Apreciación del Fantasma de la Montaña (1):
Apreciación:
Este poema es una canción de sacrificio para los fantasmas de la montaña. Cuenta la historia de los apasionados fantasmas de la montaña transmitidos en las montañas, sus citas con sus amantes en las montañas. y cómo esperan a sus seres queridos en el futuro. Emociones complejas, que representan una imagen humana de dioses y fantasmas. La trama también gira con la melodía, que es el comienzo de una gran ceremonia y la continuación espiritual de la vida futura de los antepasados.
Como si estuviera parado en la cima de las montañas, gritando a lo lejos, escuchando atentamente, la música y las flautas se entrelazan, el tiempo y el espacio fluyen, los sonidos en el valle vacío son pájaros volando en el bosque, y Los sonidos que provienen de las profundidades de las montañas. Las palabras son suaves y afectuosas, pero también están llenas de poder y llegan al corazón de las personas.
La integración adecuada de Qu Fu permite a la gente moderna tener una comprensión más profunda de los pueblos antiguos. La integración con la música antigua moderna crea una imagen maravillosa que se complementa entre sí.
Información ampliada:
Apreciación literaria
Existe controversia sobre si el "fantasma de la montaña" de este poema es una diosa o un dios masculino. Según "Guoyu" y "Zuo Zhuan", la mayoría de los escritores de Chu Ci antes de las dinastías Song y Yuan consideraban a los fantasmas de Dingshan como "monstruos de madera y piedra" y "monstruos demoníacos", y los consideraban monstruos masculinos de las montañas. Sin embargo, los pintores de las dinastías Yuan y Ming a menudo pintaban diosas "elegantes" y conmovedoras basándose en las descripciones de los poemas. Gu Chengtian de la dinastía Qing defendió por primera vez la teoría de los fantasmas de las montañas como "diosas de Wushan" en su "Jiuge Jie". Después de una mayor aclaración por parte de You Guoen y Guo Moruo, la opinión de que los "fantasmas de las montañas" deberían considerarse "fantasmas femeninos". o "diosas" ha sido ampliamente aceptada. La apreciación aquí se basa en esta teoría, y creo que se acerca más a la imagen del fantasma de la montaña descrita en el poema.
Desde que Su Xuelin propuso la teoría de que "Nueve canciones" expresa "el amor entre humanos y dioses", la mayoría de los investigadores han interpretado este poema en términos de la relación de amor entre el "fantasma de la montaña" y el " gongzi". Esta afirmación parece inapropiada. Según las costumbres de sacrificio de las dinastías anteriores a Qin y Han, el chamán primero debe vestirse para parecerse a los dioses en apariencia y vestimenta antes de que los dioses estén dispuestos a "poseerlos" para ser sacrificados. Sin embargo, dado que los fantasmas de las montañas pertenecen a los "dioses de las montañas y los ríos", los antiguos adoptaron el método de "mirar los sacrificios" de "mirar los sacrificios desde la distancia", por lo que los fantasmas de las montañas no vienen al lugar del sacrificio.
Este poema se basa en esta característica, utilizando una bruja vestida como un fantasma de la montaña para entrar a la montaña para recibir a los dioses pero no encontrarse con ellos, para expresar el anhelo del mundo por los dioses con sinceridad para buscar bendiciones. . Los "jun", "gongzi" y "lingxiu" del poema se refieren a fantasmas de las montañas; los pronombres en primera persona como "yu", "I" y "yu" se refieren a las brujas que entran a las montañas para dar la bienvenida a los dioses; .