Reinterpretación de la teoría del hombre de Confucio

Reinterpretación de la Teoría del Hombre de Confucio

La Teoría del Hombre de Confucio es la base del confucianismo. Confucio señaló: Una persona benevolente es un ser humano. ?Determinó la relación inseparable entre la teoría confuciana y la ? Este artículo intenta discutir el contenido principal de la teoría del hombre de Confucio a partir de los dos pilares del surgimiento de la “benevolencia”, la connotación de naturaleza humana de la “benevolencia”, la forma de ser hombre de Confucio y la enseñanza a los adultos, etc. y resume el importante significado histórico de su teoría del hombre.

［Palabras clave］Benevolencia; persona social en general; forma de ser un ser humano; camino hacia la edad adulta

En los últimos años, debido a las tiras de bambú de Guodian Chu desenterradas, hay un crecimiento ¿Interés en la Escuela Simeng? El estudio de Confucio se ha convertido en un estudio destacado en el mundo académico, y la teoría del hombre de Confucio también se ha convertido en el foco de reinterpretación por parte de la comunidad académica. Este artículo pretende expresar una breve opinión sobre la teoría del hombre de Confucio, con el fin de que sirva como punto de partida para la investigación en este campo.

1. Las dos piedras angulares de la filosofía de la benevolencia de Confucio

Al discutir la teoría de los seres humanos de Confucio, la filosofía de la benevolencia que él fundó es la nuestra. El punto de partida de Lo que se entiende es que los pensamientos, teorías, intereses vitales y búsqueda de valores de Confucio se desarrollaron a través del confucianismo con la "benevolencia" como núcleo que fundó, lo que también abrió el pensamiento de generaciones posteriores del confucianismo. El nacimiento de todo gran pensamiento. Todos tienen sus propias oportunidades específicas. El surgimiento de la filantropía también tiene sus antecedentes históricos específicos. El autor cree que se puede resumir en dos puntos:

(1) ¿De lo divino a lo humanístico? El descubrimiento del ser humano social en su totalidad

Durante la primavera y el otoño y Los períodos de los Estados Combatientes en los que vivió Confucio, en la historia de la civilización china, e incluso en la historia de la civilización mundial, son una era de grandes cambios sin precedentes y con una influencia de gran alcance. El erudito alemán Karl Jaspers la llamó la Era Axial en su libro ". La Historia del Hombre". Desde la perspectiva de la historia de la civilización china, fue el primer despertar humano que se produjo después de la era de las dinastías Yin, Shang y Zhou occidental: de lo divino a lo humanista. Para ser precisos, fue la era del despertar humano general. en la historia de la civilización china. En "Manuscritos económicos y filosóficos de 1844", Marx reveló la naturaleza dual de "individual" y "total" del "ser humano" como concepto categorial. Aunque la naturaleza dual del ser humano existe por igual en cualquier región, en cualquier nación y en cualquier época. Pero para personas de diferentes regiones, diferentes nacionalidades y diferentes tradiciones culturales. Su movimiento generativo de ser comprendido y reconocido, es decir, el proceso y las manifestaciones de la comprensión de la naturaleza dual de las personas, son todos diferentes. En la historia de la civilización china, lo primero que se comprendió y reconoció fue la totalidad de los seres humanos. Confucio descubrió y reveló la naturaleza social del ser humano en su conjunto o la naturaleza social de los seres humanos. existencia de seres humanos individuales, en su mente En "Ser humano individual", el llamado "ser humano individual" no es más que la forma de realización de la realidad de la totalidad y cuasi-esencia humana.

Primero, veamos el estatus y el papel de Confucio en la transformación y culminación de la transformación de lo divino a lo humanista en la historia de la civilización china. En la historia de la cultura china, desde las dinastías Yin y Shang hasta la dinastía Zhou Occidental, la transformación de lo divino a lo humanista avanzó gradualmente. La gente de la dinastía Yin adoraba a los fantasmas y la llevaba a servir a fantasmas y dioses. Era una época basada en los dioses, y su visión del destino era una visión absolutamente religiosa del destino. En el período de primavera y otoño, la visión religiosa del destino divino se vio sacudida aún más. En ese momento, la dinastía Zhou estaba en declive, los príncipes competían por la hegemonía y el estado del país era inestable. No existe un trono permanente para reyes y ministros. Políticos avanzados como Zichan y otros proponen la idea de "dudar del cielo y respetar a la gente". Confucio heredó y desarrolló la nueva tendencia de pensamiento desde la dinastía Zhou Occidental de dudar del cielo, conocer el cielo y que el hombre determine el destino, y cambió la visión religiosa cada vez más inestable del destino divino desde las dinastías Yin y Shang hasta la dinastía Zhou Occidental hacia una visión natural. visión del destino centrado en el ser humano (el camino al cielo). Él dijo: ¿Qué puede decir Dios? ¿Cómo pueden moverse las cuatro estaciones y todas las cosas llegar a existir? ¿Qué puede decir Dios? El "Libro de los ritos, preguntado por el duque Ai" también registra: "El duque dijo: "¿Cómo te atreves a preguntarle a un caballero lo valioso que es para el camino al cielo? Confucio dijo: "Es el camino del cielo valorarlo sin cesar, al igual que el sol, la luna y las cosas, que se suceden sin cesar. Es el camino del cielo no mantenerlo cerrado durante mucho tiempo. Las cosas nacen. sin hacer nada." Éste es el camino del cielo: ya está realizado y claro, es el camino del cielo. Los términos "Cielo" y "Camino Celestial" en estos dos lugares se refieren al cielo natural que está más allá del poder humano. Hay varios lugares donde se menciona el "Cielo" en "Las Analectas de Confucio", tales como: "La muerte y la vida tienen su destino, la riqueza y el honor están en el Cielo", "El Cielo quedará privado de Siwen, y el difunto no sé como Yu Siwen": "El cielo no está privado de Siwen", ¿Qué deberían hacer los Kuang? La mayoría puede entenderse como natural e inevitable.

Dado que el "Cielo" y el "Destino" son naturales e inevitables, entonces la gente puede entenderlos e imitarlos. Por eso, Confucio dijo: "Conocerás el destino a los cincuenta" y "No te quejes". acerca del Cielo ni preocuparse por los demás." Ve a la escuela y ve a la escuela. ¿Quién me conoce? Parece que Confucio entendió el destino del cielo estudiando las personas y los acontecimientos de la vida diaria, es decir, desde el concepto de armas hasta el concepto de taoísmo. De manera similar, el método más eficaz transmitido a través de los siglos para que las personas conozcan el destino es la adivinación. Sin embargo, a juzgar por la evolución del comportamiento de adivinación, también describe la trayectoria histórica de transformación desde la visión religiosa del destino basada en Dios a la visión natural del destino centrada en el ser humano. El pueblo Yin creía en la adivinación de las tortugas, mientras que el pueblo Zhou utilizaba principalmente herramientas de adivinación. Lo mismo es el destino de buscar el conocimiento. Desde la adivinación de la tortuga hasta la adivinación, muestra el crecimiento continuo de los factores humanos. Llegó a Confucio. Incluso convirtió la adivinación de la búsqueda de conocimiento sobre el destino en un medio de pensamiento teórico. En 1973, el libro de seda "Yao" desenterrado en Mawangdui registraba que Confucio le dijo a Zigong: "En el Libro de los Cambios, lo seguiré para la adivinación y observaré su moralidad y justicia". Alabas y alcanzas innumerables números. Si uno sabe contar y alcanza la virtud, si alaba pero no llega al nivel del número, entonces es un brujo: si cuenta pero no llega al nivel de la virtud. Entonces se convierte en historia. La brujería de la historia y la brujería no es la misma que la de la ciudad natal, pero no es la misma que la buena. Cuando las personas de generaciones posteriores dudan de Qiu, ¿deberían consultar el Libro de los Cambios? Sólo busco su virtud. Soy igual que las brujas y los historiadores, pero son diferentes. La conducta virtuosa de un caballero no puede buscar bendiciones, por eso realiza sacrificios y tiene pocos sacrificios y la rectitud no puede buscar buena fortuna, por eso espera fortuna a través de la adivinación;

¿Podrá la bruja predecir lo que sucederá después? ?De acuerdo con esto, en la historia del pensamiento chino, podemos decir que Confucio históricamente completó la transformación de la visión religiosa del destino basada en Dios a la visión natural del destino centrada en el ser humano. Este cambio teórico es la primera piedra angular teórica de la teoría estética de la personalidad de Confucio.

(2) "Restringirse y restaurar los rituales" y "Educación sin distinción" heredan y trascienden las leyes y rituales patriarcales tradicionales.

La segunda piedra angular teórica es la teoría y la acción de Confucio, la transformación de los antiguos pensamientos patriarcales chinos. El sistema patriarcal implementado en la dinastía Zhou Occidental es un sistema que combina sangre y política. Bajo el sistema legal patriarcal de la dinastía Zhou Occidental, la unificación del monarca y la unificación del clan estaban unificadas, y su gobierno político se lograba principalmente mediante "respetar a los antepasados" y "respetar al clan". En el período de primavera y otoño. Debido al uso generalizado de herramientas de hierro y a la ganadería, la productividad ha mejorado considerablemente. La gente recupera activamente los terrenos baldíos. Con el desarrollo de la economía familiar, las familias individuales comenzaron a independizarse de las organizaciones de clanes. Impulsados ​​por la tendencia de pensamiento "xitian", se dudó de la divinidad de los "antepasados" y la conciencia del clan se desvaneció gradualmente, mientras que la gratitud de la gente por la educación de sus padres se hizo cada vez más prominente. De esta manera, las familias individuales no sólo se convierten en células sociales y unidades económicas, sino que también se convierten en el centro de la cohesión emocional de las personas. Los lazos de sangre de toda la sociedad se fortalecen constantemente, mientras que la organización del clan se desintegra irreversiblemente.

En este punto de inflexión de la historia, Confucio cantó "Restringirse y volver al ritual". Pero Confucio negó fundamentalmente el sistema patriarcal de integrar sangre y política. Por lo tanto, el "ritual" aquí se refiere al sistema ritual y musical de la dinastía Zhou occidental, en lugar del sistema patriarcal de la dinastía Zhou occidental que combina sangre y política. Registros "¿Las Analectas de Confucio? Yan Yuan": Qi Jinggong le preguntó a Confucio sobre política. Confucio le dijo: "El rey es el rey, el ministro es el ministro, el padre es el padre, el hijo es el hijo". El público decía: "¡Qué bueno!" La fe es como un gobernante que no es rey, un ministro que no es ministro, un padre que no es su padre y un hijo que no es su hijo, aunque tenga mijo. ¿Lo consigo y lo como? "Monarca, Señor, Ministro" es una relación puramente política que trasciende los lazos de sangre, mientras que "Padre, Padre, Hijo, Hijo" es la relación familiar de una familia individual. Lo que Confucio describió fue una estructura social basada en familias individuales y dominada por relaciones políticas. Se puede decir que fue el precursor teórico del sistema patriarcal feudal posterior, mientras que "respetar a los antepasados" y "respetar a los antepasados" significa respetar los preceptos Yi de los antepasados. y unir La forma social de la dinastía Zhou Occidental fue el sistema de clanes ancestrales y el gobierno patriarcal de línea sanguínea que fortaleció las normas del clan. Los dos representan dos etapas históricas diferentes en la historia del desarrollo del antiguo sistema patriarcal chino. Confucio no fue el defensor del sistema patriarcal de la dinastía Zhou Occidental que unía sangre y política, sino que estuvo a la vanguardia de la historia, trascendió el sistema patriarcal de sangre y fue la primera persona en proponer un esquema político y ético general para la dinastía. futuro sistema patriarcal feudal.

Confucio no sólo negó en teoría el sistema patriarcal de sangre y política. Y también lo socavó fundamentalmente en acción. Por eso rompió el monopolio de los derechos educativos por parte de los propietarios de esclavos o los grandes señores aristócratas, inició la práctica de conferencias privadas e implementó el principio de "educación sin distinción de clase se refiere a la nobleza de sangre, que es una persona que trasciende". la nobleza de sangre y se basa únicamente en los talentos personales. El surgimiento de la clase élite de intelectuales con personalidad independiente abrió el camino. Romper el monopolio de la aristocracia sobre la educación. De hecho, rompió el monopolio de la aristocracia sobre la participación política. "La excelencia en el aprendizaje conduce a la burocracia", creando posibilidades realistas para personas talentosas de origen civil. "Breve introducción de Xunzi": "El hombre es para la literatura lo que el jade es para la contemplación". La "poesía" dice: "Es como cortar, como discutir, como arar, como moler". ?Se llama aprendizaje. Su jade es como un jade en un pozo. Fue tallado por un hombre de jade y se convirtió en un tesoro del emperador. Zigong y Zilu, por lo tanto yo, fui educado, obedecí la etiqueta y la rectitud y me convertí en sabios en todo el mundo. Después de recibir educación, los jóvenes plebeyos tienen el talento para administrar el país y también se les llama "caballeros", lo que marca el cambio de su estatus social. Pero aquí están los soldados. A diferencia de los intelectuales que no tienen personalidad ni conciencia independientes en el sistema patriarcal donde la sangre y la política están integradas, y cuyos pensamientos e inteligencia son aprisionados y reprimidos por el sistema patriarcal de línea sanguínea, estos intelectuales son las elites sociales que surgieron después de que el monopolio de la educación fuera destruido. roto. Ha atravesado la jaula del clan de sangre y tiene una personalidad independiente. El ascenso de este tipo de intelectuales emergentes no sólo anunció el nacimiento de una nueva clase social en la historia de la sociedad y la cultura chinas, sino que también marcó la expansión histórica de la connotación humana en esta época. Sin el nacimiento de esta nueva clase social, no habría un despertar del ser humano social en su conjunto representado por la Teoría del Hombre de Confucio.

Zhang Taiyan señaló en "Una breve introducción a Zhuzi Xue": "Las enseñanzas de Confucio solo cambian con los tiempos, y sus acciones y principios cambian de vez en cuando. Abandona la teoría de Xiangxiang, dioses y monstruos y centrarse en los asuntos humanos, y cambiar la longevidad de los seres humanos y los funcionarios". Aprender y llegar a la gente común será un logro sin precedentes a lo largo de los siglos. ?Éstas son las "dos piedras angulares" analizadas en el artículo anterior, que son los dos fundamentos en los que se basa la teoría de la estética de la personalidad de Confucio.

2. Una persona benévola. El hombre también comprende la teoría del hombre de Confucio. Basado en la teoría de la benevolencia que fundó, fue el primer capítulo de la historia del pensamiento chino que despertó la conciencia del ser humano colectivo social. Se resume a continuación en tres aspectos.

(1) Una persona benévola. La principal connotación de la teoría de Confucio sobre la naturaleza humana en el amor a las personas

El significado de "humanidad" establecido por Confucio es simplemente una proposición teórica sobre la naturaleza humana universal y una explicación de la categoría más alta de la filosofía de la "humanidad". . ?Confucio dijo: Son similares en naturaleza. Xi Xiangyuan también. Zi Ri: Sólo el conocimiento superior y la ignorancia inferior permanecen sin cambios. ?Esta es la primera proposición sobre la naturaleza humana universal en el sentido del ser humano en su conjunto en sociedad que Confucio planteó por primera vez en la historia de la civilización china. Esta proposición completa consta de dos oraciones, la última es una explicación complementaria de la primera. "Anotaciones recopiladas" de Zhu Xi: O: Este y el capítulo anterior deben combinarse en uno, y los dos personajes de Ziyue también se combinan con Yanwen.

En los libros antiguos de la dinastía anterior a Qin, "Xing", como concepto teórico que se refiere a la naturaleza humana natural, probablemente comenzó con "Shang Shu Zhao Gao": "Ji Xing". Sin embargo, cuando el sol está creciendo, el rey respeta lo que hace y no debe faltarle el respeto a su virtud. "Notas sobre ensayos antiguos y modernos en Shangshu" de Sun Xingyan: "Jie Xing", "Lu Shi Chun Qiu Zhong Ji Pian" dice: "Jie trata sobre sexo". ?Nota: ?Jie significa armonía. La naturaleza es la naturaleza de las cinco constantes del destino. "Naturaleza" aquí se refiere a la disposición natural que la naturaleza otorga a las personas. Puede entenderse como el hecho de la vida humana misma. Por eso, las generaciones posteriores suelen decir: "La biología es naturaleza". La palabra "性" aparece tres veces en "El Libro de los Cantares" y su significado generalmente puede interpretarse como "生". La palabra "xing" aparece en muchos lugares en "Zuo Zhuan" y "Guoyu", y básicamente se refiere a la "naturaleza del cielo y la tierra" que los humanos obtienen de la naturaleza. Sobre la base de haber heredado de sus predecesores la visión de la naturaleza humana natural, Confucio la elevó a una categoría filosófica que se refiere al ser humano social en su conjunto. Vista de forma aislada, aunque "naturaleza" es similar, su connotación parece ser poco diferente de la teoría de la naturaleza humana natural de sus predecesores. Sin embargo, si la siguiente "naturaleza" es muy diferente, la connotación de "naturaleza" tiene una social universal. significado. Los hábitos de las personas no están dados por la naturaleza, sino que son causados ​​por el entorno social adquirido. Los dos tomados en conjunto se refieren a la naturaleza humana en la sociedad. No sólo tiene universalidad y unidad similares, sino que también tiene la diversidad de hábitos desarrollados en diferentes entornos sociales. Pero Confucio añadió luego que sólo hay dos tipos de personas, los sabios y los tontos, a quienes el entorno no afecta para cambiar su naturaleza. Siempre ha habido muchas diferencias en la interpretación de esta última frase. Liu Baonan de la dinastía Qing citó "Sobre la naturaleza" de Ruan Yuan de las "Analectas de la justicia" de la dinastía Qing en sus "Analectas de la justicia", y entendió el "conocimiento en la cima" y la "tontería en la base" como los dos extremos de La naturaleza humana. El entorno social a menudo tiene poco impacto en ellos, que es el primero entre todos los dichos humanos, el más cercano al significado original de Confucio. En resumen, la connotación de la proposición de Confucio sobre la naturaleza humana de todos los seres humanos en la sociedad se puede expresar de la siguiente manera: la naturaleza humana tiene universalidad y diversidad de cultivo ambiental generalmente similares, y también hay individuos que son sabios en la cima y estúpido en el fondo. El contenido específico de la naturaleza humana de la sociedad en general mencionado por Confucio es la "benevolencia" desde la categoría básica de su filosofía social.

Sobre la benevolencia, Confucio dijo: Una persona benévola es un ser humano. ?Nota de Zheng Xuan: ?Humano. La lectura es como una persona que parece una marioneta y hace preguntas basadas en su mente. ?Ocasionalmente significa la interacción entre personas. El títere significa comunicarse entre sí a la manera de los seres humanos. La anotación de Duan Yucai sobre "Shuowen" dice sobre la palabra "ren": "人 pareja (par)" todavía se refiere a la intimidad entre tú y yo. Si estás solo, no estarás emparejado, y si estás emparejado, estarás enamorado, por eso la palabra sigue a Ren Er. ?Esto demuestra que el requisito básico de la ?benevolencia es amarse unos a otros y tratar a las personas como seres humanos.

Además, "Gu Wenren" también se propuso a partir de "Shuowen", o de la investigación textual sobre esta formulación del cadáver y de las generaciones posteriores, especialmente de los deslices de Guodian Chu sobre "cuerpo" y "mente". ". De la literatura, podemos confirmar que el significado original de "ren" es "parientes", pero los "parientes" aquí se refieren a personas comunes, pero a parientes que están relacionados con uno mismo por sangre. "Shuowen" dice: "Queridos parientes, vengan el uno al otro". ? Duan Yucai explicó: ? Nuestro amor sincero durará para siempre. ?Los familiares son cercanos entre sí. ?Una madre es la que tiene más amor. Por eso se le llama pariente. ?A partir de estas explicaciones progresivas, se puede ver que el significado original de "parentesco" es extremadamente cercano, y la relación más cercana entre dos personas es sin duda el parentesco consanguíneo. Desde este punto de vista, "amor entre padres e hijos" es el significado original de la palabra "ren". Confucio dijo: Un caballero es devoto de sus parientes y un caballero se siente inspirado por la benevolencia. ?Su alumno Youzi dio más detalles sobre esto, diciendo: ?Un caballero debe apegarse a sus raíces, y el Tao nacerá de sus raíces. ¡Ser un hermano filial es la base de la benevolencia! La "piedad filial filial" significa ser filial con los padres y respetar a los hermanos mayores. Se puede ver que la raíz de la "benevolencia" es la relación de sangre. Confucio heredó directamente esta connotación original y la exploró y mejoró emocionalmente, convirtiéndola en última instancia en la base de su filosofía de la benevolencia.

Tomar la "piedad filial" como fundamento de la "benevolencia" se debe a que el amor de los consanguíneos es sincero y natural, pero eso no significa que el amor de la benevolencia se limite a los consanguíneos. En su famoso libro "La religión del hombre", el erudito estadounidense Houston Smith interpreta a Confucio desde la perspectiva de un erudito occidental, llamando "empatía" al "amar a los demás" y describiendo vívidamente el amor de cerca a lejos: se expande en círculos concéntricos. comenzando por sí mismo y extendiéndose, incluyendo sucesivamente a la familia, la comunidad cara a cara, el país y finalmente a toda la raza humana. Cuando el centro de la empatía personal se traspasa de uno mismo a la familia, se trasciende el egoísmo; cuando el centro de la empatía personal se traspasa de la familia a la comunidad, se trasciende el nepotismo (refiriéndose a los parientes consanguíneos); transferidos de la comunidad al país, los conceptos locales son superados y transferidos a todo el ser humano. ?Confucio considera al yo como la suma de sus diversos roles sociales. ?4 Por lo tanto, en Confucio, la relación entre la piedad filial y la hermandad y la universalidad del espíritu de benevolencia es una relación de fuente y origen. Por lo tanto, la comprensión de la connotación espiritual de "hermano filial" se ha convertido en el punto de partida de nuestra comprensión. de "benevolencia".

En "Las Analectas", la comprensión del pensamiento de Confucio sobre el "hermano filial". El más representativo es el diálogo entre Confucio y su alumno Zaiwo sobre los "tres años de luto":

Zaiwo preguntó: "Los tres años de luto han terminado hace mucho tiempo". Si un caballero no observa el decoro durante tres años, su decoro se arruinará; si no practica el placer durante tres años, su placer colapsará. El viejo valle ha desaparecido, el nuevo valle ha surgido y la perforación del pedernal se ha transformado en fuego. El período ha terminado. ?

Confucio dijo: ? Si alimentas a tu marido con arroz y lo vistes con brocados, ¿cómo podrás estar en paz con tu hija? ?

Dijo: ?An. ?

?Nv An lo está haciendo! Cuando un esposo y un caballero están de luto, no estarán satisfechos con la comida, no disfrutarán escuchando música, se sentirán incómodos en su residencia y no actuarán contra el enemigo. Ahora que mi hija está a salvo, ¡lo haré! ?Mátame. Confucio dijo: "¡Esto es cruel!" Un niño nace durante tres años y luego escapa de los brazos de sus padres. Los tres años de luto por mi marido han causado un duelo generalizado en el mundo.

¿Yu también ha estado enamorado de sus padres durante tres años?

En opinión de Confucio, el período de duelo de tres años por un hijo es sólo una pequeña recompensa por el cuidado y las caricias de sus padres. Creo que tres años es demasiado. Se puede ver que su amor aún no ha llegado, por lo que Confucio lo denunció como "despiadado". Confucio creía que los verdaderos sentimientos en el corazón de las personas son los más importantes. En cuanto a si el período de duelo es "tres años" o "un año", en realidad no importa, porque el período de duelo sólo es significativo para aquellos que tienen filial. piedad. Si no hay verdaderos sentimientos en el corazón, pero si practicas "rituales", entonces los "rituales" son en vano, entonces, ¿cuál es el punto?

Se puede observar que Confucio define la socialidad humana en su conjunto mediante el "amar a los demás", lo cual no es una abstracción especulativa, sino una generalización basada en la emoción, base de la existencia social humana. Este punto tiene un importante significado esclarecedor para que entendamos el pensamiento estético de la personalidad de Confucio.

(2) Dedicado al Tao. Según la virtud, según la benevolencia. You Yu Yi La forma de ser humano de Confucio

Para todos los individuos, si quieren realizar la "suma de roles sociales", deben seguir la forma de ser humano señalada por Confucio: " Aspira al Tao." Basado en la virtud, basado en la benevolencia y basado en el arte. Respecto a "Zhi Yu Dao", Zhu Xi explicó: "Zhi Zhi" se refiere a lo que es el corazón. Tao es lo que se debe hacer entre las relaciones humanas y el uso diario. Si sabéis esto y lo sabéis con vuestro corazón, entonces lo que es adecuado será correcto y no habrá confusión sobre otras diferencias. "Las Analectas de Confucio" hablan del "Tao" en no menos de docenas de lugares, con tres significados principales: ①Verdad, como "Mi Tao es consistente". ②Métodos, como: "Un caballero ama el dinero y lo obtiene de manera adecuada". ③Principios o normas sociales que se deben seguir en el uso diario de la ética humana. El "taoísmo" que se determina como taoísmo adquiere este significado. Por lo tanto, "aspirar al Tao" significa comprender y captar subjetiva y activamente estos principios o normas, y seguirlos sinceramente y al pie de la letra en la acción, para no confundirse ni extraviarse. Zhu Xi dijo: "Basarse en la virtud significa aferrarse a ella". Ser virtuoso es ganarlo, meterlo en el corazón sin perderlo. Si lo tenéis en vuestro corazón y lo guardáis sin perderlo, entonces será siempre el mismo y tendréis el mérito de renovarse día a día. ?Se puede ver que la "moralidad" consiste en transformar activamente los principios o normas externos en conciencia interna personal y adherirse consistentemente a ellos. La explicación de Zhu Xi de "depender de la benevolencia" es: "Confiar en la benevolencia" significa no violarla. Benevolencia significa que todos los deseos egoístas desaparecen y la integridad moral del corazón es completa. El esfuerzo ha llegado a este punto y la comida no tiene fin. Aunque atribuyó su confianza en la benevolencia a la existencia de principios naturales. De ninguna manera la intención original de Confucio es destruir los deseos humanos, pero las cuatro palabras "plenitud de corazón y virtud" todavía tienen el punto clave, que es tomar todo el contenido social del ser humano cubierto por la "benevolencia". como objetivo final de la propia búsqueda y refugio. En cuanto a "Wandering in Art", está más estrechamente relacionado con nuestro tema, y ​​la explicación de Zhu Xi también es muy maravillosa: "Wandering". Los juguetes se adaptan a tu estado de ánimo. arte. Entonces, la escritura de rituales y música, los métodos de tiro con arco, la caligrafía imperial, la caligrafía y la numeración están todos dentro de sus límites razonables y son indispensables para el uso diario. Si viajas día y noche para interesarte por sus principios, tendrás más que suficiente que hacer, pero tu mente no tendrá nada de qué preocuparse. Cabe decir que las cuatro palabras "tocar cosas adecuadas al estado de ánimo" capturan la esencia del concepto "estético" con características chinas. El llamado "Arte", en la época de Confucio, se dividía en "Seis Artes", "Grande" y "Seis Artes". Las "Seis Artes" se refieren a "Poesía", "Libro", "Zha", " Yi", "Le", "Primavera y Otoño", es decir, los clásicos "Liu" y las "Seis Seis Artes" incluyen etiqueta, música, tiro con arco, examen imperial, caligrafía y matemáticas. Eran el contenido básico de la educación primaria. educación en ese momento y también cubría las cualidades integrales que debe poseer un erudito o un caballero en ese momento. Piensa Zhu Xi. Deambular por él no es obtener lo que Occidente llama "placer sensual", sino explorar su significado, es decir, obtener el consuelo y la tranquilidad del nivel espiritual, y lograr suficiente contenido en las actividades de la vida humana. de libertad sin preocupaciones. Mirándolo desde la perspectiva actual, lo que Confucio llamó "tú" es la forma estética con características chinas antiguas. "Tú, Yuyi" implica una amplia gama de contenidos de vida, y casi se puede decir que requiere que la gente lo trate con una estética. actitud.

Así, Zhu Xi resume la cuestión de "apuntar al Tao, confiar en la virtud, confiar en la benevolencia y deambular por el arte": "Este capítulo habla sobre cómo la gente debe aprender". Para generar aprendizaje, no comience con determinación y determinación. Entonces la mente se centra en la rectitud y no en otras: según la virtud, el Tao se obtiene en el corazón sin perderlo; según la benevolencia, se suele utilizar la virtud pero no los deseos materiales en el entretenimiento, las cosas pequeñas no se dejan atrás y; el movimiento y la respiración se nutren. Aquí, los estudiosos no deben perder el orden de secuencia e importancia, de modo que se debe tomar en consideración tanto lo fundamental como lo fundamental, y se deben cultivar los aspectos internos y externos. De repente no se dio cuenta de que estaba en el reino de los sabios. ?visible. ?Apunta al Tao. ¿Basado en la virtud, basado en la benevolencia y basado en el arte? Esta es una forma importante de ser un ser humano. Refleja las pistas de que Confucio concede gran importancia al cultivo de la mente.

(3) Inspirado en la poesía, establecido en la etiqueta y logrado en la música, el camino de Confucio hacia la edad adulta

En cuanto al nivel adulto diseñado por Confucio, es mutuamente excluyente con la forma de La vida, instruyó, es a la vez exterior e interior, y más esencial, destacando especialmente la función estética. ¿Esto es? Poesía Xingyu. ¿Establecido en la etiqueta, logrado en la música? "Las Analectas de Confucio" de He Yan cita la nota de Bao Xian: "Xing" significa "levantarse". Se dice que uno debe estudiar poesía primero cuando se cultiva. El ritual es la razón por la que se establece; la música es la razón por la que se establece. Zhu Xi cree que de lo que estamos hablando aquí es de la cuestión de la educación universitaria y la educación permanente, que se puede dividir en tres niveles según su dificultad, secuencia y superficialidad.

Antes que nada, hablemos de poesía. Bao Xian dijo: "Xing significa levantarse". ?Tiene dos significados: uno es el punto de partida, es decir, tomar el estudio de la poesía como punto de partida; el otro es el punto de partida, citando a Zheng Sinong: ?El que se eleva es el punto de partida. Utilice ejemplos para inspirar a otros e inspirar su propia mente. "El "Comentario completo" de Zhu Xi tiene ambos significados: "La naturaleza de la "Poesía" tiene tanto maldad como rectitud. Las palabras son fáciles de entender y los cánticos se repiten repetidamente, lo que los hace conmovedores y fáciles de escuchar.

Por lo tanto, al comienzo del aprendizaje, aquellos que tienen el deseo de amar el bien y el mal pero no pueden controlarse deben obtenerlo aquí. ?Es decir. La razón por la que Confucio consideraba el estudio de la poesía como el primer nivel de educación es porque la poesía es una obra artística que permite a las personas captar su temperamento con una actitud estética. Puede conmover las emociones de las personas, hacer que las personas estén dispuestas a aceptarlo y despertar inconscientemente las buenas y malas intenciones de las personas, guiando el desarrollo de la naturaleza humana por el camino correcto. Se puede ver que la educación "universitaria" (superior) confuciana iniciada por Confucio sigue siendo muy humana incluso hoy.

Veamos el segundo nivel de la edad adulta: respetar la etiqueta. ?La educación de adultos? no sólo educa a las personas estéticamente, sino que también inspira su voluntad de aprender. Además, el juego está integrado en todo el proceso de aprendizaje, y el juego se utiliza en acrobacias para resaltar la alegría y la diversión. Cuarto, es incluso un contenido serio y aburrido como la inculcación de la ética moral y la enseñanza del comportamiento. Normas. Basado en la etiqueta, se ha vuelto agradable. Zhu Xi explicó "Li Yu Li" diciendo: "Li se basa en el respeto y la cortesía, y los detalles de los versos y grados pueden solidificar la relación entre la piel de las personas y el conjunto de músculos y huesos". Por lo tanto, entre los eruditos, puede destacarse y valerse por sí mismo. Aquellos que no se dejan sacudir por las cosas seguramente lo obtendrán aquí. Los llamados "detalles de las fiestas" se refieren a diversos sistemas y normas de comportamiento, desde la limpieza y el afrontamiento hasta la coronación, el desmayo, el duelo y el culto. En tiempos de Confucio. La etiqueta y la música deben ir de la mano, y el entrenamiento de la etiqueta no puede separarse del entrenamiento de la música. Sin embargo, como se enfatiza en "Xue Ji": si no aprendes ropa variada, no podrás sentirte cómodo con la etiqueta. Si no desarrollas sus habilidades, si no puedes aprender felizmente, estarás muy lejos del alcance del aprendizaje formal. Se dice que para aprender lo aprendido, uno debe dedicarse a diversas artes. Para encontrar la alegría, se puede ver que el aprendizaje de la etiqueta también debe complementarse con la educación estética.

En cuanto al tercer nivel de "logros en la música", está aún más dominado por la educación estética. Bao Xian dijo: "La felicidad es el resultado de la naturaleza". ?Es decir, la "educación musical" es la etapa más elevada y la forma final de formar la personalidad de un caballero y realizar plenamente la naturaleza humana general de la sociedad. En la antigua China. Existe una larga tradición de conceder importancia a la música y la educación. Hay un pasaje de gran importancia en "Shangshu Yaodian": El emperador dijo: ¡Kui! Te ordeno que te diviertas. Enseñe a Zhouzi: heterosexual pero gentil, amplio pero firme, firme pero no cruel, simple pero no arrogante. La poesía expresa ambición y la canción expresa para siempre. El sonido es eterno, la ley es armoniosa. Las ocho notas armonizan. No hay forma de aprovechar la oportunidad. Dios y el hombre hacen las paces. ?La música es la forma literaria y artística integral a gran escala más importante de la trinidad de poesía, música y danza, y es una enciclopedia estética. La educación musical no es sólo un método educativo para formar la personalidad de un caballero, sino también un método educativo para que los niños nobles aprendan a disfrutar de la gente común, comunicarse con Dios y adquirir conocimientos y habilidades. "Libro de los ritos": "Guangbo y Yiliang están felices de enseñar". ? "Ji Jie" de Sun Xidan; ?Guang Bo, que describe todos los principios, que describe todas las emociones; ?Su explicación es consistente con la realidad histórica antigua. Por lo tanto, "lograr logros en la música" es una ley educativa derivada por Confucio basándose en su rica experiencia histórica, y él sublimó la educación musical hasta convertirla en la etapa más elevada y la forma final de completar la educación social de toda la persona.

En resumen. Los tres niveles diseñados por Confucio para "adultos" no sólo resumen la rica experiencia de la historia, sino que también reflejan la conciencia teórica de las personas sociales en la educación. Este es el contenido principal de su teoría del hombre.

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La teoría del hombre de Confucio. Arraigado en la profunda cultura musical y ritual de China. Lleno de profundo cuidado humanista. Su tema es promover la razón, expresar la humanidad y la conciencia humana de por qué las personas son humanas, mostrar la conciencia y la confianza de nuestros antepasados ​​de la nación china en la humanidad, mostrar un espíritu positivo y optimista y tener un impacto de gran alcance en generaciones futuras.