guerras frecuentes, por lo que tenían muchos pensamientos similares sobre cuestiones militares. Confucio y Sun Tzu tienen la misma idea de "guerra con precaución". "Enseñar al pueblo a luchar" de Confucio y "¿Qué soldados deberían entrenar?" de Sun Tzu enfatizan la importancia del entrenamiento militar en Sun Tzu; ser general es mejor que "la gente benévola ama a los demás" de Confucio. "Es más profundo y tiene un significado más práctico; la idea de Confucio de" combinar asuntos civiles y militares "es consistente con la estrategia de Sun Tzu de" vencer las conspiraciones y cortar las relaciones diplomáticas. "la facilidad para hacer planes" de Confucio está en la misma línea que las ideas de "complot y ataque" de Sun Tzu. Él fue una figura de los Estados Combatientes cien años después que Confucio y Sun Wu. Su afirmación de que "el clima no es tan bueno como el lugar correcto, y el lugar correcto no es tan bueno como la gente" fue una comparación de la importancia del "Tao, el cielo, la tierra, los generales y las leyes" de Sun Tzu y destacó el papel del "pueblo" en la guerra. Comprender las mismas ideas militares de Confucio, Mencio y Sun Wu es de gran importancia para nuestra comprensión de una serie de cuestiones militares prácticas.

Palabras clave: guerra con precaución; enseñar a la gente a luchar; Ministros preparados; fáciles de hacer planes; las ventajas geográficas no son tan buenas como las de la gente.

Confucio y Mencio son representantes del confucianismo, pero tienen sus propios pensamientos militares. son los mismos que los pensamientos militares de Sun Wu.

1. Confucio y Sun Wu comparten la misma idea de "guerra con precaución"

Confucio fue famoso por sus escritos en la época. tiempo y dejó un nombre para las generaciones futuras. Fue un pensador, político y educador universalmente reconocido, pero Confucio todavía era un estratega militar. Debido a que él mismo a veces evitaba las cuestiones militares y estaba oculto por su nombre literario, los pensamientos militares de Confucio no recibieron. la debida atención de las generaciones futuras.

Hablando de Confucio, la mayoría de la gente puede estar sorprendida y confundida acerca del pensamiento militar, porque existe un registro en "Las Analectas de Confucio: Wei Linggong No. 15": " Wei Linggong preguntó a Confucio sobre la formación, y Confucio le dijo: 'He oído hablar de Zu Dou. Eso es todo, los asuntos militares aún no se han aprendido. ’” [1] 1 Me temo que mucha gente cree que esto es cierto, pero el Maestro tiene algo que decir: “Ahora trato con la gente, escucho sus palabras y observo sus acciones. ” ("Las Analectas de Confucio·Gongye Changwu") [1] 13 Esto también es aplicable a nuestra comprensión de Confucio. Para estudiar a Confucio, no sólo debemos leer "Las Analectas de Confucio" y "Dichos de la familia Confucio", sino también. "Primavera y otoño" y "Confucio", "Zuo Zhuan" y "Registros históricos", no solo debemos escuchar sus palabras, sino también comprobar sus acciones. Confucio era bueno en la etiqueta y enseñó a sus discípulos la etiqueta de la actuación. Es cierto que "las cosas sobre Zu Dou se han oído", pero "las cosas en el ejército no se han aprendido". "Además" es inconsistente con los hechos históricos.

En 498 a.C., Zilu, quien Se desempeñó como ministro de la familia Ji del ministro gobernante del estado de Lu, con la instrucción y el apoyo de Confucio, preparándose para demoler las capitales de Fei, Li y Cheng y deshacerse de las fuerzas separatistas nacionales. Quería demoler Filadelfia, Gongshan Buxuan y Shu Sunju llevaron al pueblo Fei a atacar la capital de Lu. Lu Dinggong dirigió a Zhongsun He Zhi y Shusun Zhouqiu, y Ji Sunsi entró en el palacio de Ji. Después de abordar la plataforma de Ji Sunsu, los habitantes de Filadelfia los atacaron "entrando al". lado público." Zhongni ordenó a Shen Juxu y Yue Qi que los atacaran, dejando a Fei Ren en el norte. "("Zuo Zhuan·Ding Gong Twelve Years") [2] En el momento de la crisis, Confucio comandó decisivamente la guerra de contrainsurgencia, ordenó a sus discípulos atacar al pueblo Fei y rápidamente derrotó a los rebeldes.

Confucio no solo conocía los asuntos militares y era bueno en la lucha, sino que también educó y entrenó a un grupo de generales, entre los cuales Ran You y Zilu eran los mejores, preguntó una vez en una conversación Yin Zixi, el comandante del Estado de Chu. con el rey Zhao de Chu: "'¿Es el índice de los generales del rey tan bueno como el de Zi Lu? ’ El rey dijo: ‘Nada existe. '" ("Registros históricos: la familia de Confucio") [3] 1556

Ran You, un discípulo de Confucio que era un general de la familia Jisun que en realidad controlaba el poder del estado Lu, "luchó Qi con Yu Lang y lo derrotó. Ji Kangzi dijo: "¿Quieres aprender de los asuntos militares?" ¿Sexo? ’ Ran You dijo: ‘Aprende de Confucio. '" [3] En 1557, Confucio sabía sobre asuntos militares. Incluso Ji Kangzi, el ministro gobernante de Lu en ese momento, no sabía mucho al respecto. Pensaba que Ran Qiu nació con conocimientos militares.

La guerra está relacionada con la vida y la muerte del pueblo y del país. La supervivencia del país es un asunto importante para el país, por lo que desde la antigüedad, los buenos reyes y los buenos generales siempre han sido muy cautelosos con la guerra. " ("Las Analectas de Confucio·Shuer 7") [1] 5 En circunstancias normales, Confucio evitaría hablar de guerra. En las actividades sociales, a menos que sea un último recurso, Confucio no participaría ni apoyaría la guerra. Dijo que "no ha hecho nada en asuntos militares. "Zhixueye" fue su excusa para evitar participar en guerras que pensaba que no debían librarse.

En el invierno del 484 a. C., Wei Shi Shuji huyó de Wei a Song El suegro de Shuji, Kong Wenzi, quería enviar tropas para atacar al tío Ji debido a sus problemas familiares. Fue a pedir consejo a Confucio, que vivía en el estado de Wei, sobre este asunto. "Confucio Wenzi estaba a punto de atacar al tío Ji. Zhongni. Zhongni dijo: "Las cosas sobre Hu Gui se han estudiado durante un tiempo, pero no se ha oído hablar de las cosas sobre los soldados Jia". 'Retírate y sigue adelante con tu destino. "[2] En 1779, Confucio le dijo a Kong Wenzi que no entendía los asuntos militares. Esto fue una disuasión y resistencia a acciones militares que él creía que no debían emprenderse. Fue una manifestación concreta de su pensamiento de "guerra cautelosa".

La precaución de Confucio El pensamiento de la guerra es consistente con el pensamiento de Sun Tzu de la guerra con precaución.

Sun Tzu dijo: "Aquellos que salen victoriosos y no cultivan sus méritos tienen mala suerte y. su destino es mantenerlos con vida." Por eso se dice: El maestro sabio lo considerará, y el buen general lo reparará. No te muevas a menos que sea rentable, no lo uses a menos que sea necesario, no luches a menos que sea peligroso. El Señor no puede enojarse y formar un ejército, y el general no puede enojarse y provocar la guerra. Muévete si es beneficioso, detente si no es beneficioso. La ira puede transformarse en alegría, la ira puede transformarse en alegría, un país destruido no puede restaurarse y los muertos no pueden resucitar. Por lo tanto, si un gobernante sabio es cauteloso y un buen general está en guardia, esta es la manera de asegurar el país y todo el ejército.

" ("El arte de la guerra de Sun Tzu: ataque con fuego") [4] 229-232 Sun Tzu es un estratega militar. Es más consciente de los "daños del uso de tropas". Incluso cuando puede "derrotar y atacar", Sun Wu todavía enfatiza "ser cauteloso". Su pensamiento de precaución en la guerra es profundo y supera el de cualquier general en los tiempos antiguos y modernos, tanto en el país como en el extranjero. " Está poniendo en peligro al país y poniendo en peligro al pueblo. Tales guerras sólo pueden ser guerras defensivas y contraataques que ponen en peligro la supervivencia del país. Confucio también participó activamente y apoyó la guerra de vida o muerte del pueblo.

El pensamiento militar de Confucio no dejó muchas palabras, pero sus connotaciones eran ricas y preocupación por la supervivencia de la patria, planteó su propia idea de "guerra con precaución" y se esforzó por evitar participar en guerras innecesarias en la práctica.

2. ¿"Enseñar a la gente a luchar" de Confucio y "¿Los soldados son hábiles" de Sun Tzu? ”

Sun Wu dijo en "El arte de la guerra: Capítulo de estrategia": "¿Quién tiene el camino correcto?" ¿Quién es capaz? ¿Cuál es mejor, el cielo y la tierra? ¿Qué ley es la correcta? ¿Cuál de los soldados es más fuerte? ¿Son hábiles los soldados? ¿Cuáles son las recompensas y los castigos? Así sé el resultado. "[4]10 Sun Wu consideraba la "competencia de los soldados" como una de las condiciones para predecir el resultado de una guerra. Puede verse que incluso en el período de primavera y otoño, el entrenamiento de los soldados era crucial para el resultado de la guerra. Esto muestra que Sun Tzu concede gran importancia al entrenamiento de los soldados. Sólo cuando el entrenamiento es estricto en tiempos de paz y las recompensas y los castigos son claros, los soldados obedecerán las órdenes y lucharán duro en tiempos de guerra. , Sima Qian escribió específicamente una sección "Wu Gong enseña la guerra" en "La biografía de Sun Wu Qi" como una parte importante de Sun Wu Deeds

Sun Tzu dijo en "Marching Chapter": "Si. un soldado no está personalmente vinculado y castigado, no obedecerá, y si no está convencido, será difícil de usar si el soldado está personalmente vinculado, pero el castigo no se puede usar, entonces no se puede usar ". Por lo tanto, ordenarlos con literatura y unirlos con la fuerza significa que hay que tomarlos. Si enseñas al pueblo a hacer las cosas correctamente, el pueblo obedecerá; si no haces las cosas bien para enseñarle al pueblo, el pueblo no obedecerá. Aquellos que practican con sencillez se llevan bien con los demás. "[4] 164-165 Esto no sólo habla de enseñar al pueblo a luchar, sino también de cómo "enseñar al pueblo a luchar". Sólo cuando la paz y la guerra son consistentes y "las órdenes se cumplen" se pueden cumplir las órdenes y las prohibiciones. En tiempos de guerra, Sun Tzu también habló sobre cómo "llevarse bien con la multitud" en tiempos de paz. con los generales y soldados". El autor cree que la clave para lograr la armonía entre arriba y abajo y llevarse bien con la multitud es el monarca. Un general debe representar verdaderamente los intereses fundamentales del pueblo. Sólo cuando los intereses fundamentales son consistentes ¿Puede estar en armonía con los generales y los soldados?

Durante el período de primavera y otoño, las guerras eran frecuentes y la fuerza del ejército y la calidad de los soldados y el pueblo eran cruciales. de la supervivencia del país. Confucio fue cauteloso con respecto a la guerra y abogó por la preparación activa para la guerra. Enseñó a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes y enseñó cuidadosamente ciencia militar a sus discípulos, y cultivó una serie de talentos militares como Zigong, Ran You y Zilu. Confucio dijo: "Un buen hombre puede enseñar a la gente durante siete años y luego puede convertirse en soldado". "("Las Analectas de Confucio·Zilu Decimotercero") [1] 13 Cada estado vasallo tiene muy pocas tropas permanentes. La mayoría de los participantes en la guerra son agricultores que trabajan en la agricultura cuando están ocupados, practican artes marciales en su tiempo libre. Y únete a la guerra siempre que haya una guerra. La guerra no es solo un evento. La lucha es una cuestión de habilidad, habilidad y estrategia. Por lo tanto, Sun Wu escribió el Arte de la guerra para enseñar la forma correcta de resolver los problemas de la guerra. El método y la técnica de entrenar a soldados y civiles para participar en la guerra. "Enseñar al pueblo a luchar" fue defendido e insistido por estrategas con visión política y ambiciones estratégicas en el período de primavera y otoño. El príncipe de Jin, que había estado en el exilio durante diecinueve años, inmediatamente "enseñó a la gente" tan pronto como entró en el Reino de Jin y se convirtió en "su pueblo" en el segundo año. gente para formar un ejército, el consejero Hu Yan dijo: "La gente no conoce la rectitud y no tiene un lugar seguro donde vivir". "Entonces, el duque Wen de Jin envió tropas para escoltar al rey Zhou Xiang, enarbolando la bandera de salvaguardar la unidad del país, estabilizar la supervivencia del pueblo y tratar de apaciguar la vida de la gente". Estaba a punto de ser utilizado, y Zifu dijo: 'La gente no conoce su fe y su uso no ha sido anunciado. ’ Entonces cortó las llanuras para mostrar su fe. "[2]367 Después de tres años de "enseñar al pueblo a luchar", en la Batalla de Chengpu entre Jin y Chu en 632 a.C., el Estado Jin "venció al enemigo en una batalla" y derrotó al poderoso Chu, sentando las bases. Para que Jin y Chu compitieran por la hegemonía entre el norte y el sur, Jin Wengong se convirtió en uno de los verdaderos Cinco Hegemones del Período de Primavera y Otoño, lo que demuestra la importancia de "enseñar a la gente a luchar". p> Confucio no sólo propuso la idea de enseñar a la gente a luchar desde el frente, sino que también enseñó a luchar. Criticó seriamente la práctica de empujar a la gente común al campo de batalla sin enseñarles ni entrenarlos: "No enseñar". Que el pueblo luche significa abandonarlo. "("Las Analectas de Confucio·Zilu Decimotercero") [1] 13 Dejar que personas sin entrenamiento militar se unan a la guerra es "abandonar al pueblo". El pueblo es la base de un país. Si no hay pueblo, no habrá rey. Un rey que abandona al pueblo es un rey que destruirá el país. Entender "enseñar a la gente a luchar" en un nivel relacionado con la supervivencia del país es profundo y su importancia es todavía de gran alcance. gran importancia para el entrenamiento militar actual

3. La "benevolencia ama a los demás" de Confucio y la "benevolencia como general" de Sun Tzu

Confucio es el más preocupado por la "benevolencia". : "La benevolencia es la belleza" y "un caballero nunca violará la benevolencia". "("Las Analectas de Confucio·Li Ren 4º") [1] 10 ", preguntó Fan Chi a Ren. El Maestro dijo: "Ama a la gente". " ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan No. 12") [1] 7 "Los benevolentes aman a los demás" es el significado original de la benevolencia de Confucio.

Confucio habló de muchas manifestaciones específicas de benevolencia, pero la mayor benevolencia es salvar la vida de las personas y no dejar que la gente muera sin motivo alguno. En opinión de Confucio, si la guerra no se utiliza para resolver disputas, evitar la guerra tanto como sea posible y no dejar que la gente muera en el campo de batalla. la mayor “benevolencia” de un gobernante.

Por lo tanto, el pensamiento de Confucio sobre la precaución en la guerra es una parte importante de su pensamiento sobre la benevolencia. Desde la antigüedad, las guerras siempre han causado enormes pérdidas de vidas y propiedades. Una persona verdaderamente benévola debe tratar de evitar guerras innecesarias. Precisamente por esto Confucio le dio a Guan Zhong una evaluación muy alta. "El Confucio dijo: 'Gong Huan unió a los nueve príncipes y no usó carros, sino la fuerza de Guan Zhong. Como fue benevolente, como fue benevolente, Zigong dijo: '¿Guan Zhong no es un hombre benévolo? El duque Huan mató'. el joven maestro para corregirlo, pero no podía morir, y él también estaba a cargo.' Confucio dijo: "Guan Zhong sirvió como Duque Huan, dominando a los señores feudales y trayendo la paz al mundo. La gente ha recibido sus bendiciones ahora. Guan Zhong me envía a la izquierda. ¿Cómo puedo ser perdonado por él y atravesar la zanja sin saberlo?" . '" ("Las Analectas de Confucio: Pregunta 14") [1] 15 Confucio no solo afirmó a Guan. La benevolencia de Zhong al "unirse a los nueve príncipes sin usar carros militares", pero también elogió mucho "tal benevolencia y benevolencia" de Guan Zhong desde la perspectiva de beneficiar a la gente. , y criticó a Zigong por no conocer a Guan Zhongzhiren, al igual que la gente común. que fueron perjudicados por la guerra sin saberlo. Por benevolencia, debería decirse que la mayor benevolencia de los políticos y estrategas militares es hacer todo lo posible para reducir las guerras y las bajas en las guerras. Como estratega militar y político, Sun Wu también prestó atención a su benevolencia en este punto.

La charla de Sun Wu sobre la benevolencia en "El arte de la guerra" trata sobre cuestiones específicas relacionadas con la guerra. Al discutir las condiciones básicas para un general, Sun Tzu dijo: "Un general es sabio, digno de confianza, benevolente, valiente y estricto". [4] 8 Generalmente se cree que "benevolencia" significa "acariciar a los soldados". En general, "ama a la gente", amar a la propia gente y amar a todas las personas es un carácter más importante. En el campo de batalla, es muy importante para un general controlar realmente el derecho a la vida de la gente, no sólo de sus subordinados, sino también del enemigo y de la gente de ambos bandos. Ha habido muchos casos de "matar prisioneros" en la historia. Por ejemplo, en la batalla de Changping entre Qin y Zhao, Zhao "soldó 400.000 soldados y se rindió al Señor Wu'an Bai Qi, el Señor Wu'an de Qin". Creía que "los soldados de Zhao fueron repetidos repetidamente. Si no los matamos a todos, se producirá el caos". Fueron engañados y asesinados... y 450.000 personas fueron decapitadas y capturadas". ("Registros históricos: biografía de Bai"). Qi Wang Jian") [3] En 1834, 450.000 soldados de Zhao murieron en vano ante los crueles subordinados de Bai Qi. Por tanto, la benevolencia o crueldad de un general es muy importante. Sun Wu creía que las personas "mal amables" no pueden ser generales, por lo que propuso las cinco condiciones básicas para ser general: "sabiduría, confianza, benevolencia, coraje y rigor".

¿Cómo puede un general ser benevolente?

Sun Tzu dijo en "Topografía": "Por lo tanto, el camino a la guerra debe ser victorioso, y el Señor dice que no hay batalla, por eso debemos luchar; el camino a la guerra es invencible, dice el Señor". hay que luchar, y no hay guerra, por tanto, no busquéis avanzar. Si retrocedéis, no evitaréis el pecado, pero el pueblo es el tesoro, y si es provechoso para el Señor, también es el tesoro de. el país." [4] 180 La benevolencia de un general es "tratar al pueblo como al tesoro". Lograr el punto de "avanzar sin buscar la fama, retroceder sin evitar el pecado" significa sacrificarlo todo personalmente para "proteger al pueblo", lo que se puede decir que es "lo más benevolente". A tales generales, Sun Tzu los elogió como "tesoros del país", lo que demuestra el gran respeto de Sun Wu por la benevolencia de los generales.

Sun Tzu dijo en "Capítulo Yongjian": "Aquellos que permanecen juntos durante varios años para ganar en un día, pero que aman un título nobiliario y cien oros y no conocen los sentimientos del enemigo". son extremadamente crueles y no son generales del pueblo. Es decir, no es ni el asistente de su maestro ni el maestro de la victoria." [4] 236 Sun Tzu criticó a aquellos generales que eran reacios a gastar su tiempo con honores y dinero como tal. "el más cruel". ¿Por qué? Luchar a ciegas porque no conoces la situación del enemigo significa que innumerables soldados morirán en vano, por lo que un general así es extremadamente cruel. Sun Tzu también dijo: "No se puede utilizar el tiempo sin ser santo, y no se puede utilizar el tiempo sin benevolencia". [4] 243. La razón por la que el tiempo se utiliza a toda costa es porque está relacionado con la victoria o la victoria. La derrota de la guerra y la vida y muerte de la gente no es un verdadero valor para la vida de las personas, las personas que valoran la vida humana por encima de todo son reacias a pagar un precio extremadamente alto por utilizar espías, por eso dijo Sun Tzu. "No se puede ganar tiempo sin benevolencia".

Ya sea por la discusión de Confucio sobre la benevolencia o por los requisitos de "benevolencia" para los generales en "El arte de la guerra", la comprensión y los requisitos de "benevolencia" por parte de los santos civiles y militares son consistentes. Eso es "los benévolos aman a los demás". Como la guerra está directamente relacionada con la vida y la muerte de las personas, el énfasis de Sun Tzu en la benevolencia en general es particularmente importante y realista.

4. La “preparación civil y militar” de Confucio y los pensamientos de “conspiración y amistad” de Sun Tzu

En el año 500 a.C., Lu Dinggong y Qi Jinggong celebraron la famosa reunión del Festival Jiagu. Esta reunión fue provocada por el nombramiento de Confucio por Lu Jun. "En el verano, Li Ji, el funcionario de Qi, le dijo a Jinggong: 'Lu usa a Confucio y su poder está en peligro de Qi'. Envió al enviado para decirle a Lu que sería una buena idea reunirse con Jiagu". El duque Dinggong de Lu quería ir allí en coche. Foto de Confucio Xiang Shi dijo: "Escuché que si hay un servicio civil, debe haber preparación militar, y si hay un servicio militar, debe haber preparación militar. En la antigüedad, cuando los príncipes salían del país, tenían funcionarios que los seguían." ("Registros históricos: La familia de Confucio") [3] En 1544, Lu Dinggong nombró a los Sima izquierdo y derecho y dirigió las tropas. para encontrarse con Qi Jinggong. Durante esta reunión entre los dos monarcas, Confucio denunció severamente el comportamiento indecente de Qi, destrozó la conspiración de Qi para "utilizar al pueblo Lai para robar a Luhou con tropas", salvaguardó la dignidad de Lu y obtuvo una victoria diplomática. Debido a que el estado de Lu ya había hecho preparativos militares, el estado de Qi no se atrevió a actuar precipitadamente. Para vivir en armonía con el estado de Lu, "El marqués de Qi regresó a los campos de Yun, Wenyang y Guiyin de Lu que había invadido para expresar su gratitud [4] 1544. Esta fue una gran victoria para". La idea de Confucio de combinar fuerzas civiles y militares.

El significado práctico del pensamiento de Confucio de que "si hay servicio civil, debe haber preparación militar, y si hay servicio militar, debe haber preparación civil", su significado práctico es que los asuntos militares y la diplomacia complementarse y complementarse para garantizar la seguridad nacional.

Aunque Sun Wu era un estratega militar, siempre vio las cuestiones militares desde una perspectiva política. "El arte de la guerra de Sun Tzu" no sólo habla de cuestiones militares, sino también de cuestiones políticas y diplomáticas.

La idea de Sun Tzu de "derrotar las conspiraciones y cortar las relaciones" es en realidad coherente con la idea de Confucio de combinar fuerzas civiles y militares. Sun Tzu dijo: "La victoria en cien batallas no es algo bueno; subyugar al ejército enemigo sin luchar es algo bueno. Por lo tanto, lo primero es atacar al enemigo con la estrategia, lo segundo es atacar al enemigo, lo segundo es atacar al ejército, y el segundo es atacar la ciudad. El método de atacar la ciudad es un último recurso". [4] 37 Sun Tzu consideraba acciones que eran principalmente comportamientos diplomáticos como "conspiración y relaciones diplomáticas". como acciones militares y las incluyó en su categoría militar. Tanto Confucio como Sun Tzu consideraban que el ejército y la diplomacia eran dos aspectos importantes para garantizar la seguridad nacional. Son como las dos ruedas de un carro y las dos alas de un pájaro. Todavía hoy tienen un importante significado práctico para los comités de seguridad de casi todos los países. es responsable de Los jefes de Asuntos Exteriores y Asuntos Militares también participaron para garantizar la seguridad nacional. Hoy en día, cuando los países de todo el mundo prestan cada vez más atención al uso del diálogo para resolver disputas entre países, las ideas de Sun Tzu sobre conspiraciones y relaciones diplomáticas y las ideas de Confucio sobre combinar fuerzas civiles y militares todavía tienen un importante significado práctico.

5. Los pensamientos de “planificación fácil” de Confucio y los pensamientos de “ataque” de Sun Tzu

Aunque Confucio adoptó una actitud "cautelosa" hacia las guerras y las evitó tanto como pudo, no lo hizo. Consideran los peligros como peligrosos. Participaron activamente y apoyaron guerras importantes para la supervivencia del país.

En la primavera del 484 a.C., Ran You, discípulo de Confucio, organizó y dirigió el contraataque del estado de Lu contra la invasión del estado de Qi y logró la victoria. En la guerra, "Ran Youyou usó lanzas para atacar al ejército de Qi, por lo que pudo unirse al ejército. Confucio dijo: 'Rectitud'. Wang Qi, un joven que murió en la batalla, recibió un funeral de adulto por parte del estado de Lu "Confucio dijo: 'Puedes luchar con otros. No hay necesidad de preocuparte por defender el país'". [2] En 1770 ("Zuo Zhuan: El undécimo año del duque Ai"), Confucio elogió a Ran. Usted y Wang Qi, mostrando su apoyo activo a la guerra contra la agresión.

Confucio aprobó y apoyó el uso de la sabiduría para derrotar el plan de ataque del enemigo, y tenía la misma idea de "hacer avanzar tropas para atacar el país" que Sun Wu. "Yanzi Chunqiu: Jin quería atacar a Qi y envió gente para observar la cortesía de Yanzi, pero frustró su plan": Durante el reinado del duque Ping de Jin (reinó entre 557 y 532 a. C.), Jin quería atacar a Qi, por lo que envió al funcionario Fan Zhao. a Qi para observar el gobierno de los monarcas y ministros del estado de Qi. En el banquete, Fan Zhao quería beber de la botella de vino de Qi Jinggong, pero Yan Zi se negó. Pidió a los músicos que le tocaran la música de Zhou, pero el maestro ciego se negó. "Fan Zhao regresó e informó al duque Ping, diciendo: 'Qi no puede ser conquistado. Quiero poner a prueba al emperador, pero Yanzi lo sabe; quiero violar su etiqueta, pero el maestro imperial lo sabe y Zhongni lo sabe". dijo: 'No vengo de Zunzu En el medio, pero sabiendo que está a miles de kilómetros de distancia, se llama Yanzi. ¡Se puede decir que es una contradicción! Y el gran maestro está con él. '" ("Colección Yan Zi Chun Qiu") [5] 326 Con respecto al plan de Jin de atacar a Qi, Yan Zi y otros planearon conscientemente atacar a Qi para demostrar que Qi estaba preparado y que Qi no podía ser intimidado ni atacado. Por lo tanto, Fan Zhao obtuvo la información a través de una investigación personal. La conclusión fue que "Qi no puede ser conquistado", Confucio elogió mucho el enfoque de Yanzi de "atacar con tropas": "Si no te interpones entre una botella y un sirviente, puedes saberlo. Está a miles de kilómetros de distancia, lo que se puede decir que es un gran avance". "Cuando Yanzi "Zhechong" Jin State planeó atacar a Qi, "El arte de la guerra de Sun Tzu" aún no había salido a la luz. La "estrategia para atacar a Qi" de Sun Tzu se basó en hechos.

Du Mu del La dinastía Tang señaló en "El arte de la guerra de Sun Tzu" Cuando "Enviar tropas para atacar al enemigo" en "El capítulo de ataque", el texto completo citó esta información de "Yanzi Chunqiu" y dijo: "Lo que Yanzi dijo es que cuando el enemigo planea atacarme, ataco su plan primero, para que el enemigo no pueda matarme. ... Por lo tanto, si el enemigo quiere conspirar contra mí, debe atacar su plan invisible. " (Anotación de Cao Cao et al. sobre "El arte de la guerra de Sun Tzu") [6] 44 La anotación de Du Mu es correcta. Esto muestra que Confucio, al igual que Sun Tzu, defendió y aprobó "atacar con tropas".

Una guerra, desde la planificación hasta la implementación, suele ser un proceso largo, y el más corto puede llevar varios meses. El comienzo de una guerra comienza con la "conspiración", y el proceso de planificación generalmente se revela. En las guerras modernas, la opinión pública siempre se crea primero, y luego las sanciones, el corte de relaciones diplomáticas, etc. serán el último paso para lanzar un ataque si podemos usar conspiraciones para hacer que el enemigo cambie su plan para atacarnos durante el conflicto. Etapa de "planificación inicial" y evitar la guerra, esa es, por supuesto, la mejor estrategia. Confucio una vez ordenó a Zigong cambiar la invasión de Lu por parte del primer ministro Tian Chang. Tian Chang, quien se convirtió en primer ministro, quería hacerlo. Tomar el poder del estado de Qi, pero tenía miedo de que Gao, Guo, Bao y otros Yan y otros funcionarios de la familia resistieran, por lo que movieron sus tropas para atacar a Lu y debilitaron a Qi ". Confucio se enteró y le dijo a los suyos. discípulos: 'Fulu, donde está la tumba, el país de mis padres está en tal peligro, ¿qué están haciendo los dos y tres hijos? ' Zi Lu le pidió que saliera, pero Confucio lo detuvo. Zizhang y Zishi pidieron ir, pero Confucio aceptó. Zigong pidió ir y Confucio aceptó. "[3] En 1743, Confucio le pidió a su discípulo favorito Zigong, que era competente en estrategia y elocuente, que fuera al estado de Qi para decir que Tian Chang se había movido para luchar contra Wu. También fue al estado de Wu para decir que el rey Wu Fu Chai estaba atacando a Qi y que Yue estaba enviando tropas para seguir a Wu. Durante la Expedición al Norte, finalmente regresó al estado de Lu para participar en la guerra y finalmente derrotó a la dinastía Qi y salvó el estado de Lu. Esta es la famosa Batalla de Qi Wu Ailing. Esta batalla fue la batalla de "Conquista" dirigida por Confucio detrás de escena.

"El arte de la guerra de Sun Tzu" considera la "trama" como la mejor estrategia, también conocida. como "complot para atacar", que significa utilizar métodos de "no guerra", "no guerra" y "no ataque", y utilizar métodos pacíficos. Resolver los problemas de la guerra con sabiduría. enfermedad antes de que sea demasiado tarde". "El arte de la guerra de Sun Tzu" habla principalmente sobre el uso de la "trama" para resolver problemas de guerra.

Confucio y los militares. Al igual que Sun Tzu, también concedía gran importancia al uso de " complot" para resolver problemas de guerra. "Zi Lu dijo: 'Cuando Zi marche contra los tres ejércitos, ¿quién luchará con él? Confucio dijo: “No aceptaré al tigre violento que cruza el río y muere sin ningún arrepentimiento”. Es inevitable que uno tenga miedo cuando suceden las cosas y le guste hacer planes.

'" ("Las Analectas de Confucio·Shuer 7") [1] 4 Zilu, quien era famoso por su valentía, le preguntó a su maestro, ¿qué tipo de talento elegirías para liderar los tres ejércitos? Zilu creía que Confucio definitivamente elegiría un hombre valiente como él que no temía a la muerte dijo: "No elijo a ningún hombre llamado valiente que pueda luchar con las manos desnudas sin armas, cruzar un río a pie sin un barco, tomar prestadas cosas de otros que No comprendas, usa la sabiduría y muere sin arrepentimientos. Si debes usarlo, elige a alguien que esté alerta en tiempos de problemas, que no subestime al enemigo, que sepa cómo usar el ingenio y que esté seguro de lograr lo que planea. En términos de asuntos militares, se puede decir que Confucio y Sun Wu "coincidieron entre sí". Ambos abogaron por confiar en la estrategia, la sabiduría y la planificación sofisticada para lograr la victoria militar. Por lo tanto, cuando el valiente Zi Lu pidió salir a rescatar a Lu, Confucio lo detuvo. Cuando Zizhang y Zishi pidieron salir, Confucio no se lo permitió, sino que le preguntó a Zigong, que era "bueno planificando" y elocuente. para salir.

Zigong estuvo a la altura de las expectativas de Confucio con su comprensión integral de las situaciones políticas y militares de los diversos estados vasallos en ese momento, y su comprensión integral de los pensamientos, corazones y personalidades de los reyes y ministros. de cada país, confió en los suyos. Con su sabiduría y talento, completó con éxito la misión de rescate que le enseñó su maestro. Zigong fue primero a Qi y le dijo a Tian Chang que atacara a Wu. Tian Chang dijo que había ordenado a las tropas atacar a Lu. Si abandonaba a Lu y atacaba a Wu, temía que los ministros en casa dudaran de su verdadero propósito de atacar a Lu y les resultara difícil de manejar. Zigong le pidió a Tian Chang que se quedara quieto y fuera a Wu para persuadir al rey Wu de que atacara a Qi y salvara a Lu. El rey Wu Fu Chai estuvo de acuerdo con la opinión de Zigong de atacar a Qi para salvar a Lu, pero le preocupaba que Yue tuviera la intención de atacar a Wu. Zigong fue al estado de Yue nuevamente y le dijo al rey Gou Jian de Yue que enviara tres mil tropas para acompañar al rey Wu para atacar a Qi. También expresó que el propio rey Yue estaba dispuesto a liderar el ejército allí en persona. Esto alivió al rey Wu Fu. Las preocupaciones de Chai, y el rey Wu lanzaron un ejército para atacar a Qi. Zigong estimó que el ataque de Wu a Qi sería victorioso, por lo que fue a Jin nuevamente y le pidió al rey de Jin que "reparara sus tropas y las esperara". Zigong finalmente regresó a Lu para unirse a la guerra.

"El rey Guo de Wu luchó con el pueblo Qi en Ailing y derrotó al ejército Qi. Capturó las tropas de siete generales pero no regresó. Como resultado, vino a Jin con sus tropas y se reunió el pueblo Jin en Huangchi." [3] 1745 "Tan pronto como Gu Zigong salió, salvó a Lu, rebeló a Qi, derrotó a Wu, fortaleció a Jin y dominó a Yue". [3] Esta guerra de "conspiración" dirigida por Confucio detrás Las escenas de 1745 lograron plenamente su propósito de "salvar a Lu", es un milagro en la historia de los asuntos militares y el fruto del pensamiento de Confucio de "Ten miedo ante los problemas y estate dispuesto a hacer planes". En ese momento, habían pasado casi 30 años desde que Sun Tzu propuso la "estrategia de atacar con tropas".

Confucio dijo poco pero hizo mucho en asuntos militares. No sólo comandó las "Tres capitales en caída" y aplastó a las fuerzas separatistas de Lu, sino que también dirigió la batalla entre Wu y Qi Ailing. Su pensamiento de "ataque" no sólo fue profundo, sino que también fue practicado con mucho éxito por su discípulo favorito Zigong. Todas estas actividades militares de Confucio y sus discípulos se produjeron después del año 512 a. C., cuando Sun Wu conoció al rey de Wu con su arte de la guerra. Se desconoce si Confucio había leído "El arte de la guerra de Sun Tzu".

6. “¿Quién tiene derecho a gobernar?” de Sun Tzu y “El Tao ayudará a muchas personas” de Mencio

Mencio fue una persona que vivió durante el Período de los Reinos Combatientes más tarde que Sun Tzu. Describió la predicción de Sun Tzu sobre el resultado de la guerra como “"Tao, Cielo, Tierra, Generales y Dharma" se fusionaron en "Tao, Cielo, Tierra" y "Tao, Generales y Dharma" se fusionaron. llamado "Humanidad Humana". Luego compararon "Tao, Cielo y Tierra" y propusieron los famosos dichos de "el momento adecuado no es tan bueno como las condiciones geográficas favorables, y las condiciones geográficas favorables no son tan buenas como". la armonía de las personas" y "las personas adecuadas recibirán mucha ayuda, pero las personas equivocadas recibirán poca ayuda". Obviamente, esto fue propuesto bajo la influencia del pensamiento militar de Sun Tzu y fue un desarrollo del pensamiento militar de Sun Tzu.

"Mencio dijo: El clima no es tan bueno como las condiciones geográficas favorables, y las condiciones favorables no son tan buenas como las personas. Si rodeas una ciudad de tres millas y un país de siete millas, No saldrás victorioso si lo rodeas y lo atacas, tendrás el momento adecuado, pero no saldrás victorioso. La razón es que el clima no es tan bueno como las condiciones favorables. el estanque no es demasiado profundo, el ejército y el ejército no son débiles y no faltan arroz y cereales. Es porque las condiciones favorables no son tan buenas como las de la gente. Dijo que la gente de la región no depende de las fronteras del territorio, los peligros de las montañas y los ríos para consolidar el país y los beneficios de la revolución militar. Si das más ayuda, el mundo te obedecerá. ataca a tus familiares, ganarás si no luchas." ("Shang Meng Juan 2") [7] 1

Este famoso artículo de Mencius proviene del "El segundo capítulo de Gongsun Chou". Mencio (aproximadamente 372 a. C. - 289 a. C.), cuyo nombre era Ke y también recibió el nombre de cortesía Ziyu, nació en Zou. Tenía mucho conocimiento, heredó las enseñanzas de Confucio y presentó una serie de propuestas políticas como "gobierno benevolente".

"Las notas complementarias de los cuatro nuevos libros y las notas sobre el propósito del Shangmeng Juan" dice: "El clima, la ubicación correcta y la gente son las tres cosas que los estrategas militares valoran. " [7] 1 Obviamente, lo que Mencio discutió fue una cuestión de estrategia militar, y se basó en lo que los estrategas militares respetaban. Dijo: "Si obtienes el Tao, obtendrás mucha ayuda, pero si lo pierdes, obtendrás poca ayuda". Ésta es la armonía de Mencio. Sólo cuando el monarca tiene el Tao puede haber armonía.

Sun Tzu dijo: Los soldados son asuntos importantes del país, el lugar de la vida y la muerte, y el camino hacia la supervivencia. Debemos observarlos. Por lo tanto, los clásicos se basan en cinco cosas y están calibradas para reflejar sus emociones: la primera se llama Tao, la segunda se llama Cielo, la tercera se llama Tierra, la cuarta se llama General y la quinta se llama Dharma. El taoísta hace que la gente esté de acuerdo con los superiores, para que puedan morir con ellos y vivir con ellos sin ser astutos. "[4] 2-5 El logro del monarca es la clave para la armonía. El llamado logro está en consonancia con la humanidad y representa los intereses fundamentales de la mayoría de las personas y la tendencia de desarrollo de la sociedad. Pero en la guerra, es No es suficiente que el monarca tenga logros. Que el general pueda hacer cumplir estrictamente la ley y tener recompensas y castigos claros también son factores importantes para buscar la armonía. Mencio tiene razón al valorar la "armonía" por encima del momento y el lugar adecuados, pero habla de ello. armonía en general y no discute cómo lograr la armonía, esto no es tan bueno como el "¿Quién tiene derecho a gobernar?" del estratega militar. ¿Quién es capaz? ¿Qué ley es la correcta? ¿Cuáles son las recompensas y los castigos? “Sea específico y procesable.

Sun Wu quería practicar personalmente su propio arte de la guerra, por lo que "El arte de la guerra de Sun Tzu" es muy específico y pragmático. Mencius solo presentó algunas ideas sobre cuestiones militares y no pensó en liderar tropas para luchar, por lo que fue un poco; vacío. Dijo: "La ciudad no es demasiado alta, el estanque no es profundo, los militares y la revolución militar no son fuertes, y el arroz y el mijo no son abundantes. No es la ventaja geográfica a la que debería pertenecer". humanidad". Porque construir una ciudad, cavar un estanque, forjar armas y plantar arroz y mijo son asuntos humanos. Si la gente no está en armonía, ¿cómo puede ser alta la ciudad, profundo el estanque, fuerte el ejército y abundante el arroz y el mijo? ? La geografía mencionada por Mencius aquí es diferente de la geografía mencionada por Sun Tzu. Sun Tzu habló principalmente de las ventajas del terreno de las montañas y ríos naturales.

Superficialmente, parece que el confucianismo y los estrategas militares tienen poca conexión, pero si entiendes completamente a Confucio y Mencio, no solo escuchas sus palabras, sino que también observas sus acciones, encontrarás que hay Todavía hay muchas diferencias en el pensamiento militar de Confucio, Mencio y Sun Wu. Pocas similitudes. Cabe señalar que "Primavera y Otoño" de Confucio dio descripciones objetivas y breves de las principales guerras de este período, y realizó algunas investigaciones sobre la historia de las Guerras de Primavera y Otoño. Comprender el pensamiento militar de Confucio y Mencio y la conexión interna entre su pensamiento militar y "El arte de la guerra" no sólo es necesario para nuestra comprensión integral y precisa del confucianismo, sino que también nos resulta beneficioso para fortalecer nuestra comprensión de la importancia del poder militar. Trabajar y hacer. También es necesario estar bien preparados para nuestra lucha militar realista.

Referencias

[1] Notas complementarias de Lin Tui'an sobre el propósito de cuatro libros [M] Shanghai: Shanghai *** y edición de la colección Book Company del décimo año del República de China

[2] Zuo Qiu Ming Zuo Zhuan (Colección y comentario de clásicos de primavera y otoño) [M] Shanghai: Editorial de libros antiguos de Shanghai, 1997

[3] Registros históricos de Sima Qian [M] Beijing: Zhonghua Book Company Composición tipográfica en chino simplificado 1999

[4] Cotejo e interpretación de Wu Jiulong y Sun Tzu [M] Beijing: Military Science Press, 1990

[5] Colección de anales de primavera y otoño de Wu Zeyu y Yanzi [M] Beijing: Zhonghua Book Company, 1962

[6] El arte de la guerra de Cao Cao y Sun Tzu [M] Xi' an: Sanqin Publishing House, 1998

[7] Notas complementarias de Lin Tui'an a cuatro libros Meng [M] Shanghai: Shanghai *** y Book Company Collection Edición del décimo año de la República de China

Autor Wu Minggang