¿Mencio fue un pensador de qué dinastía?
Evaluación del carácter
Mencius es uno de los representantes más importantes del confucianismo.
Mencio fue un famoso pensador, educador y político de la antigua China. Fue una figura representativa del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes, el discípulo de cuarta generación de Confucio y el discípulo de segunda generación de Zeng Zi. Heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio. Confucio es el sabio supremo y Mencio es el sabio secundario. Mencio y Confucio se llaman colectivamente Kong Mencio, y la mayoría de la gente los llama "Confucio y Mencio".
Mencio una vez siguió el ejemplo de Confucio y llevó a sus discípulos a viajar por todo el mundo, pero no fue aceptado por todos los países en ese momento. Posteriormente se retiró y escribió libros con sus discípulos. Las observaciones de Mencio y sus discípulos se recopilaron en el libro "Mencio", que es una de las obras clásicas del confucianismo.
Los artículos de Mencius son elocuentes, majestuosos, buenos en la argumentación, lógicamente rigurosos e ingeniosos, y representan el nivel más alto de la escritura en prosa tradicional. Mencio propuso la teoría de que la naturaleza humana es inherentemente buena, es decir, la naturaleza humana es inherentemente buena. Mientras que Mencius solo dijo que la naturaleza humana es intrínsecamente buena, Zhu Zhu de la dinastía Song del Sur agregó que "la naturaleza es intrínsecamente buena al comienzo de la vida", y los eruditos posteriores también propusieron que "la naturaleza es intrínsecamente buena".
Imaginación
Según los registros históricos, Mencius tiene siete obras transmitidas de generación en generación, y según "El arte de la dinastía Han" y registros documentales, son once. Al final de la dinastía Han del Este, Zhao Qi dijo que Mencius tenía cuatro libros extranjeros: "Xingbian", "Wen Shuo", "Xiao Jing" y "Zheng Wei", y los once libros se consideraban cuatro libros extranjeros en además de los siete libros. Zhao Qi cree que el contenido de los Cuatro Libros Externos es superficial e inconsistente con los Libros Internos, y debería ser escrito por generaciones posteriores. El "Mencius" que se ha transmitido hasta el día de hoy lo dijo Zhao Qi. Aunque este libro no fue escrito por Mencio, fue registrado por los discípulos de Mencio. Todas estas son, sin duda, palabras y hechos de Mencio. Se puede ver en el libro que Mencio hizo los siguientes comentarios y pensamientos: En términos de la naturaleza humana, defendió la teoría de la buena naturaleza. Creo que las personas nacen con cuatro virtudes: benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría. Uno puede mantenerlo y ampliarlo mediante omisiones internas, que de otro modo serían una pérdida de estas buenas cualidades. Por eso pidió a la gente que prestara atención al papel del autoexamen. En términos de opiniones sociales y políticas, Mencio destacó la forma real de gobierno benévolo. Benevolencia significa "ahorrar castigos y recaudar impuestos" para el pueblo. Concluyó a partir de la experiencia histórica que "violar al pueblo conducirá a la muerte", y dijo que las personas de las tres generaciones ganaron el mundo debido a su benevolencia y perdieron el mundo debido a su benevolencia. Haciendo hincapié en el desarrollo de la agricultura, el cuidado de la gente y prestando atención a los medios de vida de la gente, dijo en "Yo era el país": "Setenta personas visten carne como ropa, y la gente no tiene hambre ni frío, pero los que no los reyes no tienen nada." [13] También propuso Debemos prestar atención al pueblo, y el monarca debe prestar atención a los pensamientos del pueblo. "Los tres tesoros de los príncipes son la tierra, el pueblo y el gobierno." Si el monarca es más serio, sus diputados le aconsejarán pero no escucha, puede cambiar de posición. En cuanto a tiranos como Jie y Zhou, los súbditos pueden levantarse y destruirlos. Se opuso al hegemonismo, es decir, a conquistar otros países mediante la anexión y la guerra; en cambio, quería ser benévolo, lograr la rendición del pueblo y someter a otros sin luchar. Esto es lo que llamó "el benevolente invencible". puede ser invencible. En términos de valores, enfatizó sacrificar la vida por la justicia: "La vida es lo que quiero; la justicia también es lo que quiero. No puedes tener ambas cosas y debes sacrificar tu vida por la justicia. Enfatizó que uno debe usar". "propiedad" para restringir las propias palabras y acciones, y no puede hacerlo por el bien de la justicia. Las condiciones materiales superiores renuncian a la etiqueta. "Si lo aceptas sin respetar la etiqueta y la justicia durante diez mil minutos, ¡qué tiene que ver conmigo!"
Pensamiento centrado en las personas
Basado en la experiencia de los Combatientes. En Estados Unidos, Mencius resumió el ascenso y la caída de varios países en el caos de gobierno. La ley presenta una famosa proposición rica en la esencia de la democracia: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el monarca es el menos importante. ." La gente cree que cómo tratar a la gente es extremadamente importante para el ascenso y la caída del país. Mencio concedió gran importancia a la oposición entre los corazones de las personas y explicó repetidamente a través de una gran cantidad de ejemplos históricos que se trataba de una cuestión clave relacionada con la victoria o la derrota del mundo.
"El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el monarca es lo de menos." Significa que el pueblo es lo primero, el país es lo segundo y el monarca es lo último. Mencio creía que el monarca debería cuidar primero del pueblo y que los políticos deberían proteger los derechos del pueblo. Mencio estuvo de acuerdo en que si el gobernante es rebelde, el pueblo tiene derecho a derrocar el poder político. Debido a esto, "Hanshu" y "Yiwenzhi" sólo consideran a "Mencius" como un libro de Confucio y no le otorgan el estatus que merece. Durante las Cinco Dinastías y los Diez Reinos del Shu Posterior, Mengchangjun, el maestro del Shu Posterior, ordenó a la gente grabar piedras en once clásicos, incluido "Mencius". Este puede ser el comienzo de la inclusión de Mencius en los "Clásicos". En la época del emperador Xiaozong de la dinastía Song del Sur, Zhu combinó "Mencio" con "Las Analectas de Confucio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" como los Cuatro Libros, que se convirtieron en uno de los Trece Clásicos. El estatus de Mencio fue llevado a un nivel superior. Se dice que Zhu Yuanzhang, el emperador fundador de la dinastía Ming, no estaba satisfecho con el pensamiento centrado en las personas de Mencius y ordenó a la gente que eliminara el contenido relevante de "Mencius".
La teoría del gobierno benevolente
Mencio heredó y desarrolló el pensamiento de Confucio sobre el gobierno moral y lo desarrolló hasta convertirlo en la teoría del gobierno benévolo, que se convirtió en el núcleo de su pensamiento político. La teoría política de Mencio es una vía real cuyo contenido es un gobierno benévolo y su esencia es servir a la clase dominante feudal. Aplicó los principios de "pariente" y "largo" a la política, aliviando los conflictos de clases y salvaguardando los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal.
Por un lado, Mencio distinguió estrictamente el estatus de clase de gobernantes y gobernados, creyendo que "los que trabajan duro gobiernan a su pueblo, y los que trabajan duro gobiernan a su pueblo", e imitaba el " "Zhou" para formular un sistema desde el emperador hasta el gobernante. sistema jerárquico; por otro lado, compara la relación entre gobernantes y gobernados con la relación entre padres e hijos, defendiendo que los gobernantes deben preocuparse por los sufrimientos del pueblo como los padres. y la gente debe estar cerca de los gobernantes como padres y servirles.
Mencio creía que esta es la política más ideal. Si un gobernante implementa un gobierno benévolo, puede ganarse el apoyo sincero del pueblo; por el contrario, si ignora la vida y la muerte del pueblo, puede hacerlo; Perderá el apoyo del pueblo, se convertirá en un traidor y será derrocado por el pueblo. El contenido específico del gobierno benévolo es muy amplio e incluye economía, política, educación y formas de unificar el mundo. Hay una pista para el pensamiento orientado a las personas. Este tipo de pensamiento se desarrolló a partir de la idea de valorar a las personas y despreciar a los dioses en el Período de Primavera y Otoño.
Mencio dijo: "El gobierno benévolo primero debe regirse por leyes". El llamado "límite del pozo" se refiere a la división y disposición de los límites del campo y la implementación del sistema del campo de pozos. El sistema de campos de pozos imaginado por Mencio era una economía natural feudal basada en pequeños agricultores de un hogar a otro, que tomaba la forma de explotación de la fuerza laboral mediante la renta de la tierra. Cada granjero tiene una casa de cinco acres y un campo de cien acres, y es autosuficiente. Mencio creía que "el pueblo es el camino, el que tiene propiedad permanente tiene perseverancia y el que no tiene perseverancia no tiene perseverancia". Sólo permitiendo que las personas posean "propiedades permanentes" y se establezcan en la tierra no podrán violar las leyes penales y no hacer ningún mal. Mencio creía que cuando la vida material del pueblo está garantizada, los gobernantes pueden restablecer las escuelas, educarlos en el principio de la piedad filial, guiarlos para que sean buenos y crear una buena costumbre moral de "besarse" y "crecer". es decir, "Cuando todos crezcan juntos, el mundo estará en paz". Mencio creía que el gobierno benévolo de un gobernante podría ganarse el apoyo sincero de la gente del mundo y volverse invencible. El gobierno benevolente de Mencio debe basarse en la "intolerancia" del gobernante. Mencio dijo: "Los antiguos reyes tenían un corazón que no podía tolerar a los demás, y esta es la política de no poder tolerar a los demás". una especie de compasión y bondad. Pero este tipo de simpatía y bondad es diferente del "amor universal" de Mozi, pero proviene de sentimientos de sangre. Mencio defendía "Beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso , beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso. Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso , la benevolencia es la encarnación política de este corazón insoportable.
Ren, según Mencius La explicación es "corazón humano". Según Mencius, se puede resumir en: primero, estar cerca del pueblo. Mencio defendía que los gobernantes debían "compartir con el pueblo" y "vivir con el pueblo". "El que gana el mundo se llama benevolencia". "("Sobre Teng Wen Gong") "Respeta a los virtuosos y permite que los capaces tomen el trono. "("Gongsun Chou") "Cuando un santo está en el poder, una persona capaz está en el poder; el castigo político Ming. "En tercer lugar, el respeto a los derechos humanos. Mencio promovió públicamente el eslogan "el pueblo valora al rey más que al rey" y abogó por reconciliar la relación entre los gobernantes y los trabajadores dentro de un cierto rango. Cuarto, la compasión. Los gobernantes debían adoptar "los viejos y los viejos y los jóvenes" y los jóvenes" para gobernar al pueblo. Creo que esto será bienvenido y apoyado por el pueblo, convirtiéndose así en "invencibles en el mundo". Quinto, matar a los que no tienen La elección es también benevolencia y la mayor benevolencia. Mencio pidió una condena severa de todos los actos de Los tiranos arrogantes y los funcionarios corruptos de los restos del pueblo intentaron desarrollar la sociedad real en una vía política de "proteger al pueblo como rey". /p>
Mencio tomó el "gobierno benevolente" como punto de partida fundamental y creó un sistema basado en "campos minados". Un plan económico ideal. Defiende las ideas de "ahorrar castigos, recaudar impuestos bajos" y "no violar los derechos". temporada agrícola". Requiere que los países feudales presten atención y desarrollen la producción mientras recaudan impuestos, para enriquecer a la gente, para tener suficientes fuentes de ingresos fiscales. . Esta idea debe afirmarse. Como pensador de la nueva Como clase terrateniente, Mencius también propuso la teoría de centrarse en la agricultura y no reprimir los negocios, lo que mejoró el concepto tradicional de "centrarse en la agricultura y suprimir los negocios". Este concepto económico era progresista en ese momento. " tuvo una profunda influencia y un significado rector en el establecimiento de teorías de gobernanza para las generaciones posteriores para restringir la anexión de tierras y aliviar los conflictos de clases.
Intercambiar niños por educación
Las ideas educativas de Mencius también son de gran importancia la herencia y el desarrollo del pensamiento educativo de Confucio de "Enseñar sin distinción" ("Las Analectas de Wei Linggong"). Por un lado, defienden la educación para todos como el medio y el propósito de un gobierno benévolo. crear escuelas para enseñarlo en estado de emergencia" (en el capítulo de Teng Wengong), para fortalecer la educación escolar; por otra parte, los que están en el poder deben dar ejemplo. "Utilice el poder del ejemplo para educar a la gente. El propósito de la educación es hacer que la gente "comprenda la ética humana", a fin de establecer una sociedad ideal con una ética humana armoniosa y un orden ordenado. "La ética humana es lo primero y la gente se ama entre sí. otros" (Teng Wengong Capítulo 1).
Mencio siempre se ha considerado el sucesor ortodoxo de Confucio, y su contribución educativa no tiene paralelo. No solo enseñó y educó a estudiantes destacados como Le Zhengzi, Gongsun Chou y Wan Zhang, pero también escribió siete libros con sus discípulos. Los libros se dejan a las generaciones futuras, como una continua lluvia primaveral, que caen sobre el largo río de la historia y la cultura. métodos, Mencius elogió mucho el método educativo tradicional de "enseñar a través del cambio". Cuando su discípulo favorito Gongsun Chou preguntó por qué algunos caballeros no educaban a sus hijos ellos mismos, Mencius respondió: "Imposible". Los profesores deben ser rectos; hacerlo bien o no, le sigue la ira. Si continúas enojado, serás derrotado. .....Los antiguos cambiaron sus enseñanzas, y padre e hijo no culparon a las buenas obras. Resentirse por el bien conducirá a la separación, y la separación será desafortunada. "Debido al profundo amor entre padre e hijo, el padre a menudo es negligente en la educación de su hijo, y es indulgente y arrogante con algunos de los errores y faltas de su hijo, lo que dificulta mantener una educación correcta.
Por lo tanto, "padre e hijo no se quejan de los demás". Ziyi deja que otros los eduquen, lo que puede ser estricto y mantener la estrecha relación entre padre e hijo sin herir sus sentimientos.
Ética moral
Mencio resumió las normas morales en cuatro categorías: benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría. Creía que "la benevolencia, la justicia, la propiedad y la sabiduría" son inherentes a los seres humanos y no pueden obtenerse del mundo externo objetivo. Al mismo tiempo, las relaciones humanas se resumen en cinco tipos, a saber, "padre e hijo, rectitud entre monarca y ministros, diferencias entre marido y mujer, orden entre viejos y jóvenes y confiabilidad entre amigos". Mencio creía que la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría son las más importantes entre ellas. La benevolencia y la rectitud se basan en la piedad filial y la piedad filial, y son las normas morales básicas para tratar la relación de sangre entre padre, hijo y hermano. Creía que si cada miembro de la sociedad utilizara la benevolencia y la rectitud para abordar las diversas relaciones interpersonales, la estabilidad del orden feudal y la unidad del mundo estarían garantizadas de manera confiable.
"Benevolencia y rectitud" es la idea central de la teoría moral de Mencio. La "benevolencia y rectitud" de Mencio tiene un carácter de clase y se basa en la sociedad jerárquica feudal. Sin embargo, se opuso a la explotación del pueblo por parte de los gobernantes y a las guerras entre países y familias.
La benevolencia es una antigua categoría de pensamiento político. "Shuowen" explica la palabra "Ren" como: "Ren también está cerca. Proviene de la segunda persona. Con el desarrollo de la sociedad, su significado también ha evolucionado". La benevolencia de Confucio proporciona más enriquecimiento y desarrollo. Ren es el ideal moral más elevado de Confucio: Confucio utiliza el concepto de ren en varios sentidos, lo que refleja que la teoría de Confucio no es lo suficientemente completa y rigurosa.
Mencio era también la persona más benévola. El desarrollo de Mencio de los pensamientos de Confucio sobre la benevolencia se refleja específicamente en la teoría de Mencio sobre la bondad de la naturaleza. Propuso las cuatro virtudes de la benevolencia, la propiedad y la sabiduría, con la benevolencia en el centro. Se analiza más a fondo la relación entre benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría. En segundo lugar, basándose en el pensamiento ético de la benevolencia, Mencio propuso la teoría del gobierno benevolente. Mencio tomó la benevolencia como punto de partida de su gobierno, requiriendo que los gobernantes "gobernaran al pueblo con benevolencia" (ver "Rey Hui de Liang"), y también propuso medidas gubernamentales benevolentes específicas en los aspectos económicos y políticos.
Mencio propuso la idea de la buena naturaleza. Creía que aunque había diferencias en la división del trabajo y de clases entre los miembros de la sociedad, su naturaleza humana era la misma. Él dijo: "Entonces, las personas del mismo tipo son iguales, ¿por qué deberíamos dudar de los demás?" "Aquí, Mencio colocó a gobernantes y gobernados en pie de igualdad y discutió su humanidad universal. Esta discusión se adaptó a la tendencia histórica de liberación de esclavos y cambio social en ese momento, marcando la profundización de la comprensión humana y extremadamente La tierra promovió el desarrollo del pensamiento ético.
Wang Faxian
El ex rey de Francia defendió los estándares morales de Yao y Shun, que es un pensamiento típico confuciano y tiene una cierta historia. Toma las prácticas de las generaciones posteriores como norma, presta más atención a la realidad y no se apega al pasado. Aunque Xunzi también es un representante del confucianismo, tiene ciertas ideas legalistas y es más avanzado que los de Confucio y Mencio. -El llamado "rey queer" es diferente de lo que llamó "ex rey" y el llamado "ex rey" de Mencius. Los círculos académicos generalmente resumen los pensamientos históricos de Xunzi como "fa reina", lo que lo hace diferente de Mencius. La actitud de Xunzi hacia la historia no es sólo "el rey después de la ley", sino también el "rey antes de la ley". Es el rey después de la ley y el rey antes de la ley. La sabiduría y el talento de los personajes históricos, no en el nivel realista sino en el nivel ideal, esta es la clave para comprender las características de los primeros reyes de Xunzi, que era el monarca ideal de esa época. La descripción idealizada refleja todos los requisitos para el desarrollo. La "Reina" de la nueva era se ha convertido en un símbolo de etiqueta, dominio y justicia. En comparación con el "Rey anterior", la "Reina" también está en un nivel ideal. El ex rey, Xunzi prestó más atención al valor y la importancia representados por "la reina". En comparación con el confucianismo, Shang y el legalismo coreano, Xunzi es más propicio para mantener la unidad nacional, y la "Reina" como encarnación de la personalidad ideal es. justo y orientado al beneficio.
Pensamiento filosófico
La categoría más alta del pensamiento filosófico de Mencio es el cielo. Mencio heredó la idea del destino de Confucio, eliminó el significado residual de Dios personal. e imaginó el cielo como una entidad espiritual con atributos morales: "La gente honesta es el camino al cielo. "Mencio definió el concepto moral de integridad como el atributo esencial del cielo, y creía que el cielo es el origen del concepto moral inherente a la naturaleza humana. El sistema ideológico de Mencio, incluido su pensamiento político y ético, toma el cielo como categoría.
El pensamiento de Mencius es complejo y se compone principalmente de materialismo: Las opiniones epistemológicas reflejadas en el libro "Mencius" contienen muchos pensamientos materialistas simples. Hay una frase en "Mencius": "... Dios. Será una fuerza enorme para el pueblo de Sri Lanka, por lo que primero debemos torturar sus mentes, trabajar sus tendones, matar de hambre sus cuerpos y su carne y confundir sus acciones, por lo que debemos resistir y tener (aumentado) que hacer. lo que no pueden hacer..." ("Gao Zixia") señaló que muchos intelectuales deben experimentar dificultades, contratiempos y contratiempos. El mundo objetivo tiene sus propias leyes y la gente no puede violarlas.
Mencius entendió Vio claramente que el desarrollo y cambio de cualquier cosa tiene un proceso determinado. Contó una historia en el libro como metáfora: Había un hombre en la dinastía Song que murió a causa de sus plántulas y regresó a casa y dijo: "Hoy estoy enfermo. !" "¡Ayuda a Xiao Miao!" El hijo corrió a ver a Miao, que ya estaba muriendo.
¡El mundo no puede ayudar a los Miao y a los ancianos! Aquellos que se dan por vencidos porque piensan que es inútil no cultivan semillas. Quienes ayudan a los ancianos a germinar no sólo son inútiles, sino también perjudiciales. ("Gongsun Chou"))
Epistemológico
Comprender el mundo es transformarlo. Lo más importante es comprender las leyes objetivas. Mencius usó Xia para controlar el agua. De acuerdo con la ley de que el potencial hídrico puede reducirse y dirigirse imparablemente, demuestra que es necesario que la gente comprenda el mundo y lo transforme.
Mencio heredó y desarrolló la "enseñanza a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" en el método educativo de Confucio. Sin duda, en educación debemos adoptar una variedad de enfoques que varían de persona a persona. Además, también se desarrolló la idea de Confucio de “enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes”. Se cree que la educación de los estudiantes debe tener ciertos estándares para que los estudiantes tengan metas claras. Los métodos de aprendizaje y educación defendidos por Mencio son la cristalización de la antigua pedagogía china y todavía tienen cierto valor de referencia para nuestro aprendizaje y educación en la actualidad.
El Camino del Cielo de Mencius cree que el Camino del Cielo es la voluntad más elevada. El reemplazo de dinastías, el cambio de reyes, así como el ascenso y la caída, la riqueza y la pobreza en el mundo están determinados por. el destino del cielo. La gente debe obedecer a la naturaleza: "Quienes obedecen a la naturaleza prosperarán, y quienes van en contra de la naturaleza perecerán". Se encuentra en el lado opuesto de la teoría del reflejo materialista, niega que los pensamientos humanos sean un reflejo de la existencia social y cree que los humanos nacen con las semillas del bien.
Además, Mencio también concedía gran importancia al autocultivo. En términos de cultivo espiritual, Mencio partió de la idea fundamental de la "Teoría de la buena naturaleza" y creía que la motivación más importante para implementar un "gobierno benevolente" depende enteramente de la benevolencia del caballero. Este tipo de "conciencia" y "virtud", "Si sigues las reglas y las practicas, si las abandonas, perecerás", se basan en la palabra "crianza". Basado en "El camino del pensamiento honesto" de Zisi, Mencius propuso los puntos de vista de "una sola mente", "naturaleza intelectual" y "conocer el cielo", formando así un conjunto de sistemas ideológicos que incluyen el idealismo subjetivo.
La teoría de que la naturaleza humana es esencialmente buena
El principal pensamiento filosófico de Mencio es su teoría de la bondad de la naturaleza, que es opuesta a la teoría de la naturaleza malvada de Xunzi (Liang Qichao cree (que la teoría de la bondad de la naturaleza de Mencio enfatiza la posibilidad de la educación, y la teoría de la naturaleza mala de Xunzi enfatiza la necesidad de la educación). La teoría de que "la naturaleza es buena" es la base teórica del análisis de Mencio sobre la vida y la política, y es el eslabón central de su sistema ideológico.
"Todos tienen simpatía; todos tienen un corazón de vergüenza; todos tienen un corazón de respeto; todos tienen un corazón de bien y de mal. Compasión, benevolencia; vergüenza y disgusto, rectitud. También; respeto, cortesía, y el sentido del bien y del mal también son sabios. La benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la sabiduría no son externas, son inherentes a mí." ("Gao Zi·Shang")
"Puedo hacerlo. Las personas que no aprenden las cosas por sí mismas tienen buenas habilidades; las personas que no se preocupan por las cosas tienen conciencia." ("Special Purpose")
La teoría de Mencio sobre la bondad de la naturaleza solo decía que la naturaleza humana es inherentemente bueno. Zhu Zhu de la dinastía Song del Sur agregó que "al comienzo de la vida, la naturaleza es inherentemente buena". Wang Ming de la dinastía Ming heredó y llevó adelante la "Teoría de la conciencia", y el erudito contemporáneo Fu Peirong propuso la "Teoría de la buena naturaleza".
Mencio consideraba la "teoría de la buena naturaleza" como la base teórica para que las personas cultivaran su carácter moral y practicaran un gobierno benevolente. Creía que los requisitos éticos como la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría se originan en el ser humano. naturaleza y tienen significado ético. Al mismo tiempo, la teoría de la "buena naturaleza" cree que todos pueden convertirse en caballeros como Yao y Shun a través del aprendizaje, enfatizando la posibilidad de la educación, que tiene un importante significado educativo.
Opiniones sobre la dieta
Mencio expresó muchas opiniones sobre la dieta, que las generaciones posteriores consideraron clásicas. Desde la perspectiva de la benevolencia: "Un caballero es una bestia. No puede soportar verlo vivo y no puede soportar verlo morir; no puede soportar comer su carne cuando escucha su voz, por eso es un caballero que está lejos de la cocina". Las generaciones posteriores interpretaron que "un caballero está lejos de la cocina" en el sentido de no cerca de la cocina, y utilizaron esto como base teórica para el desdén de Mencio por la cocina, lo cual no es aconsejable.
El llamado "un caballero se mantiene alejado de la cocina" es sólo un estado psicológico de renuencia a matar. Esta es la mentalidad del rey Xuan de Qi, que "cambiaba ovejas por ganado" porque veía con sus propios ojos cómo se mataba el ganado, pero no cómo se mataban las ovejas. "Fuera de la vista, fuera de la vista", un señor se mantiene alejado de la cocina donde se sacrifican pollos y patos. "Libro de los Ritos Tamamo": Traducción Seleccionada
Lo que vi con mis propios ojos en ese momento fue una vaca en lugar de una oveja. Cuando un caballero ve pájaros y bestias vivos, no puede soportar su muerte; cuando oye sus gritos, no puede soportar comer su carne. Por eso, los caballeros siempre se mantienen alejados de la cocina. "
Mencio creía que diagnosticar la dieta es lo más básico e importante en la vida. Esto está en línea con la visión confuciana sobre la dieta desde Confucio.
El libro "Mencio" está escrito por Mencio y sus discípulos* * * La "Compilación de los dichos de Mencio" registra el lenguaje de Mencio, sus opiniones políticas (gobierno benévolo, el debate entre reyes y hegemones, orientado hacia las personas, respetar al rey por lo bueno y lo malo, valorar al pueblo por encima del rey ) y acciones políticas es un clásico confuciano. El punto de partida de su teoría es la teoría de la naturaleza humana, que propuso el "gobierno benévolo" y el "gobierno real" y defendió el gobierno moral en la dinastía Song del Sur. "Mencius", "Las Analectas de Confucio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" como los "Cuatro Libros" desde las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing es la reliquia más larga y. El más pesado de los cuatro libros, con más de 35.000 palabras. Hasta el final de la dinastía Qing, los "Cuatro Libros" habían sido una parte obligatoria del examen imperial.
El "Mencius" heredado tiene más. de 35.000 palabras. Siete capítulos y catorce volúmenes: "King Hui of Liang" (Parte 1 y 2); "Gongsun Chou" (Parte 1 y 2); Parte 1 y parte); "Wan Zhang" (Parte 1 y 2); "Gao Zi" (Arriba y Abajo) y "Dedicación" (Parte 1 y 2"). Sin embargo, cuando estudiamos "Mencius", podemos ver que los estados vasallos que vemos, como Liang, Liang, Zou Mugong, Helu, etc., se llaman todos Rongxin y pueden no ser obra de Mencius únicamente. Los discípulos Yue Zhengzi, Gong y Wu Luzi se llaman "Zi". Definitivamente no es obra de Mencius, y su compilador probablemente fue un discípulo de Mencius.
"Mencius" no es sólo una importante obra académica confuciana, sino también una colección especial de prosa de la antigua China. Su estilo de escritura es majestuoso, lleno de emoción y lógicamente riguroso, plausible y pausado; Utilice objetos y lenguaje figurativos para ilustrar verdades complejas. Tuvo una gran influencia en los ensayistas posteriores Han Yu, Liu Zongyuan y Su Shi.
"Quiero lo que quiero" proviene de "Mencius Gaozi", y el autor probablemente sea Mencius.
"El pez que quiero" es una obra representativa de Mencius que lleva a cabo una discusión en profundidad sobre la vida y la muerte humanas a partir de su teoría de la bondad de la naturaleza humana. Destaca que la "justicia" es más importante que la "vida" y aboga por renunciar a la vida por la justicia. Mencius creía que "todo el mundo tiene un corazón de vergüenza y disgusto", por lo que la gente debe mantener su naturaleza amable, fortalecer su cultivo y educación diarios y no hacer cosas que violen la etiqueta. Mencius consideraba esta idea como la esencia del cultivo moral tradicional chino, y era algo de gran alcance.
La madre de Meng se mudó tres veces
Cuando Mencius era un niño, su padre murió joven y su madre nunca se volvió a casar. La madre de Mencio concedía gran importancia a la educación de Mencio y la controlaba estrictamente, con la esperanza de que algún día Mencio se convirtiera en una persona útil. Al principio vivían al lado del cementerio. Mencio y los hijos de su vecino aprendieron a arrodillarse y llorar como adultos y jugaron un juego fúnebre. La madre de Mencius lo miró y frunció el ceño: "¡No! ¡No puedo dejar que mis hijos vivan aquí!" La madre de Mencius llevó a Mencius al mercado. Cuando llegaron al mercado, Mencius y los hijos del vecino comenzaron a aprender cómo hacen negocios los comerciantes. manera, gritando. La madre de Mencio dijo: "¡Este lugar no es adecuado para que vivan mis hijos!" La madre de Mencio llevó a Mencio a vivir cerca del lugar donde se sacrificaban los cerdos y las ovejas. Mencio aprendió a comprar y vender cerdos y ovejas sacrificados. Frunció el ceño: "¡Este lugar todavía no es adecuado para que vivan mis hijos! "Así que se mudaron de nuevo. Esta vez, se mudaron cerca de la escuela. En ese momento, todos los meses, el primer día del calendario lunar, los funcionarios iban al templo confuciano, se arrodillaban y eran corteses entre sí. Mencio aprendió a recordar. lo que vio. Mencio La madre asintió con satisfacción y dijo: "¡Aquí es donde debería vivir mi hijo!" "Así que vivo aquí".
Mencio fue enseñado.
La esposa de Mencio estaba sola en la casa, en cuclillas en el suelo.
Cuando Mencius entró en la casa y vio a su esposa así, le dijo a su madre: "Esta mujer es grosera. Por favor, permítame divorciarme de ella. La madre de Meng dijo: "¿Cuál es la razón de esto?". ?" Mencius dijo: "Se pone en cuclillas y la madre de Meng preguntó: "¿Cómo lo sabes?" Mencius dijo: "Lo vi con mis propios ojos". La madre de Meng dijo: "Esto se debe a que eres grosero, no al Libro de los Ritos". Cuando esté a punto de entrar por la puerta, primero debe preguntar quién está en la habitación; cuando esté a punto de entrar al pasillo, primero debe hacer un anuncio en voz alta para avisar a las personas que están adentro cuando entre a la habitación; , debes mirar hacia abajo. El "Libro de los Ritos" dice esto para evitar que otros sean tomados por sorpresa. Ahora, cuando vas al lugar de descanso de tu esposa, no hay ruido al entrar a la casa. No lo sé. Puedes verla en cuclillas en el suelo. Esto se debe a que eres grosero, no a que tu esposa sea ignorante. Después de escuchar las enseñanzas de la madre de Meng, Mencius se dio cuenta de que estaba equivocado y nunca se atrevió a mencionar el asunto. de divorcio.
La metáfora del tejido roto
Mencio estaba muy interesado en aprender al principio, pero con el tiempo se aburrió y a menudo faltaba a la escuela. La madre de Meng se enojó mucho cuando se enteró de esto. Cogió un cuchillo y cortó los hilos de la urdimbre en el telar. Él dijo: "Dejas de estudiar como yo corté el hilo en el telar. Este trozo de tela se teje poco a poco. Ahora, si se corta el hilo, la tela no se puede tejer. Un caballero estudia para alcanzar la fama. puedes aumentar tu sabiduría haciendo preguntas. ¿De qué sirve faltar a la escuela? Si no estudias mucho hoy, no podrás evitar el desastre en el futuro. ¡Serás un sirviente! Tenga perseverancia en hacer las cosas. Una vez que se establezca un objetivo claro, no habrá interferencia del mundo exterior. Rendirse a mitad de camino tendrá graves consecuencias. La escena de "romper la metáfora" dejó una clara impresión de sorpresa y miedo en la pequeña mente de Mencius. Desde entonces, Mencius ha estado estudiando mucho y finalmente se convirtió en un maestro confuciano en la historia de China.
Mata al delfín sin mentirle al niño.
Cuando la familia Meng todavía vivía junto al mercado en la aldea de Miaohuying, Mencius vio a su vecino matando cerdos y le preguntó inexplicablemente a su madre: "¿Por qué el vecino mataba cerdos la madre de Meng estaba ocupada en ese momento y?" Preguntó casualmente. Dijo: "¡Cocina la carne y dásela!" Mencio estaba muy feliz y esperó para comer la carne. La Madre Meng sabía que la honestidad significaba "hacer lo que dices que harás". Sabía que el ejemplo era más importante que las palabras. Para no romper la promesa que le había hecho a su hijo, a pesar de las dificultades de la familia, la madre de Meng todavía usó dinero para comprar un trozo de carne de cerdo a su vecino del este para que su hijo pudiera comerlo a su gusto.
La primera persona que hizo figuras funerarias: el creador de un mal precedente
Este modismo proviene del "Rey Mencius Huiliang": "Zhongni (Confucio) dijo: "Aquellos que crean figuras tienen ¡No hay futuro!" Durante el Período de los Reinos Combatientes, Mencius y Liang hablaron una vez sobre la forma de gobernar un país. Mencio preguntó a Liang: "¿Hay alguna diferencia entre matar con un palo y matar con un cuchillo?" Liang respondió: "No hay diferencia". Mencio volvió a preguntar: "¿Cuál es la diferencia entre matar con un cuchillo y matar con política?". " Liang respondió: "No hay diferencia".
Mencio continuó diciendo: "Ahora hay mucha grasa en la cocina del rey y hay caballos fuertes en los establos, pero la gente está muriendo de hambre, y la gente que ha muerto de hambre yace en la naturaleza." Éste es el mecanismo. ¡Invitar a los animales a comerse a la gente! Piénsalo, rey. Incluso si los animales se matan entre sí, es repugnante.
¿Cómo puede alguien en el poder ser un buen padre para la gente corriente cuando trae bestias salvajes para comerse a la gente? Confucio dijo una vez que las primeras personas que usaron figurillas (las marionetas o figuras de arcilla utilizadas para enterrar a los muertos en la antigüedad) ¡no tenían hijos ni nietos! Verás, todavía no puedes usar muñecos de arcilla con forma humana para que te acompañen en los entierros. ¿Cómo puede la gente morir de hambre? "
Aquellos que retroceden cincuenta pasos se burlan de los que retroceden cien pasos
Durante el Período de los Reinos Combatientes, las guerras continuaron durante años, causando miseria a la gente de todos los países. Mencio vio esto y decidió viajar por el mundo para persuadir a esos monarcas guerreros. Mencio vino a Liang para encontrarse con el guerrero Liang y le dijo a Mencio: "Hice lo mejor que pude para gobernar el país y preocuparme por la gente, pero lo hice. No veo el aumento de la gente. ¿Cuál es la razón? Mencio respondió: "¡Déjenme usar la guerra como analogía!" Cuando ejércitos de ambos bandos se encuentran en el campo de batalla, la batalla es inevitable. Como resultado de la batalla, el grupo derrotado inevitablemente abandonará sus cascos y armaduras y huirá para salvar sus vidas. Si un soldado corre lento y sólo da 50 pasos, se reirá del soldado que da 100 pasos porque tiene miedo a la muerte. "
Después de que Mencius contara esta historia, le preguntó a Liang: "¿Es correcto? Liang dijo inmediatamente: "¡Por supuesto que no!". Mencio dijo: "Aunque amas al pueblo y te gusta utilizar tropas, el pueblo sufrirá". Es lo mismo que cincuenta pasos. "El modismo se refiere a personas que se ríen de las pequeñas derrotas. Como metáfora, "reírse de cincuenta pasos y de cien pasos" tiene diferentes grados, pero la esencia es la misma.
Un día al sol y un día en el fresco - trabajar duro Un día, diez días sin hacer nada
Durante el Período de los Reinos Combatientes, el cabildeo era muy popular. Los cabilderos en general no solo estaban bien informados y bien informados, sino que también tenían conocimientos profundos y vívidos. Metáforas para satirizar y persuadir a los gobernantes, que era la más destacada. También era un polemista famoso en ese momento. Hay este registro en "Gao Zi Shang":
Mencius no estaba satisfecho con el Rey de Qi. mediocridad, falta de perseverancia en hacer las cosas y credulidad en la calumnia, por lo que le dijo con rudeza: "El Rey de Qi es tan imprudente". Aunque hay seres vivos con gran vitalidad en el mundo, los expones al sol por un día y los congelas en un lugar frío durante diez días. ¡Todavía está vivo allí! “Mi tiempo con el Rey fue corto. Incluso si el rey tiene cierta determinación de hacer el bien, tan pronto como te deje, esos traidores vendrán a engañarte, así que escúchalos. ¿Qué debo hacer? Hizo una vívida analogía basada en esto: "Jugar al ajedrez puede parecer un asunto trivial, pero si no te concentras, no aprenderás bien y no ganarás". Qiu Yi es el mejor jugador de ajedrez del país. Enseñó a dos aprendices, uno estaba atento y escuchaba las instrucciones de Qiu Yi en todas partes; el otro siempre tenía miedo de la llegada de un gran cisne y estaba listo para matar al ganso con una flecha. Los dos aprendices fueron enseñados por el mismo maestro y aprendieron juntos, pero los resultados de este último fueron muy diferentes. No es que su inteligencia sea diferente, es que su nivel de concentración es diferente. "Esta es una historia muy educativa. Si queremos aprender algo y hacerlo bien, debemos concentrarnos y trabajar duro. Si haces algo hoy, déjalo atrás y hazlo de nuevo al día siguiente. Si lo haces durante diez días, ¿Cómo se puede hacerlo bien? El éxito en aprender y hacer cosas también es uno de los factores decisivos, por lo que más tarde la gente simplificó lo que dijo Mencio "un día de exposición, diez días de frío" al modismo "un día de exposición, diez". Días de frío" "Rihan" se utiliza para describir la falta de perseverancia en aprender y hacer las cosas, y la suspensión errática del estudio.