¿Quién puede traducir "Precious and Tender" de Mencius o proporcionar un sitio web de traducción?
Mencio dijo: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menor. Por lo tanto, Qiu Min es el emperador, el emperador es los príncipes, y los príncipes son los funcionarios. Cuando los príncipes están en peligro, deben ser reemplazados. La posición es sacrificar lo que se ha ganado, y los sacrificios son oportunos, pero cuando las sequías y las inundaciones se desborden, cambiará el país. ."
Mencio dijo: "El pueblo es el más importante, y la tierra y el grano son los más importantes. Dios está en segundo lugar, el rey es el menos importante." Por lo tanto, el que se gana el corazón de. el pueblo es el emperador, el que gana al emperador es el príncipe, y el que gana a los príncipes es el gran funcionario. Si los príncipes dañan al país, cámbielo. Dado que los sacrificios eran gordos y limpios y se ofrecían en un momento determinado, pero aún sufrían sequías e inundaciones, los dioses de la tierra y los cereales debían ser cambiados. "
"El pueblo valora al rey" es el pensamiento social y político propuesto por Mencio y es el núcleo de su teoría del gobierno benévolo. En "Mencio", "el pueblo considera al país como el lugar más importante". cosa, seguido por el rey." Los puntos clave son los siguientes:
Primero, la opinión pública determina el ascenso y la caída de la monarquía. Desde que la humanidad entró en la sociedad civilizada y estableció un país, cómo lidiar con el La relación entre el pueblo, el país y el rey se ha convertido en un tema crucial en la sociedad china durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. La era de gran diferenciación y transformación es también una era de gran emancipación ideológica. "El pensamiento contiende" es una de las características más significativas de esta era. Es en este entorno histórico que el pensamiento "orientado a las personas" ha logrado un gran desarrollo. Hay un dicho famoso en "Shangshu" que dice que "las personas Sólo preocúpese por el país, y el país será mejor"; Guan Zhong, un famoso estadista del estado de Qi, dijo: "El marido es el señor supremo y el pueblo es la base". El gobierno de este país es sólido, pero el caos conducirá al peligro"; Laozi abogó por "amar al pueblo para gobernar el país" y "el sabio es impermanente y toma al pueblo como su corazón"; mientras que Confucio expuso profundamente el concepto centrado en el pueblo Pensó desde el aspecto espiritual y social, y propuso que "los benevolentes aman a los demás". Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio y propuso la teoría del "gobierno benevolente" con "valorar al pueblo y despreciar al monarca" como contenido central. que se convirtió en la tendencia de pensamiento orientada a las personas en el período anterior a Qin. A nivel mental, propuso que "la benevolencia, la propiedad y la sabiduría tienen sus raíces en el corazón" y creía que la fuente del comportamiento moral humano reside en el corazón. corazón humano, profundizando y ampliando así el concepto de "benevolencia" y fortaleciendo y destacando el autoexamen confuciano y el método de práctica moral de autocultivo y superación personal es la base teórica de su teoría del "gobierno benévolo". A nivel social, propuso que "el gobierno benévolo es invencible" y "el rey benevolente es invencible en el mundo". Creía que la clave para el ascenso y la caída de la sociedad y la capacidad de controlar el caos radica en la capacidad del rey para implementar ". gobierno benévolo". Mencio dijo: "El antiguo rey tenía un corazón que no podía tolerar a los demás, y por eso tenía una política de intolerancia. Para poder soportar el corazón de los demás, no puedes soportar la política de los demás ni la palma de tu mano que gobierna el mundo. "El llamado "corazón de la intolerancia" se refiere al "corazón de la compasión", "el corazón de la vergüenza", "aceptación" y "el corazón del bien y del mal". Mencio creía que las "cuatro virtudes" de la bondad humana , la cortesía y la sabiduría brotaron de esto y se desarrollaron. El llamado "gobierno de la tolerancia" es el "gobierno de la benevolencia". Mencio creía que "nadie en el mundo ha sido jamás convencido por un gobernante", y la razón fundamental de ello. El "gobierno benevolente" es que puede ganarse el corazón de la gente muerta durante mucho tiempo. "Es decir, si el rey implementa un gobierno benevolente, el pueblo amará a sus superiores y estará dispuesto a sacrificarse por ellos. Usó la historia de Xia, Shang y Zhou para demostrar que "tres generaciones de personas ganaron el mundo con benevolencia". , pero perdió el mundo con benevolencia ", y luego reveló una importante ley histórica: “La razón por la que los países perecen es porque sobreviven juntos. "En otras palabras, la razón fundamental del ascenso y la caída, la supervivencia y la destrucción de un país reside en si puede gobernar con benevolencia y si puede ganarse el corazón del pueblo. "El emperador es despiadado y no protegerá al mundo; Los príncipes son crueles y no protegerán al país.
En segundo lugar, el “gobierno benévolo” del rey debe basarse en el pueblo. Entre muchos pensadores del período anterior a Qin, Mencio lo afirmó claramente con el famoso dicho de que “el pueblo es lo más importante. el país es el segundo y el rey es la luz”. Sus puntos de vista sobre la relación entre el pueblo, el país y el rey se han convertido en los puntos de vista más representativos del pensamiento chino centrado en el pueblo. "El pueblo valora más al rey que al rey" resalta la importancia del "pueblo" y presta atención a la "benevolencia". Mencio fue más allá sobre esta base y prestó atención a las condiciones de vida y los derechos de las personas. El gobierno civil no puede extenderse". Expuso y criticó duramente el sufrimiento causado por la tiranía y llamó a los gobernantes a "salvar al pueblo". "Agua y fuego" y "dar al pueblo y ayudar al pueblo" requieren que los gobernantes restrinjan sus deseos egoístas, implementar un "gobierno benévolo", ser cauteloso en el castigo y ser indulgente para que el pueblo pueda vivir y trabajar en paz y satisfacción. En segundo lugar, la idea de "valorar al pueblo y despreciar al monarca" requiere que los gobernantes lo hagan. conducir la autogestión Restricción moral Mencio dijo: "La única persona benévola debe estar en una posición alta, y la persona desagradable debe estar en una posición alta. Esto se debe a que su maldad se extenderá al público. Él cree que el cultivo moral de la "benevolencia" es una cualidad que los emperadores y monarcas deben poseer. Enfatiza que los gobernantes deben ponerse en el lugar del pueblo, preocuparse por las preocupaciones del pueblo y regocijarse por la felicidad del pueblo. El pensamiento se sublima en un ámbito político y moral consciente. En tercer lugar, la idea de "valorar al pueblo por encima del rey" propone una relación de obligación bidireccional entre personas de diferente estatus social. "Sé feliz y preocúpate por el mundo". Cree que está mal ser dueño de un país y no "contentarse con la gente". "Quien disfruta de la gente también disfrutará de la gente; quien se preocupa por la gente". También me preocuparé por ellos." " En cuanto a la relación entre "rey" y "ministro", Confucio exigía que "el rey sea cortés y el ministro leal". Mencio fue un paso más allá. Dijo: "El rey trata a sus ministros como hermanos y hermanas, y los ministros los tratan como confidentes. ": Si me tratas como a un perro o a un caballo, te trataré como a un chino; si me tratas como basura, te trataré como a un enemigo. Estas opiniones democráticas son preciosas chispas ideológicas generadas en el proceso". de la civilización china. Lamentablemente, en la sociedad feudal durante más de dos mil años después de la dinastía Qin, el poder de los monarcas se fortaleció cada vez más. En la dinastía Song, el "neoconfucianismo" proponía que "el rey quiere morir, pero tiene que morir", y la chispa del pensamiento democrático fue sofocada.
En tercer lugar, los emperadores y generales que han perdido el apoyo del pueblo pueden "castigarlo" y "cambiarlo". Aunque Mencio también creía que el estatus y la autoridad del rey estaban dados por el "Cielo", sólo hablaba del "Cielo de la Justicia" y no del "Cielo del Gobierno". Como dice el refrán, “El cielo no habla, sólo se expresa a través de acciones y cosas”. Es decir, Dios no habla, sino que se expresa a través de acciones y cosas. Mencio dijo que el emperador no puede enseñar a otros a gobernar el mundo. Por lo tanto, Shun no confió en Yao para conquistar el mundo, sino que confió en el "Cielo". Yao recomendó a Shun a la Corte Celestial, pero la Corte Celestial no pudo expresar su opinión directamente. Depende de si la gente lo apoya. El pueblo quedó muy satisfecho y le expresó su obediencia. Esto se llama "El cielo se considera el pueblo, el cielo se escucha a sí mismo y el pueblo se escucha a sí mismo". En otras palabras, los ojos humanos son los ojos del cielo y los oídos humanos son los oídos del cielo. En otras palabras, la "opinión pública" es la "voluntad de Dios", que es el punto culminante de la comprensión del "Cielo" por parte de Mencio. En su opinión, la razón por la que el emperador es emperador es porque cuenta con el apoyo del pueblo. Mencius señaló al hablar de "el pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es la luz": "Es porque Qiu Min es el emperador, el emperador son los príncipes y los príncipes son los funcionarios. Si los príncipes están en peligro, habrá cambios". "Qiu Min" es gente. Mencio creía que sólo aquellos que agradan al pueblo pueden ser emperadores, aquellos que agradan al emperador sólo pueden ser príncipes y aquellos que agradan a los príncipes sólo pueden ser funcionarios. Si un príncipe daña al país, debe ser reemplazado. Cuando Mencius respondió a la pregunta sobre si "el ataque del rey Wu a Zhou" fue un "regicidio", dijo: "Aquellos que roban buenas obras son ladrones, aquellos que roban la justicia son cojos, y aquellos que roban la justicia son cojos, y aquellos que son cojos son maridos. He oído hablar de matar maridos, pero no he oído hablar de matar al rey "Zhou era el tirano de la dinastía Shang. Destruyó la dinastía Shang y mató a Zhou. En opinión de Mencio, esto no puede considerarse como un ministro que mata a un rey. En su opinión, a las personas que destruyen la bondad se les llama "ladrones", a las personas que destruyen la moral se les llama "personas discapacitadas" y a esas personas se les llama "maridos solteros". Zhou no se ajustaba al principio de "ser rey" y era un "marido solitario". La cruzada y el castigo del rey Zhou Wu contra los maridos solteros fue "salvar al pueblo del agua y el fuego".
El pensamiento de Mencio de “valorar al pueblo y despreciar al rey” no se centra en la majestad del rey, sino en la voluntad del pueblo, no en los derechos e intereses del gobernante, sino en el destino; del pueblo. Políticamente, destacó la necesidad de que los gobernantes implementaran un "gobierno benévolo" y afirmó moralmente la justicia del pueblo para resistir y derrocar a los tiranos, lo cual fue un gran progreso en ese momento. Aunque en la sociedad feudal de más de dos mil años, la idea de "valorar al pueblo y despreciar al monarca" no podía implementarse verdaderamente, restringía a los gobernantes hasta cierto punto.
La idea de "valorar al pueblo y despreciar al monarca" es producto de la gran liberación ideológica durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Después de la Primera Guerra del Opio en 1840, debido a la corrupción y la incompetencia del gobierno Qing, la sociedad china inició la segunda gran transformación de la historia: la transformación en una sociedad semifeudal y semicolonial. Los gobernantes de la dinastía Qing estaban en peligro y el preludio de la gran liberación ideológica comenzó de nuevo. Muchas personas con ideales elevados adoptaron el arma ideológica de "valorar al pueblo por encima del monarca". El representante más destacado es el Sr. Sun Yat-sen, el precursor de la revolución democrática. Heredó la esencia del antiguo pensamiento chino centrado en el pueblo y absorbió los logros sobresalientes del pensamiento político democrático occidental moderno. En la práctica de la vieja revolución democrática, creó la teoría de los "Tres Principios del Pueblo" con "el pueblo" como cuerpo principal, planteó las ideas del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, pidiendo un cambio fundamental. en la monarquía feudal y el establecimiento de un sistema democrático y político. El nuevo país niega por completo al antiguo "monarca" y "rey del país".
La historia moderna ha demostrado que el antiguo camino democrático no es viable en China. Después de la Revolución de 1911, intentó copiar el sistema político de la burguesía occidental, pero eso llevó a que los señores de la guerra lucharan y se desmoronaran. Las potencias occidentales tampoco permiten que China logre una verdadera independencia y prosperidad. El Partido Comunista de China es el verdadero heredero del pensamiento centrado en el pueblo desde Confucio hasta Sun Yat-sen. A partir del Movimiento del 4 de Mayo, nuestro partido combinó el marxismo-leninismo con la realidad china, eligió el camino correcto del socialismo a través de la nueva democracia. y dirigió al pueblo. Derribó tres montañas y estableció una Nueva China independiente, libre, democrática y unificada, allanando el camino para la realización del verdadero "el pueblo es el dueño del país". En la actualidad, bajo la dirección del Partido, el pueblo chino avanza inquebrantablemente por este brillante camino hacia la realización de la democracia popular, la construcción de una sociedad armoniosa, la atención a los medios de vida del pueblo y la creación de una nueva vida de felicidad y satisfacción para el pueblo. convertirse en el tema principal de la época. En la nueva era, para heredar y llevar adelante el pensamiento tradicional orientado hacia el pueblo, lo más importante es que nuestros cuadros dirigentes en todos los niveles deben abandonar por completo el viejo concepto de "los funcionarios son los padres del pueblo" y establecer verdaderamente un nuevo concepto. del concepto de "los cuadros dirigentes son los servidores públicos del pueblo", respetar la posición dominante del pueblo, dar rienda suelta al espíritu de iniciativa del pueblo, salvaguardar los derechos e intereses del pueblo, buscar sinceramente beneficios para el pueblo y lograr verdaderamente el "poder para el pueblo". personas, sentimientos por la gente y beneficios para la gente".