Poemas y breves comentarios de Qu Yuan
Sra. Xiang
Qu Yuan
El emperador cayó sobre Zhu Bei y sus ojos eran lastimeros.
El viento de otoño sopla, Dongting se ondula bajo las hojas.
¿Deng Bai? Estoy deseando que llegue y muy feliz.
¿Extracción de aves? ¿Qué hay en el medio, en la madera?
¿Yuanyou? Estaba deprimida pero no me atrevía a hablar.
¿Mirar a lo lejos y mirar el agua que fluye? .
¿Por qué comer en el juzgado? ¿Cuál es la fuente del agua de Jiao?
¿Xi Chao, Ma Yu, Xi Gaojiang, Xi Jixi, Xi Xi? .
Cuando escuche a esa hermosa mujer llamándome, me iré.
Construye una habitación en el agua, repárala y cúbrela.
El muro del sol es como un altar de púrpura, y el pimiento como un salón.
¿Guidong Lanxi? Farmacia Xinyi Meixi.
Eso es una bofetada, ¿no? Zhang Xi.
Baiyu·Xi es un pueblo pequeño, Shilan·Xi es perfume.
El brillante Wu, el deslumbrante Du Heng.
El verdadero jardín se llena de cientos de hierbas y se construye la puerta del incienso.
Nueve flores se encuentran y los espíritus vienen como nubes.
La donación es más que el río, ¿qué queda? Xi·Puyi.
Si vas a Tingzhou y Duruo, estarás muy lejos.
No puedes tenerlo de repente, puedes hablar libremente y puedes ser tolerante.
Introducción de antecedentes
"Mrs. Xiang" se selecciona de "Chu Ci?" Nueve canciones. ""Nueve canciones" es el nombre de un movimiento antiguo, pero es el nombre general de un grupo de poemas de "Chu Ci", que incluye once poemas como "Dolor por el país", "Xiang Jun", "Xiang Mansion". ", etc. "Nueve" es un número imaginario, significa mucho. "Chu Ci" de Wang Yi cree: "En el pasado, entre Yuan y Xiang en el sur de Chu, la gente creía en fantasmas y construía buenos templos. Cuando comenzaban a cantar, inspiraban a los dioses. Qu Yuan estaba exiliado y dormido. Preocupado y amargado, Preocupado y deprimido, vio los rituales de la gente secular y la alegría de cantar y bailar. Debido a la canción "Nine Songs", rindió homenaje a los dioses y vio sus propios agravios. Parece inapropiado definir completamente "Nine Songs" como la autocreación de Qu Yuan. En general, se cree que "Nine Songs" fue adaptada por Qu Yuan basándose en baladas de sacrificios populares locales y es creíble tanto en contenido como en forma.
"Xiang Jun" y "Mrs. Xiang" son hermanas y ambas son canciones musicales dedicadas al Dios de Xiang Shui. La Sra. He Xiang es la amante del río Xiangjiang, o la diosa del marido y la mujer. "Xiang Jun" está persiguiendo a Xiang Jun en el tono de un mago, y "Xiang Mansion" está persiguiendo a la Mansión Xiang en el tono de un mago. Hay diferentes opiniones sobre el origen de la Sra. He Xiang como dios de Xiangshui. El dicho local más popular es que Xiangjun era el antiguo emperador Shun, que murió en Cangwu durante su gira por el sur y fue enterrado en la montaña Jiuyi. Las esposas de Shun fueron Ehuang y Nvying, las segundas hijas del emperador Yao. Siguieron al marido hasta Yuanxiang, pero murió llorando. Las lágrimas cayeron sobre los pilares, haciendo que los postes de bambú se cubrieran de manchas, de ahí el nombre "bambú" (ver "Shuowen Jiezi"). Las teorías de las generaciones posteriores, Xiangfu y Zhu, se originaron a partir de esto. Pero las leyendas son leyendas y no hay distinción entre lo verdadero y lo falso. Lo que debemos saber ahora es que estos dos poemas tienen una rica acumulación histórica y cultural en la era mitológica antigua, lo que les agrega un fuerte color misterioso y romántico.
Reseña de contenido
La primera es la trágica escena en la que la vida amorosa de Dios se encuentra a medio camino
Aunque el título de este poema es "Sra. Xiang", la palabras del poema El protagonista lírico es Hunan Jun. El poema intercepta un raro episodio en la vida amorosa de Hunan Jun. Se centra en describir una serie de comportamientos de búsqueda y actividades psicológicas, expresando el amor sincero por la señora Hunan y la búsqueda de una vida feliz. El poema completo se puede dividir a grandes rasgos en cuatro secciones. Debido a que está escrito sobre el amor de Dios, la concepción artística es oscura y difícil de entender, por lo que debes prestarle total atención.
Las primeras cuatro oraciones son el primer párrafo, que siempre menciona la triste situación de la dificultad de la Sra. Xiang para reunirse con ella en una cita. A juzgar por las dos frases siguientes, "Tan pronto como escuché a una hermosa mujer llamarme, me fui", parece que él y la Sra. Xiang habían concertado una cita y se apresuraron a acudir a ella. Sin embargo, cuando miré el lugar acordado, la situación cambió: "El emperador descendió a Xi Zhubei" y llegó la señora Xiang, pero aterrizó en la isla del norte. Los dos sólo podían mirarse al otro lado del mar. ¿Se parece esta escena al Libro de los Cantares? Al igual que "la llamada belleza está al otro lado del agua", Jia Jian está a su alcance. "Ojos borrosos y llenos de preocupación" significa que sólo puede buscar y perseguir en el vasto y aparentemente real mundo, por lo que una especie de tristeza por la pérdida surge en su corazón. ¿Y la brisa otoñal? , el agua se ondula y las hojas caídas vuelan, es a través del paisaje que se expresa la melancolía.
Las catorce oraciones del segundo párrafo tratan sobre el comportamiento de búsqueda y las actividades psicológicas de Xiangjun después de su difícil nombramiento. "¿Deng Bai? Expectativa, cortesía", escribe sobre escalar alto, mirar lejos y esperar día y noche. "¿Yuan estás ahí?" Estar deprimido y tener miedo de hablar significa que en el lugar donde solían pasar el rato la Sra. Yuanjiang y la Sra. Lishui, debería haber habido una oportunidad para encontrarse y expresar amor, pero la perdieron. Es realmente una lástima y molesto. "¿De repente mirando a lo lejos, mirando el agua corriente?", ¿Significa que Xiang Jun está buscando grandes olas y ondulaciones por todas partes? No había rastros de la Sra. Xiang en el agua que fluía, por lo que estaba en trance. "¿Xi Chao, Ma Yu, Xi Gaojiang, Xi Ji Xi Xi Xi?" La escritura todavía está en trance con Xiang día y noche, que es bastante similar a la escena de "Hui", "Hui" y "Follow" repetidamente. en "Jiaxu". "Cuando la belleza los llame, volarán juntos". No es tanto una llamada como el deseo interno de Xiang Jun: en su búsqueda en trance, siempre parece haber una voz en su oído que lo llama a volar juntos. el feliz puerto del amor. Entonces el poema pasa naturalmente a la fantasía del tercer párrafo. El tercer párrafo también describe cuatro escenas anormales como "pájaro algo", "perdió algo", "buscando algo" y "tirando algo", que contrastan y colorean la vergonzosa situación y los problemas de Xiang Junren.
Las dieciséis frases del tercer párrafo cuentan la historia de Xiang Jun decorando su nueva casa en el agua para casarse con su esposa. Este es un espacio ilusorio, nacido en un trance donde la decepción y la esperanza se entrelazan. Primero escribe sobre la construcción de una casa y la decoración de la nueva casa, y luego escribe sobre la decoración de la entrada y la bienvenida a los invitados. Hizo todo lo posible por montar un espectáculo, embellecerlo de todas las formas posibles, buscar el lujo y sentirse feliz, lo que demostró plenamente la búsqueda persistente de Xiangjun de una vida amorosa ideal.
Las últimas seis oraciones son el cuarto párrafo y describen el comportamiento y el estado de ánimo de Xiangjun cuando abandonó el lugar acordado. La Sra. Xiang no apareció al final y su estado de ánimo volvió del sueño a la impotente realidad. Entonces, arrojó su ropa al río, dejó una ficha y confió sus verdaderos sentimientos a Xiangsi. Escoger un Du Ruo fragante y dárselo a "personas lejanas" en el futuro significa que todavía existe esperanza y que el anhelo y la búsqueda continuarán. "Es demasiado tarde para entenderlo de repente, lo cual es más fácil decirlo que hacerlo." Simplemente convénzase de mirar más allá y vea en su autoexplicación de mente abierta la resiliencia para nunca renunciar a una vida amorosa feliz.
En segundo lugar, la similitud entre el sustento emocional de Qu Yuan y los lectores.
La concepción artística de la señora Xiang es multifacética, y el análisis anterior sólo revela la vida amorosa de Dios. Además, hay tres aspectos que vale la pena destacar, a saber, la ceremonia de sacrificio del dios del agua, el sustento emocional de Qu Yuan y el crecimiento continuo de los lectores. Respecto a la ceremonia de sacrificio del dios del agua, hablemos primero de las características artísticas. Hablemos primero de dos o tres niveles.
"Mrs. Xiang" fue compuesta por Qu Yuan basada en música y canciones que adoran al dios del agua. El procesamiento de la música y las canciones de sacrificio debe satisfacer las necesidades de los rituales de sacrificio, pero también es un proceso de catarsis autoemocional y compensación espiritual. En ese momento, Qu Yuan fue exiliado por el rey de Chu a las tierras salvajes de Yuan y Xiang. Estaba en una situación difícil y se sentía triste, pero todavía se preocupaba por los asuntos nacionales de vez en cuando, insistía en sus ideales y esperaba que el rey de Chu cambiara de opinión.
Todo esto resonará consciente o inconscientemente con la situación, el estado de ánimo y la búsqueda de Xiangjun durante el procesamiento de la música y las canciones. Desde la trágica escena de no poder asistir a una cita durante el reinado de Xiangjun, ¿podemos pensar en Qu Yuan siendo alienado y exiliado por el Rey de Chu muchas veces? ¿La figura de Xiang Jun deambulando y buscando a ambos lados del río Yuanjiang y el río Lishui a veces se superpone con la imagen de Qu Yuan "caminando a lo largo del río" y "buscando arriba y abajo"? ¿La persistente búsqueda de Xiangjun del amor verdadero y de una vida feliz fija los ideales políticos y el camino hacia el rejuvenecimiento de Qu Yuan? ¿La "tolerancia y rendición" de Xiang Jun en la situación de impotencia está integrada en la vida de perdón y masturbación de Qu Yuan? En términos generales, no se puede decir que la penetración emocional del autor en las obras literarias esté aquí y allá, pero sí está en todas partes y en todo momento, y los lectores deben experimentarla mediante una apreciación minuciosa.
"Mrs. Xiang" trata sobre la vida amorosa de los dioses, pero también está llena de condiciones mundiales realistas. Por tanto, podemos interpretarlo como un poema de amor entre Chu y la población local de aquella época. Pero esto no es suficiente, porque el sacrificio al dios del agua en el poema no es amor, y el sustento emocional de Qu Yuan tampoco es amor. Además, la lectura libre de los lectores siempre superará las limitaciones del tema y llevará a cabo una gama más amplia de heterogeneidad e isomorfismo. Esta es una regla inevitable. Cuando asociamos la difícil situación de asumir el cargo con la escena de "la llamada belleza está al otro lado del agua", cuando perseguimos la Mansión Xiang por todas partes a ambos lados de Yuan y Xiang, pensamos en "regresar De ida y vuelta, el camino es largo y está bloqueado" y nadando de regreso. Síguelo y llegarás al centro del agua" ("El hijo del emperador cae a Zhubei"), ¿no está "todo en el centro del agua"? agua"?), lo que hace que el espacio de concepción artística de "Madame Xiang" de repente se expanda infinitamente: en la vida social, todo La búsqueda persistente es siempre ilusoria y rara, y todos los problemas, molestias, melancolías y decepciones que se persiguen persistentemente pero Siempre ilusorio y raro parece tener la misma estructura y sustento espiritual aquí. Esta es la "Sra. Xiang". El espacio de concepción artística es también el verdadero encanto de la poesía. >1. La ceremonia del sacrificio del dios del agua conduce a una confusión en la concepción artística.
La descripción en "La Sra. Xiang, sin importar el tiempo, el lugar, el entorno, los personajes, las acciones y". trama, todos presentan un estado de vaguedad, deambulación, ausencia y flores abiertas, lo que resulta en la ilusión y belleza confusa de toda la concepción artística, probablemente derivada de la estructura básica, vínculos y atmósfera de la historia, y derivada de la trama. Ceremonia de sacrificio del dios del agua en ese momento.
Según investigaciones de expertos, los principales métodos de sacrificio al dios de la montaña en la antigüedad eran "observar el sacrificio" y "perseguir el sacrificio, por lo que Dios es invisible". no puede salir. Sólo puede asumir que está en algún lugar, y luego "observarlo y sacrificarlo" y "perseguirlo". El protagonista del sacrificio es el mago, y todas las actividades rituales se realizan a través del mago o. Juega un papel determinado. La adaptación de Qu Yuan de "Mrs. Xiang" conserva este marco básico. A medida que el mago se convierte en Axiang Jun, todo el proceso evoluciona hacia una historia de amor sobre la búsqueda de la Sra. Xiang. Próspera cultura de pedir deseos, y la ceremonia de sacrificio fue bastante grandiosa. Había un procedimiento básico para que el dios del agua siguiera el proceso de sacrificio, que incluía aproximadamente los cuatro vínculos de rendición, bienvenida, precaución y despedida. Los vínculos todavía están presentes en la Sra. Xiang. Es claramente visible. La primera línea del poema señala que la Sra. Xiang "desciende" a la isla en el norte, que es obviamente el epítome de la sesión de trance. Describe el comportamiento y las actividades psicológicas de mirar y perseguir a la Sra. Xiang, lo que sin duda es una referencia a la interpretación del amor en las actividades en el tercer párrafo, la escena de decorar una nueva casa para recibir a los invitados es muy obvia. Algunas personas también lo llaman "Entretenimiento" (Dios sólo puede bendecir cuando está feliz). La belleza y el estado de ánimo alegre del poema también son la encarnación del "Entretenimiento". arrojar ropa al río se convirtió en una costumbre en ese momento para expresar la sinceridad de uno hacia Dios, y también era una forma apropiada para que Qu Yuan expresara su sinceridad en el amor. En resumen, Qu Yuan interpretó el amor de acuerdo con el vínculo ilusorio de ofrecer sacrificios. dioses La escena de la ceremonia del sacrificio es bastante animada, con música, cantos, bailes, habla en inglés común y actuaciones alternas, cantos y bailes en grupo, etc. Los métodos de canto de las canciones de sacrificio deben haber sido diferentes en ese momento. lo cual no se puede verificar ahora.
En términos generales, la superficie de la concepción artística de la poesía es una serie de paisajes y personas, y el interior son las actividades psicológicas que promueven la transformación de paisajes y personas, y las actividades psicológicas van acompañadas de un proceso emocional de altibajos. Hay seis vínculos principales en el flujo y cambio de las emociones internas en "Mrs. Xiang" el punto de partida no es ir a la cita y ver a la Sra. Xiang aterrizar en otro lugar, y la tristeza proviene de ello; fracaso, la mentalidad está extremadamente perdida y el estado de ánimo es muy irritable; el tercero es pensar en el pasado, siento que he perdido la oportunidad y me arrepiento sin cesar; cuarto, persigo, desaparezco, alucino y mi mente se distrae repetidamente; alejarse involuntariamente; quinto, es extremadamente doloroso. Soñar despierto en trance, ideales magníficos y excitación inusual; el final es un estado mental de impotencia después de que se desahoga la pasión, y una nueva ronda de mayor impulso parece estar gestándose en la calma temporal de la superficie. El crecimiento continuo de estos seis eslabones es un proceso con altibajos que se ajusta a las leyes del desarrollo emocional. La emoción no es sólo la fuerza impulsora de la creación poética, sino también el contenido expresivo de la poesía y el elemento vital de la estructura interna de la poesía. Las dos palabras "poesía" y "yuan" son las más importantes.
3. Tres ejemplos de expresión de emociones tomando prestadas escenas
Expresar emociones tomando prestadas escenas es la forma más importante de expresar emociones en la poesía china antigua. Esta tradición fue establecida por el "Libro". de Canciones" y "Chu Ci". En este sentido, la "Sra. Xiang" ofrece tres ejemplos, que son muy distintivos y tienen una gran influencia en las generaciones posteriores, lo cual es digno de mención.
1. Integra emociones en escenas y utiliza escenas para teñir emociones.
"El viento otoñal sopla y las olas se agitan bajo las hojas de Dongting". Esta es una forma de integrar emociones en el paisaje y utilizar el paisaje para teñir emociones. "En primer lugar, esta oración está estrechamente vinculada a la oración anterior, utilizando el método del puntillismo lírico: la palabra" dolor "en la oración anterior" ojos brumosos "señala el tono emocional, y la siguiente oración escribe sobre el paisaje, usando el viento del otoño, las ondas del agua y las hojas caídas se utilizan para representar, difundir e intensificar esta tristeza. En segundo lugar, el viento del otoño, las ondas del agua y las hojas caídas son típicos y pueden producir la misma vibración de frecuencia y el sonido isomorfo del amor. y paisajes de varias maneras: El viento del otoño sopla y el agua se ondula, como si la "ola del corazón" de Xiang Jun que ha roto la promesa estuviera fluctuando, el viento del otoño trae frescura y las ondas del agua son frescas. como un recipiente con agua fría vertido sobre la cabeza de Xiang Jun que corre hacia él; las hojas se marchitan una tras otra, como si la sensación de pérdida de Xiang Jun también estuviera disminuyendo. En tercer lugar, el viento del otoño sopla las hojas y el agua se ondula. Las hojas y las hojas siguen las ondas del agua. Las tres están entrelazadas y todo exuda un estado de ánimo triste de decadencia, decadencia y muerte. ¿No es una representación de la situación y el estado de ánimo de Xiang Jun en ese momento? mezclar escenas, y tocar la escena es lo más común". La frase "El viento de otoño sopla, ondea en la cueva, debajo de las hojas" a menudo se combina con la frase "La tristeza del otoño también es Qi, y la vegetación está sombría y podrida" en "Nine Bian" de Song Yu, y se conoce como el creador de la tristeza otoñal.
2. Crear paisajes y significados simbólicos basados en la emoción.
"¿Pájaros voladores y bombeo xi? En el medio, ¿qué significa trepar madera? ¿Qué comen los alces en el palacio? Las cuatro frases "Jiao es una persona nacida del agua" son embellecimiento y simbolismo. El pájaro no se queda quieto. Están recogidos en las plantas acuáticas en lugar de en los árboles, las redes de pesca están colgadas en los árboles en lugar de esparcidas en el agua, los alces corren hacia el patio en lugar de la hierba, y el dragón trepa a La orilla del agua en lugar de sumergirse en el agua. Estas no son escenas reales, sino falsedades. La escena anormal fue la autocomparación de Xiang Jun de su situación vergonzosa cuando no podía esperar a que la Sra. Xiang y su estado de ánimo se hicieran cada vez más. Más deprimido, por otro lado, la aparición de esta escena anormal en su mente y la aparición de esta mentalidad de autocomparación refleja completamente el grado de depresión que sintió Xiang Jun en ese momento. Solo se puede usar en algunas situaciones específicas, pero no se pueden integrar emociones en paisajes reales y usar escenas para afectar las emociones. " "No hay tumbas en las montañas, no hay tumbas en el agua, hay truenos en el invierno, las hay. lluvia y nieve en verano, y el cielo y la tierra son armoniosos" en el "Shang Zhou Lu" escrito por Yuefu de la dinastía Han. Todas estas son imágenes falsas que no pueden existir. Funcionan bien como votos para expresar sentimientos eternos. También son buenos ejemplos de técnicas expresivas que hacen un buen uso de la emoción y el simbolismo.
3. Trabaja duro para difundir escenas hermosas.
El poema utiliza el método de intentar explicar la escena ilusoria de construir una casa en el agua y prepararse para el matrimonio. En las catorce frases, las vainas de loto se extienden de una vez, incluido el muro solar, el altar púrpura, la pimienta, el Guidong y la orquídea. , nueva farmacia, Li Wei, Xu? Diecisiete u ocho de las cosas más hermosas, como Baiyu Town, Shilanfang, Qizhi, Du Hengxuan, Baicao Hall, Xinxinmen, etc.
Todos están cuidadosamente descritos, son coloridos, ricos en imaginación, hermosos en el lenguaje y llenos de un anhelo infinito por el amor verdadero y la felicidad ideal. Esta hermosa fantasía nació de la desesperación por encontrar una cita. Parece abrupto, pero en realidad es inevitable. Cuanto más repentinamente pierdes lo que deberías haber ganado, más sientes que la pérdida es mejor. La frustración de tus ideales te causará dolor mental, pero el dolor mental también te impulsará a perseguir tus ideales con más persistencia. Las cosas que en realidad son difíciles de obtener dependen de la imaginación, y la imaginación puede convertir lo que originalmente querías en algo mejor. Ésta es la lógica de la emoción y la dialéctica del alma. El diseño es una técnica de uso común en prosa y también es un medio para fortalecer y representar funciones. Debido a limitaciones de espacio, la poesía lírica rara vez se utiliza. El estado ideal utilizado para promover la fantasía y el romance en "Mrs. Hunan" es perfecto.
Traducción
La señora Xiang aterrizó en Zhou Bei, miró muy lejos, lo que me decepcionó.
Los árboles se balancean suavemente, el viento otoñal comienza a refrescarse, las olas de Dongting rompen en la orilla y las hojas caídas caen.
¿Falso? Ah, mirando a mi alrededor, conocí a una mujer hermosa. esta noche.
¿Por qué los pájaros se reúnen en las plantas acuáticas? ¿Por qué las redes de pesca cuelgan de las copas de los árboles?
La hierba en Suwon es verde y las orquídeas en Yeosu están floreciendo. Extraño a la señora Xiang, pero no me atrevo a decirlo.
Mirando a lo lejos, vi el río fluir lentamente.
¿Por qué los alces buscan alimento en los patios? ¿Por qué los dragones pasan el rato cerca del agua?
Por la mañana fotografié caballos galopando junto al río. Por la tarde crucé hacia el lado oeste del río.
Escuché que la Sra. Xiang me estaba llamando, así que conduje con ella.
Quiero construir mi casa en medio del agua y usar hojas de loto para cubrir el techo.
Las paredes estaban decoradas con pasto solar, conchas moradas pavimentaban el altar del palacio y las paredes estaban rociadas con pimienta para decorar el salón.
Canela es el pilar, magnolia es la armadura, magnolia es el dintel y angélica es el dormitorio.
Tejiendo zancos para hacer cortinas, también se han puesto las cortinas de paja.
Los asientos de la ciudad están hechos de jade blanco y el Shilan está decorado con flores fragantes por todas partes.
Cubre la Torre del Loto con Cao Zhi y envuélvela con Du Heng.
Recoge todo tipo de flores y plantas, llena el patio y construye un fragante vestíbulo de entrada.
Todos los dioses de la montaña Jiuyi vinieron a darle la bienvenida a la señora Xiang, y las estrellas eran como nubes.
Tiré mis mangas al río y mi abrigo ligero junto al río Lishui.
Voy a elegir a Du Ruo en Zhouxiao y se lo daré a una chica que está lejos.
Los buenos tiempos son raros. Simplemente deambulé.
Qu Yuan es el primer gran poeta patriótico de la historia de la literatura china. Es un destacado representante de los poetas románticos. Como destacado político y patriota, el amor de Qu Yuan por la patria y el pueblo, su perseverancia en la verdad, su espíritu inquebrantable y su noble personalidad de "competir con el sol y la luna" han inspirado y nutrido a innumerables chinos durante miles de años. especialmente en tiempos de peligro nacional. Como gran poeta, el surgimiento de Qu Yuan no sólo marcó la entrada de la poesía china a una nueva era, desde el canto colectivo hasta la originalidad personal, sino que también su nuevo estilo de poesía, Chu Ci, rompió la forma de expresión del "Libro de las Canciones" y enriqueció enormemente el El poder expresivo de la poesía ha abierto un nuevo mundo para la creación de poesía china antigua. Por lo tanto, las generaciones posteriores llamaron colectivamente "Las Canciones de Chu" y "El Libro de las Canciones" el "Libro de las Canciones". "Viento" y "Sao" son las fuentes de las dos excelentes tradiciones del realismo y el romanticismo en la historia de la poesía china. Al mismo tiempo, el Chu Ci representado por Qu Yuan también influyó en la formación de Han Fu.
En la historia de China, Qu Yuan es el poeta más respetado y querido por el pueblo. Según los registros de "Xu Qi·He Zhi" y "Sui Shu Geography", Qu Yuan se suicidó arrojándose al río el quinto día del quinto mes lunar. Las costumbres de hacer bolas de masa de arroz y competir con botes dragón durante el Festival del Bote Dragón en China el 5 de mayo se originaron a partir de la conmemoración popular de Qu Yuan. En 1953, Qu Yuan también fue catalogado como una de las "cuatro celebridades culturales más importantes" del mundo y fue conmemorado solemnemente por el Congreso Mundial Uigur y por personas de todo el mundo.
Nativo de Chu, destacado político y poeta patriótico de finales del período de los Reinos Combatientes. El nombre es Ping y la palabra es Yuan. Descendientes de Qu Xian, hijo de Xiong Tong, rey de Chu Wu. Originario de Danyang (ahora Zigui, Hubei).
Qu Yuan experimentó tres períodos en su vida: el rey Wei de Chu, el rey Huai de Chu y el rey Xiang de Qing. Sus principales actividades fueron durante el período del rey Huai de Chu. Este período es la víspera de la inminente reunificación de China. “El Emperador de Qin es horizontal, el Rey de Chu es vertical.
Por lo tanto, las generaciones posteriores llamaron colectivamente "Las Canciones de Chu" y "El Libro de las Canciones" el "Libro de las Canciones". "Viento" y "Sao" son las fuentes de las dos excelentes tradiciones del realismo y el romanticismo en la historia de la poesía china. Al mismo tiempo, el Chu Ci representado por Qu Yuan también influyó en la formación de Han Fu.
En la historia de China, Qu Yuan es el poeta más respetado y querido por el pueblo. Según los registros de "Xu Qi·He Zhi" y "Sui Shu Geography", Qu Yuan se suicidó arrojándose al río el quinto día del quinto mes lunar. Las costumbres de hacer bolas de masa de arroz y competir con botes dragón durante el Festival del Bote Dragón en China el 5 de mayo se originaron a partir de la conmemoración popular de Qu Yuan. En 1953, Qu Yuan también fue catalogado como una de las "cuatro celebridades culturales más importantes" del mundo y fue conmemorado solemnemente por el Congreso Mundial Uigur y por personas de todo el mundo.