¿Hay alguna contradicción en los pensamientos de Confucio sobre la promoción de talentos reflejados en las Analectas?

"Confucio dijo" y "Shiyun" son términos comunes utilizados para citar escrituras en el vocabulario tradicional. Este hecho demuestra que las Analectas, como recurso básico de "Confucio", tienen el estatus de primer clásico de la cultura china. Sin embargo, una cosa es reconocer un clásico y otra entenderlo o aceptarlo. Las Analectas de Confucio tienen interpretaciones muy diferentes de los estudios de sinología y canciones, sin mencionar las diversas interpretaciones de las mismas en la era posclásica. Dejando de lado las diversas diferencias específicas, las diferentes interpretaciones de la palabra clave en el título de este artículo - "enseñanza" - pueden ser el meollo del conflicto entre las interpretaciones actuales de las Analectas. Usar el confucianismo como religión es, naturalmente, un dicho que existe desde la antigüedad. Pero el foco de los debates modernos no está en la clarificación semántica, sino en la interpretación general de la cultura confuciana. Cada afirmación se basa en una perspectiva de observación específica. El punto de partida de este artículo son las "palabras", partiendo de la forma de hablar de este clásico, para vislumbrar su connotación ideológica. Sin embargo, antes de discutir las opiniones del autor, es necesario introducir la discusión relevante sobre qué es el "confucianismo" y, más específicamente, "¿Es el confucianismo una religión?".

1. El debate sobre la "religión"

Es obvio a primera vista que la cuestión de si el confucianismo es una religión se basa en la forma cultural de una religión específica (como el cristianismo). ). La respuesta se divide en dos grupos: negativa y afirmativa. La razón de la facción negativa es que el confucianismo valora a los humanos más que a los dioses, y sus pensamientos tienen un color o tendencia atea. Desde el Movimiento del 4 de Mayo, los pensadores que creen en la ciencia y simpatizan con los ideales morales confucianos, como Liang Qichao, Cai Yuanpei y otros, mantienen en su mayoría esta posición. Quienes lo afirman se dividen en dos tipos: institucionales y conceptuales. Entre los institucionalistas, los académicos con formación marxista como Ren Jiyu tienen los argumentos más vívidos. Su base principal es: el confucianismo cree en fantasmas y dioses, y el cielo es el dios personal más elevado. Los reyes, príncipes, amos y amos del cielo y la tierra adorados en el culto tradicional son todos dioses, incluido Confucio. Además, los clásicos confucianos transmiten las enseñanzas de la voluntad de Dios, y las organizaciones políticas de las dinastías pasadas también son organizaciones religiosas.

Centrados también en la observación institucional, hay estudios basados ​​en las ciencias sociales empíricas occidentales, como el trabajo del académico extranjero Yang Qingkun. Utilizó el método del estructural-funcionalismo para distinguir la religión en dos formas estructurales: "Una es la religión institucionalizada, que tiene sus propias creencias, rituales y organizaciones que son independientes de otros sistemas sociales seculares. Ella misma tiene sus propios conceptos básicos y sistemas estructurales". La otra es la religión híbrida, cuya teología, rituales y organización están estrechamente integrados con los conceptos y estructuras de las instituciones seculares y otros aspectos del orden social. Los rituales desarrollan sus sistemas organizativos como partes integrales de patrones sociales organizados. " Yang está haciendo un resumen general de toda la cultura china, incluidos el confucianismo y el taoísmo. Cree que el confucianismo es una religión o depende de la definición de religión. El confucianismo en un sentido amplio incluye el contenido de transición de no dios a dios predeterminado. Pero las características principales no son divinas. Debido a que también ha desarrollado un sistema de pensamiento para abordar las llamadas cuestiones fundamentales, especialmente apuntando a algún significado moral último, tiene un fuerte papel religioso. Al mismo tiempo, tiene un profundo impacto en el orden social y político, por lo que debe ser tratada como una doctrina social y política con características religiosas.

Otra escuela que afirma que el confucianismo es una religión es la escuela conceptual, que está influenciada principalmente por la teología cristiana moderna (especialmente las opiniones de Paul Tillich sobre la "preocupación última"), y está relacionada principalmente con la teología moderna. a la tendencia ideológica del nuevo confucianismo, como las opiniones de académicos como Du Weiming, Liu Shuxian, Huang Junjie y Li Minghui. Su formulación general no es que el confucianismo sea una religión, sino que el confucianismo tiene una "naturaleza religiosa". Tomando prestado el resumen del profesor Huang Junjie: “El confucianismo tiene su connotación 'religiosa'. Lo llamado 'religioso' en esta afirmación no se refiere a una religión institucionalizada estrechamente organizada, sino a la creencia en los valores confucianos con respecto al universo. Una especie de anhelo y asombro que despierta la ontología trascendental del universo. Esta creencia es que existe una relación biológica e interactiva entre las personas y esta superontología del universo.

”

El enfoque de las diferentes teorías mencionadas anteriormente es ligeramente diferente. Algunas se centran en si existe un objeto de creencia (Dios personal), otras prestan atención a su función social (si desempeña el papel de). educación moral), y algunos enfatizan más su valor espiritual (búsqueda metafísica más allá del nivel empírico) cada uno capta o caracteriza algunas (o algunas) características del confucianismo tradicional o del confucianismo. otros puntos de vista en competencia también habrá un reconocimiento concesional. Por ejemplo, aquellos que afirman plenamente que el confucianismo es una religión también pueden aceptar que su pensamiento es mundano en lugar de trascendente. Por otro lado, aquellos que defienden que el confucianismo es "religioso" pueden aceptarlo. Sería lo mismo que quienes niegan que el confucianismo sea una religión, admitiendo que tiene una tendencia atea. De hecho, la respuesta sí depende de la definición. Sin embargo, no es fácil obtener una definición correcta de "religión". La palabra "religión" es una palabra que se utiliza para describir un fenómeno social y cultural existente. Entonces, si desea encontrar un concepto que pueda resumir las características únicas de todas las religiones principales del mundo actual (sin referirse al confucianismo por el momento). ), su connotación debe ser muy pequeña, y si la aplicas a un determinado tipo de religión, no entenderás el punto (como la religión monoteísta) y puede llevar a la exclusión de algunas religiones reconocidas. La antigua China, el confucianismo, el taoísmo y el budismo eran sinónimos entre sí, mientras que el contemporáneo Zhang Taiyan consideraba al budismo como una religión atea con únicamente educación moral. Si el estándar es demasiado estricto, también será problemático utilizarlo. Decir que la religión es el tipo de fenómeno de "parecido a la familia" que dijo Wittgenstein. Por lo tanto, las diversas definiciones de religión sólo tienen el significado instrumental de "tipo ideal" y no pueden considerarse como una verdadera definición del mundo objeto. Las declaraciones mencionadas sobre la relación entre el confucianismo y la religión en realidad tienen una relación de "similitud familiar". En este sentido, estos diferentes argumentos revelan diferentes características del confucianismo desde diferentes aspectos, incluida la orientación ideológica y la función social, que juegan un papel importante, especialmente en la comprensión. De la misma manera que utilizamos la filosofía para explicar el confucianismo, el taoísmo o la metafísica y el neoconfucianismo hoy en día, al menos es útil para los académicos modernos. Aunque esta genealogía académica está moldeada por el aprendizaje occidental, también significa que estos. Los conceptos no son la única forma de explorar el problema. No solo necesitamos ampliar la comprensión de conceptos como religión y filosofía, sino que también podemos utilizar otros conceptos temáticos, incluidos conceptos inherentes a las escuelas secundarias, para discutir el tema. p>

Con base en la discusión anterior, este artículo está preparado para suspender el tema bajo la premisa de que es significativo discutir si el confucianismo es una religión y volver a la discusión del significado tradicional de "enseñanza" en el confucianismo. Este es nuestro intento de releer "Las Analectas"

2. Enseñanza y discurso

Llame al confucianismo "enseñanza". "Este es de hecho un fenómeno que ha existido desde la antigüedad. El caballero que defiende el confucianismo como religión nos ha enumerado al menos los siguientes ejemplos:

Hay personas fuertes y poderosas que tienen órdenes de explicar y decir: viva mucho y viva mucho, viva rico y pobre, y vivir en seguridad y orden, el caos, el destino inherente, no puede ser dañado ni perdido... Pero los confucianistas piensan que el taoísmo es un ladrón contra la gente del mundo. ("Mozi: No confucianismo")

Chen Shao, el maestro del rey de Yan, era casto y tranquilo. Vivía en el campo, se dedicaba a los tiempos antiguos y tenía un amplio conocimiento de la historia. Seis libros, disfrutaba de los clásicos y era viejo e incansable. Debería estar a tu izquierda y a tu derecha para adherirse al confucianismo. Se puede hacer para dar. ("Libro de la biografía de Jin·Chen Shao")

Baopuzi dijo: Zhongni es el sabio del confucianismo; Laozi es el sabio del taoísmo. El confucianismo es cercano y fácil de ver, por eso hay mucha gente que lo sigue. ...Antes de los Tres Emperadores, el taoísmo era la regla; desde los emperadores, el confucianismo era la regla. ("Baopuzi: Capítulo Sainan")

Pregunta: Confucio considera los Cinco Clásicos como taoísmo, que se puede recitar y practicar. Jinzi dijo: "Es vacío y parecido a un trance, y no significa lo que significa, ni se refiere a lo que significa. ¿En qué puede ser diferente de las palabras de un sabio?" ("La teoría del confucianismo de Mou Zi")

Aunque ninguno de los ejemplos anteriores, ya sea que elogien o critiquen el confucianismo, puede llevar directamente a la conclusión de que esta "religión" sea una religión institucional, sí sugiere que Podemos entenderlo desde la perspectiva de la educación, la crianza o la ilustración, es decir, de una manera más sencilla. Si la "enseñanza" se considera un acto, implica cuestiones tales como enseñar y ser enseñado, el contenido de la enseñanza, el propósito de la enseñanza, el sistema de enseñanza y la forma de enseñar. Por supuesto, estos contenidos cambiarán a lo largo de la historia del desarrollo del confucianismo, pero el esquema y las dimensiones seguirán siendo más o menos los mismos. Cabe decir que la mayoría de estos temas han sido ampliamente discutidos en los círculos académicos modernos, aunque las conclusiones pueden no ser consistentes. Por ejemplo, en la historia del pensamiento o la filosofía existen diversas discusiones sobre el contenido de la enseñanza. En términos relativos, hay menos discusión sobre cómo se enseña el confucianismo.

Los escritos sobre la historia del pensamiento, especialmente la historia de la filosofía, enfatizan el contenido educativo, especialmente la doctrina, que está en línea con el pensamiento disciplinario convencional. Pero para la educación antigua o la vida ideológica confuciana, la separación entre enseñanza y razonamiento es como la separación entre práctica y práctica, y su significado es incompleto. Se puede considerar a Zhu Xi como una figura que ha realizado contribuciones destacadas a la perfección de las enseñanzas confucianas y que tiene una profunda influencia. Mientras razonaba, concedía gran importancia a los métodos de enseñanza de Confucio:

El Maestro enseñaba a la gente poco a poco, hablando y hablando, y combinándolos para formar una gran cosa.

Y así como Confucio enseñó a la gente, ellos también tienen los suyos propios. Los santos enseñan a la gente, ¿por qué no enseñarles cómo hacer la carrera de Yan Zengdi? La razón por la que los discípulos de Zigongzilu se detuvieron en Zigongzilu fue que se detuvieron allí. Y como "contenerse y volver a la corrección", aunque Yan Zi solo enseñó esto, enseñar a otros puede no ser lo mismo que "contenerse y volver a la corrección".

El confucianismo enseñó a la gente de una manera muy amplia. Si entiendes algunas cosas hoy, entenderás algunas cosas mañana y, con el tiempo, las entenderás. Es como arar un campo árido. Hoy aras un poquito y mañana aras un poquito más. Aunque no está en todas partes, no tiene sentido.

Zhu Zi notó las características confucianas de enseñar a los estudiantes de acuerdo con su aptitud y paso a paso. Esta comprensión se debió al hecho de que compartía la misma forma de vida tradicional con los discípulos confucianos. Estas palabras en "Tipos de lenguaje" son las que dijo cuando hablaba de "Las Analectas" con sus alumnos. Las Analectas son un registro de las enseñanzas de Confucio, no los materiales didácticos de Confucio. Los textos de enseñanza de Confucio eran clásicos como "La Poesía" y "Los Anales de Primavera y Otoño", pero las "Analectas" fueron el modelo para las enseñanzas confucianas posteriores. La atención al género de las Analectas es importante para comprender su contenido. Al explicar las fuentes de la historiografía china, el historiador Qian Mu dijo:

Hoy en día, la historiografía china tiene dos caminos principales: registrar palabras y registrar eventos. Por ejemplo, "Guoyu" y "Guoce" son registros de palabras que provienen de "Shangshu". Pero en la época de Confucio, la grabación de palabras tomó otro camino, es decir, Baijiayan. Confucio, Mencio y Xunzi son confucianos, mientras que Laozi y Zhuangzi son taoístas y escribieron sus propios libros. Libros como "Las Analectas de Confucio" y "Laozi" se han convertido en otra vía, que los chinos llaman "Libro de Confucio". Los chinos desarrollaron la historiografía a partir de los clásicos confucianos. Como ya hemos mencionado, "Shangshu" y "Primavera y otoño" pertenecen a los clásicos confucianos. Sin embargo, la historia ha desarrollado otro conjunto de subestudios, que sólo registran "palabras" de lo que dijeron, se pueden estudiar sus pensamientos.

Entonces, ¿qué es “palabra”? Qian hizo esta distinción: "Las palabras, los pensamientos y la filosofía son ligeramente diferentes. Las palabras y las cosas están estrechamente relacionadas, pero no son lo mismo que los pensamientos. Los pensamientos se pueden separar de las cosas, pero no son lo mismo que la filosofía. Filosofía "Es el pensamiento el que tiene una estructura especial." "Por otra parte, el habla debe ser pensada, y la filosofía también debe ser pensada. Podemos decir que el discurso casual es discurso, y estos discursos se expresan de una manera especial. se convierte en filosofía. Esto no es una diferencia de lenguaje, sino una diferencia en los métodos de pensamiento. "La "filosofía" en la mente de Qian es, a grandes rasgos, un conjunto de filosofía teórica desarrollada en el Occidente moderno. En este sentido, su definición es muy diferente. Ser pertinente. Necesitamos ampliar un poco esta simple afirmación. La filosofía es un pensamiento con una estructura especial. Esta estructura especial es principalmente la estructura lógica del pensamiento. Su expresión no se produce principalmente a través del habla, sino a través de la escritura. Su eficacia generalmente tiene poco que ver con quién es el autor, quién es el lector y bajo qué circunstancias se escribe. Las palabras están conectadas con las cosas. Esta "palabra" es hablar, hablar. En la mayoría de los casos, el habla no es un monólogo, sino que lo pronuncia una persona específica, en un entorno específico, ante un objeto específico. Y no es como los informes de noticias. La clave de los informes de noticias es la autenticidad del contenido, y no tiene nada que ver con quién lo informa y quién lo lee. Por tanto, las "palabras" son "cosas" y, de hecho, rara vez suceden cosas importantes sin palabras. El llamado recordar palabras significa recordar cosas centradas en palabras. Pero es obvio que las palabras que los historiadores merecen recordar no son palabras ordinarias, sino palabras "establecidas", es decir, palabras que expresan algunos principios y valores importantes. Las Analectas de Confucio son la obra clásica de las "palabras registradas" confucianas. De esta manera, la declaración de Qian sobre los registros de Zi Xue es demasiado general. Por ejemplo, el contenido del taoísta "Laozi" y del confuciano "Xunzi" es básicamente sólo una declaración teórica y no tiene nada que ver con el asunto. Por ejemplo, aunque "Zhuangzi" y "Hanfeizi" tienen historias, son creaciones. En lugar de registros reales, que son diferentes del género de "Las Analectas de Confucio", los métodos de interpretación deberían ser diferentes.

Dado que Las Analectas son un registro de las enseñanzas, las palabras y los hechos diarios de los maestros y aprendices de Confucio, y son un modelo para las enseñanzas confucianas. Para explorar la naturaleza de las “enseñanzas” confucianas, naturalmente tenemos que hacerlo. Empiece por interpretar las Analectas. Y la forma en que registra palabras y eventos nos recuerda que no podemos simplemente juzgar el conocimiento sin práctica.

A diferencia de la mayoría de los investigadores que conceden gran importancia a principios (como ¿qué es la benevolencia?) o sistemas (como el estudio de la etiqueta) en Las Analectas, este artículo se centra en el estilo de vida representado por "yan", es decir, el diálogo. Para los confucianos originales, esta forma de vida era una realidad, pero para los posconfucianos era ideal. En comparación con los diversos argumentos sobre si el confucianismo es una religión mencionados en la sección anterior, esta orientación sitúa la cuestión en el nivel más básico. Nuestro objetivo no es llegar a conclusiones que sean exclusivas de los argumentos relacionados anteriormente, sino intentar proporcionar una idea complementaria.

3. Métodos de enseñanza: tomando como ejemplo la “benevolencia”

¿Qué enseña el confucianismo? Algunas personas lo consideran etiqueta y otras lo consideran benevolencia. Confucio dijo: "Restringirse y restaurar el decoro es benevolencia". También dijo: "Si una persona no es benévola, ¿cuál es la etiqueta? Si una persona no es benevolente, ¿qué es la felicidad (Ocho Diez) que muestra los dos?" están estrechamente relacionados. El ritual es comportamiento y la benevolencia es el concepto. Aunque Confucio respeta, practica y enseña el ritual, no es el creador del ritual (orden y ritual). La contribución de los sabios radica en el pensamiento. Según las estadísticas, en "Zuo Zhuan" la palabra "rito" aparece 462 veces y la palabra "ren" 33 veces; en "Las Analectas" la palabra "rito" aparece 75 veces y la palabra "ren" 109 veces. Muestra que en las Analectas de Confucio, que se centran en registrar palabras, discutir la benevolencia es el objetivo principal al crear palabras. Es natural que la historia de la filosofía o de los conceptos se dedique a la discusión de la "benevolencia". Pero a menudo resulta confuso qué es la "benevolencia". Fingerlett dijo:

"Benevolence" se ha traducido de varias maneras en inglés, como Good (bondad), Humanity (humanidad), Love (amor), Benevolence (misericordia), Virtue (virtud), Virilidad. (el estado de una persona), Virilidad en su mejor momento (el mejor estado de una persona), etc. Para muchos intérpretes, la benevolencia parece ser una virtud, una virtud que todo lo incluye, un estado de ánimo, un complejo de actitudes y emociones, una unidad misteriosa. Su relación con "li" y otros conceptos importantes aún no está clara.

Esta descripción es muy representativa, pero no es un problema causado por las barreras culturales de los extranjeros, y los estudiosos chinos modernos tienen dificultades para comentar al respecto. Qian Mu cree que mientras utilicemos el pensamiento occidental para analizar el problema, no entenderemos el punto: "Por ejemplo, Confucio habló de 'benevolencia'. Hoy todos tenemos que aprender la forma en que los occidentales hablan de filosofía y de Confucio. ' 'benevolencia'. Entonces, como "Las Analectas de Confucio" "Confucio dijo: "La fortaleza, la indiferencia y la bondad están cerca la una de la otra". Este dicho tiene un significado infinito, pero por el momento es solo una frase. Es También es como decir: "La persona que es amable tiene sus propias palabras", o "La persona que es amable primero tiene dificultades y luego gana". Si comparamos "Las Analectas de Confucio", "Confucio habla de benevolencia". Si escribe un artículo basado en la filosofía occidental y lo organiza en una estructura, es posible que no pueda utilizar una sola frase o perderá importancia. "Los llamados occidentales hablan de filosofía. El mejor método es tratar "La". Analectas" como un trabajo teórico, asumiendo que tiene premisas claras, una definición deferente, argumentos suficientes y que todas las conclusiones no son lógicamente contradictorias. Pero "Las Analectas" no lo es, lo que genera confusión. Hacerlo de mala gana hace que la gente se sienta incómoda. Los que son superficiales serán despreciados por no ser lo suficientemente filosóficos.

La forma segura es volver al texto y entrar en el contexto del diálogo, es decir, recordar la trama específica de las enseñanzas de Confucio. Por supuesto, con respecto al texto de "Las Analectas", los comentarios anteriores tienen como referencia casi palabra por palabra los resultados de la exégesis y la investigación textual. Esto no es para agregar algún contenido prescindible, sino para intentar analizar la forma en que Confucio habla de la benevolencia. , comprender la correlación entre sus métodos educativos y el contenido enseñado, mostrando así las características de la tradición confuciana clásica. Al observar las Analectas, las palabras de Confucio sobre la benevolencia se pueden dividir a grandes rasgos en tres tipos, incluidas afirmaciones de principios, ejemplos generales y respuestas a preguntas. Los siguientes son ejemplos de análisis:

1. Conclusión de principios:

Zigong dijo: "¿Qué pasa si puedes ayudar a otros dando generosamente a la gente? ¿Se puede llamar a eso benevolencia?" El Maestro dijo: "¡Todo lo relacionado con la benevolencia debe ser sagrado! ¡Yao y Shun sufrieron la misma enfermedad! Una persona benevolente quiere establecerse y establecer a los demás, y quiere alcanzarse a sí mismo y alcanzar a los demás. Si puedes dar un ejemplo desde lejos, se puede decir que es el camino de la benevolencia." (Yong Ye)

Preguntó Zhong Gong a Ren. Confucio dijo: "Cuando sales, eres como ver a un invitado distinguido y la gente es como recibir un gran sacrificio. No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti. No hay resentimiento en el estado y sin resentimiento en casa". Zhong Gong dijo: "Aunque Yong no es sensible, pide las cosas de una manera sencilla". (Yan Yuan)

Fan Chi le preguntó a Ren. Confucio dijo: "Amo a la gente". Confucio dijo: "La gente que conoce". Fan Chi no llegó a eso.

Confucio dijo: "Si levantas la línea recta y corriges todos los errores, puedes corregir los errores". Fan Chi se retiró, vio a Zixia y dijo: "Vi al maestro en mi ciudad natal y le pregunté al respecto. Confucio dijo: "Si levantas la recta y corriges los errores, puedes corregir los errores. "Zhizhi", ¿qué significa? "Zi Xia dijo: "¡Fu Zai dijo! Shun tiene el mundo y elige a Gao Tao, y él Está muy lejos. Tang tiene el mundo, y elige a Yi y Yin, y él está muy lejos "(Yan Yuan)

Preguntó Yan Yuan a Ren. Confucio dijo: "Refrenarse y volver a la corrección es benevolencia. Una vez que uno se controla y vuelve a la corrección, el mundo volverá a la benevolencia. La benevolencia depende de uno mismo, pero no de los demás". Confucio dijo: "No mires nada que no sea correcto, no es correcto". No escuches, no digas nada que no sea cortés, no hagas nada que no sea cortés ", dijo Yan Yuan: " Aunque no respondo rápidamente, lo estoy pidiendo." (Yan Yuan)

Estas cuatro citas con las que los lectores están familiarizados son las preguntas de Confucio a sus alumnos. El punto más común de la La respuesta de la benevolencia es que no sólo juzga los asuntos específicos de la benevolencia, sino que también da las razones o principios para la evaluación. Por ejemplo: "Si quieres establecerte a ti mismo, debes establecer a los demás; si quieres alcanzarte a ti mismo, debes lograr a los demás". El alcance de los tres primeros puntos no tiene nada que ver con hechos empíricos, sino con una actitud, con una creencia moral abstracta. Además, "deseo de uno mismo" y "no deseado" son opuestos y complementarios entre sí, y "amar a los demás" es un concepto. Los resumenes más concisos de esto son consistentes en principio, por lo que los filósofos suelen utilizar esto como base para sus argumentos. "Restringirse y restaurar el decoro es benevolencia" también es un principio formal. Confucio respeta el decoro y cree que el decoro y la benevolencia son consistentes, por lo que no debería haber ningún problema. Lo que Confucio dijo sobre la "benevolencia" como razones o principios puede no ser necesariamente sus opiniones personales, sino que también puede ser una extensión de sus predecesores o puntos de vista generalmente aceptados. Por ejemplo, en el año 33 del Duque Xi en "Zuo Zhuan": Ji Ji de Jin dijo: "Cuando escucho esto, debo tratarme como un invitado al salir y realizar servicios como si estuviera ofreciendo sacrificios. Esto es benevolencia". Otro ejemplo es "Zuo Zhuan" en el año 12 del duque Zhao de Chu. Cuando el rey Ling escuchó el poema "Orando por las acciones", no pudo controlarse y enfrentó dificultades. Cuando el Maestro se enteró, suspiró y dijo: "En la antigüedad, había ambición, abnegación, cortesía y benevolencia. Si el rey Ling de Chu podía hacer esto, ¿cómo podría ser humillado por Qianxi? Pero ¿Confucio?" aceptó o afirmó estas ideas y las estableció como principios para enseñar a otros. Sin embargo, la etiqueta no es una virtud abstracta, sino una variedad de normas de comportamiento específicas, es difícil estar de acuerdo sobre si cada etiqueta es consistente con el principio de "amar a los demás", al menos a los ojos de la gente contemporánea. Desde este punto de vista, se trata de dos principios paralelos pero no necesariamente coherentes. Desde una perspectiva lógicamente coherente, puede parecer un poco problemático.

2. Reglas generales

Las reglas generales también se dividen en diferentes tipos, involucrando personalidad, normas de comportamiento, etc. Cuando se habla de carácter, como: "Conocer las palabras y hacer que las personas parezcan más benevolentes". (Xue Er) "Los que saben no se confunden, los que son amables no se preocupan y los que son valientes no tienen miedo". Zi Han) "La fortaleza y la torpeza están cerca de la benevolencia." (Zi Lu) "Es valiente y rápido. La pobreza significa desorden. Si la gente no es benévola, se enfermarán y se volverán desordenados. "(Taibo) dijo sobre el comportamiento: " Los discípulos son filiales cuando entran, son celosos cuando salen, son sinceros y dignos de confianza, aman a los demás y actúan con benevolencia. Si tienes suficiente energía, estudia literatura". (Xue Er) "La riqueza y el honor son. lo que la gente quiere; si no siguen el camino para conseguirlos, no vivirán en ellos; la pobreza y la humildad son lo que la gente odia si no siguen el camino para conseguirlos. ¿Es malo hacerse famoso si un caballero abandona la benevolencia? Si un caballero nunca deja de estar a la altura de su benevolencia, cometerá errores y sufrirá desgracias." (Wei Linggong) Además, hay algunas observaciones y experiencias. , como "Nunca he visto a nadie que ame la benevolencia y odie a los que no son benevolentes. ¿Hay alguien que pueda usar su fuerza para la benevolencia? No sé cómo hacerlo (Li Ren) "No hay". caballeros que no son benévolos.” ​​Los benévolos.” ​​(Xianwen) Estas reglas generales no son principios, sino juicios intuitivos sobre ciertos fenómenos de comportamiento. Tampoco se deduce directamente de los principios mencionados anteriormente, es decir, no se puede ver la relación causal entre los dos y es difícil de aplicar a otras cuestiones. Pero los fenómenos que implica están tipificados y también sirve como modelo para el cultivo o el comportamiento dentro del mismo rango de experiencia. "Se puede decir que poder sacar ejemplos de personas cercanas es la mejor manera de ser benévolo".

3. Disputa

Hay principios y reglas generales, pero aún hay excepciones. Los tres diálogos siguientes muestran los esfuerzos de Confucio por responder a las dudas de sus discípulos:

Meng Wubo preguntó: "¿Es Zilu benévolo?" Confucio dijo: "No lo sé". Confucio dijo: "Tú, un país con mil carros, puedes ser gobernado por un gobernante. No sé qué tan benevolente es". "¿Cuál es el punto de buscar?", Dijo Confucio: "Pregunta, una ciudad con mil". casas y una familia de cien carros, pueden ser gobernados por él". "Zhi Zai Ye, no conozco su benevolencia". "¿Qué le pasa a Chi?" Confucio dijo: "Chi Ye lleva un cinturón y está de pie. "En la corte, para poder hablar con los invitados".

"(Gongye Chang)

Zizhang preguntó: "Ling Yin Ziwen tiene tres puestos oficiales y no tiene ninguna expresión de alegría; La administración del antiguo orden Yin debe reportarse al nuevo orden Yin. ¿Cómo? Confucio dijo: "Eres leal". Dijo: "¿Es esto benevolencia?" Dijo: "No sé, ¿cómo puedo ser benevolente?" "

"Cui Zi mató al rey de Qi. Chen Wenzi tenía diez caballos, pero los abandonó y se volvió contra ellos. En cuanto a otros países, dijo: "Usted es mi médico Cui Zi". ’ Vaya en contra. Cuando estaba en un estado, también dijo: "Usted es mi doctor Cui Zi". ’ Vaya en contra. ¿Cómo? Confucio dijo: "Está claro". Dijo: "¿Es esto benevolencia?" Dijo: "No sé, ¿cómo puedo ser benevolente?" "(Gong Yechang)

Zilu dijo: "Cuando el duque Huan mató al príncipe Jiu, murió repentinamente cuando fue convocado, pero Guan Zhong no murió. Dijo: "¿No es así?" Confucio dijo: "Huan Gong y los nueve príncipes combinados no usaron carros militares, pero Guan Zhong tenía el poder". ¡Qué benevolencia! ¡Qué benevolencia!

Zigong dijo: "¿Guan Zhong no es una persona benevolente?" El duque Huan mató al joven maestro Jiu, pero no podía morir, así que lo cuidó. Confucio dijo: "Guan Zhong, el primer ministro Huan Gong, dominó a los príncipes y trajo orden al mundo. El pueblo todavía recibe sus bendiciones hoy". Micro Guan Zhong, ¡mi cabello está atado hacia la izquierda! ¿Cómo puede ser que todo hombre y mujer sea perdonado, pero pase por el foso sin saberlo? " (Xianwen)

Los tres ejemplos implican cómo ver personas y cosas específicas desde la perspectiva de la "benevolencia", pero el énfasis es diferente. El primer ejemplo es la evaluación del carácter general de tres estudiantes. La respuesta de Confucio no es dar comentarios abstractos, sino señalar el trabajo que cada uno puede hacer, es decir, afirmar su respectivo carácter y talentos en diferentes niveles, pero todos "no conocen su benevolencia". La mente de Confucio, el profesionalismo general o la capacidad no son suficientes para ser evaluado como una "persona benévola". El segundo ejemplo involucra los comportamientos específicos de las personas. La evaluación de Confucio es, en primer lugar, "lealtad" y, en segundo lugar, ser leal a sus deberes; y no participar en el mal. ¿En cuanto a la "benevolencia?" "Entonces "no se sabe, ¿cómo podemos ser benévolos?" "Aunque la benevolencia no es necesaria, la lealtad y la pureza también son valiosas. El tercer ejemplo es un ejemplo famoso de la teoría de las personas de Confucio. Aunque Guan Zhong puede no ser benevolente en todo, e incluso puede haber realizado acciones contrarias a la benevolencia o no benevolentes. Pero logró una gran causa. Para mantener una forma de vida civilizada, debemos estar agradecidos. Evaluar a una persona es obviamente mucho más exigente que evaluar una acción, porque no es difícil para una persona hacer algo bueno. Por otro lado, si una persona hace buenas obras a lo largo de su vida, es difícil. Incluso si una persona ha logrado una tarea histórica, Confucio no insiste en aferrarse a muchas cuestiones triviales que no tienen nada que ver con el gran propósito. Confucio no proporcionó estándares claros de "benevolencia" en ningún momento. Los lectores posmodernos pueden pensar que este es el caso. Su actuación es que "hace lo que quiere". Pero Confucio no es un juez, ni asigna títulos profesionales. Este método de enseñar a los estudiantes según sus aptitudes sólo se refiere al concepto de benevolencia y anima a las personas a perseguir objetivos ascendentes en la vida social.

El método de enseñanza de la "benevolencia" presentado en "Las Analectas". " es inherente al objetivo del confucianismo de perfeccionar la personalidad humana. No es un conjunto de teorías, sino una búsqueda de educación. Los lectores de la ética kantiana estarán insatisfechos e incluso impacientes con esto. Su concepto es como lo resume su crítico MacIntyre: "La La esencia de la razón reside en la formulación de principios universales, incondicionales e internamente coherentes. Por lo tanto, los principios prescritos por la moralidad racional pueden y deben ser seguidos por todos y son independientes de las circunstancias y condiciones, es decir, pueden ser seguidos consistentemente por todo actor racional en todas las ocasiones. Por tanto, la prueba de un criterio es fácil de diseñar; ¿podemos querer unánimemente que todos actúen siempre de acuerdo con él? "La última pregunta revela la desconfianza de MacIntyre hacia esta ética abstracta, que enfatiza la tradición occidental de las virtudes. Sin embargo, tenemos que discutir nuestros puntos de vista sobre este tema basados ​​en las antiguas enseñanzas confucianas.

Primero, el método educativo centrado en El concepto de "benevolencia" reflejado en "Las Analectas de Confucio" está en consonancia con la experiencia de la práctica moral humana. La formación de la conciencia moral o experiencia moral de casi todas las personas comienza en la infancia, y son nuestros padres, familiares, amigos y. Los maestros son iluminados moralmente y la forma de enseñar es a través del estímulo constante, exigencias o censuras, la prohibición de hacer cosas diferentes y, lo que es más importante, a través del modelado de comportamiento, es decir, la enseñanza con palabras y hechos, para que poco a poco los niños formen el camino. Idea de que se deben o no hacer determinadas cosas. El nivel moral del iniciado y el grado de autoconciencia de la educación juegan un papel decisivo en la madurez de la conciencia moral del educado. aprender principios éticos. El papel de Confucio en "Las Analectas" es este tipo de iluminación. Sin embargo, él no es un padre o maestro ordinario, sino un maestro de iluminación de una época.

Tenía opiniones basadas en principios sobre la moralidad, pero eran más que principios abstractos.

En segundo lugar, el concepto de virtud encaminado a la perfección de la personalidad no es un sistema de pensamiento completo y consistente. Al menos, en la personalidad existen tanto cuestiones morales como cuestiones de carácter, cada una de las cuales pertenece a diferentes categorías de valores. Al mismo tiempo, en cuestiones morales, diferentes virtudes pueden tener contradicciones o conflictos bajo condiciones específicas. Por ejemplo, la lealtad y la piedad filial pueden no ser compatibles, y una persona cruel puede ser una persona valiente, etc. Por tanto, la ética basada en principios morales abstractos incondicionales no puede cumplir con los requisitos de la educación moral. Es precisamente la naturaleza específica e inherentemente tensa de las cuestiones morales lo que requiere una reflexión y una ponderación constantes en la práctica moral para tomar decisiones de acción. Por ejemplo, ¿se debe denunciar a un padre que robó una oveja? ¿O las personas que no respetan la etiqueta todavía merecen respeto después de hacer grandes cosas? ¿Cómo evitar que la valentía se convierta en temeridad y la cautela en indecisión? Espera, este es el problema que Confucio tiene constantemente para ayudar a los estudiantes a resolver sus dudas en la vida diaria.

En tercer lugar, la moral guía la práctica, mientras que la personalidad se refleja en el comportamiento. Dado que la vida es un proceso natural que cambia constantemente, cuando las personas enfrentan nuevas experiencias de vida, naturalmente existe un proceso de cómo aplicar normas morales inherentes a las nuevas experiencias. Una vez que las nuevas experiencias se desconectan de los principios inherentes, surge la cuestión de cómo tratar los principios morales establecidos. Especialmente en la era del "colapso de la etiqueta y la música", es decir, una era de rápidos cambios en el orden social, las cosas nuevas y las viejas ideas a menudo entran en conflicto. En este caso, la reflexión sobre la vieja moral se incluye en la agenda. Confucio enfrentó conscientemente los dilemas morales de la época y, en la práctica de la reflexión y la educación, desarrolló un sistema de valores centrado en la "benevolencia". Este sistema no es una forma teórica, sino una sustancia de valor.

El Sr. Xu Fuguan dijo: "La palabra "benevolencia" en las Analectas de Confucio a menudo corresponde a los diferentes niveles de personalidad de los interrogadores, y también hay diferencias en las referencias a la benevolencia. Pero esto no es así. igualdad. La diferencia es una diferencia jerárquica. Por supuesto, las diferencias paralelas también pueden tener una relación que se afecta entre sí, pero esta es a menudo una diferencia jerárquica entre diferentes cosas, independientemente de si son de abajo hacia arriba; hasta el fondo, es la conexión interna de un cuerpo vital tridimensional y completo "La educación no es una teoría ni una actividad de aprendizaje preparada para la práctica. Es práctica en sí misma y un proceso de formación de la personalidad moral. Al mismo tiempo, aunque esta práctica se originó en el antiguo confucianismo y es una forma de vida antigua, no es irrelevante para la vida moral contemporánea. Mientras los seres humanos sean más que simples animales que se comportan de acuerdo con la ley y se siga valorando la individualidad, esta tradición tiene lecciones que vale la pena apreciar.

4. El papel del maestro

El personaje central de “Las Analectas” es Confucio. Sin embargo, la imagen de Confucio ha cambiado desde su época hasta las dinastías pasadas. Si eliges a una buena persona, tendrás al menos los honores de un santo, de un rey, de un buen historiador y de un maestro. Sin embargo, cuando se trata de santos, el propio maestro no se atreve a ser considerado como tal; cuando se habla de Su Wang, los escritores modernos tienen muchos "significados extraños" en comparación con la buena historia, compilando "Poesía" y revisando "Primavera"; y Otoño" son en realidad la transmisión de clásicos. Parece que sólo la imagen de "maestro" es la más fuerte. En el culto tradicional al "Cielo, la Tierra, el Señor, los Parientes y el Maestro", el cielo y la tierra son imaginarios, el monarca es constantemente reemplazado por otros y la relación cambia con las diferencias de cada persona. Sólo el estatus de Confucio, el maestro supremo de. docentes, permanece sin cambios. El Confucio que nos presentan las Analectas es un modelo de cómo ser maestro.

Los profesores están conectados con la enseñanza, y los profesores son el cuerpo principal de la enseñanza. Sin embargo, las diferencias en el objeto, contenido, propósito y medios de enseñanza también hacen que los tipos de docentes sean muy diferentes. En la tradición china, hay maestros que "toman a los funcionarios como maestros", asesores militares, maestros de todo tipo de artesanos cualificados y talentos artísticos como músicos y pintores. Confucio fue un maestro de personas que no se limitó a una profesión ni eligió sus materias. Porque la educación y la perfección de la personalidad, según su opinión, es lo que todo el mundo necesita. Se dice que el predecesor del confucianismo fue el "músico" de los funcionarios de Zhou. No era un músico ordinario, sino el puesto oficial de director musical ceremonial. Por supuesto, este tipo de ritual y música también se enseña, pero la tradición se limita a la clase aristocrática. "Registros históricos: La familia de Confucio" dice que "Confucio enseñó rituales y música con poemas y libros", lo que significa que el contenido enseñado por el confucianismo original todavía se transmite de generación en generación. Pero después de "enseñar sin distinción", el propósito de enseñar cambia con diferentes objetos, y la naturaleza del maestro también es diferente. Cuando el funcionario de la dinastía Jin, Shu Cheng, renunció al duque Wu, dijo: "Cheng escuchó que: 'Las personas nacen en tres cosas, y las cosas son iguales'. El padre les da a luz, el maestro les enseña y el maestro les enseña. El rey los alimenta. Sin el padre no hay vida, y sin alimento no hay crecimiento. No se trata de enseñar a las personas que no saben vivir, por eso es la única manera de pagar la vida con la muerte. pagar con fuerza.

Si un ministro se atreve a utilizar el beneficio personal para destruir los caminos de otros, ¿cómo se le puede disciplinar? (Guoyu, Volumen 7, Idioma Jin, 1, “El duque de Wu le corta las alas y mata al marqués de Ai”). Este tipo de maestro, que se menciona junto al rey y al padre como “una tribu que no saber vivir sin enseñar”, es el tipo de persona que asume Confucio. Pero antes de Confucio, no había un ejemplo de "maestro" a seguir, por lo que no existía ese estándar de rol, el dicho "discípulo". /p>

Dinastía Tang y Dinastía Han