Mensaje de Mencio

Mencio nació y murió (aproximadamente 372-289 a. C.) y su nombre era Mencio. Pensador, político y educador durante el Período de los Reinos Combatientes. Los maestros confucianos posteriores a Confucio fueron llamados más tarde "subsabios". Originario de Zou (ahora al sureste de la ciudad de Zoucheng, provincia de Shandong). Su maestro fue discípulo de Kong Ji (Zisi), nieto de Confucio. Viajó sucesivamente a Qi, Song, Teng y Wei, y fue el primero en recomendar el camino de los reyes. Cuando no fui aceptado, volví a dar conferencias y escribir libros con mis discípulos, y escribí siete capítulos de "Mencius". Mencio mantuvo y desarrolló el confucianismo y propuso las teorías del "gobierno benevolente" y la "buena naturaleza", que tuvieron una gran influencia en la dinastía Song. Mencio registró las palabras y los hechos de Mencio con una pluma afilada, utilizando a menudo exageraciones, metáforas y fábulas para mejorar su capacidad de persuasión. Es una colección muy distintiva de prosa del período anterior a Qin. Dicho clásico: La riqueza y el honor no pueden ser pervertidos, la pobreza y la humildad no pueden ser conmovidas, y el poder y la riqueza no pueden ser entregados. El famoso dicho explica la miseria: el caos. Mover: cambiar. Qu: ríndete. La riqueza no puede perturbar mi corazón, la pobreza no puede cambiar mi ambición, el poder no puede cambiar mi integridad. Para convertirse en un verdadero héroe, los tres son indispensables. Mencio es un pensador famoso en la antigua China y una figura representativa del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes. Mencio estudió con Zisi (un estudiante que estudió con Zisi), heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio y se convirtió en un maestro confuciano sólo superado por Confucio. Fue conocido como el "sabio asiático" y fue llamado "Confucio y Mencio" junto con Confucio. . Mencio es el autor de "Mencio". "Mencius" tiene siete capítulos transmitidos de generación en generación y es uno de los clásicos confucianos. La teoría de la buena naturaleza es el punto de partida de la teoría de Mencio, y sus principales proposiciones son el "gobierno benevolente" y el "camino real". Sima Qian creía que "Mencius" fue escrito por Munch. "Mengke no estuvo de acuerdo, por lo que retiró a sus discípulos Wan Zhang para escribir un prefacio de poesía y prosa, indicando el significado de Zhongni, y escribió siete capítulos de" Mencius ". (Ver "Registros históricos: biografía de Meng Xun"). Sin embargo, algunas personas creen que, a juzgar por el lenguaje del libro, su editor probablemente fue un discípulo de Mencio y que el libro fue escrito a mediados del Período de los Reinos Combatientes. "Mencius" tiene siete capítulos y los títulos son: Liang Partes 1 y 2; "Gongsun Chou" arriba y abajo; "Teng Wengong" arriba y abajo; y abajo; arriba y abajo "Dedicación". En la dinastía Song del Sur, Zhu lo llamó "Mencio", "Las Analectas de Confucio", "La Gran Aprendizaje" (libro) y "La Doctrina del Medio". Hasta el final de la dinastía Qing, los "Cuatro Libros" habían sido una parte obligatoria del examen imperial. El antepasado de Mencius fue Shi Shi, un noble del estado de Lu. Más tarde, su familia decayó y se mudó del estado de Lu al estado de Zou. Perdió a su padre cuando tenía tres años y fue criado por la madre de Meng. La madre de Meng fue muy estricta en la educación de sus hijos. Sus historias sobre cómo enseñar a sus hijos, como "moverse para enseñar a los niños" y "romper el telar", se han convertido en leyendas a través de los siglos. Hay un proverbio en Santa Amatista: "La Madre Meng solía elegir un vecino". Mencio aprendió de Confucio, pero lo respetaba, creyendo que "el sustento de la gente no era tan próspero como el de Confucio". Mencio viajó por los países de Qi, Jin, Song, Xue, Lu, Teng y Liang para presionar por sus ideas de "gobierno benévolo". " y "camino real". Sin embargo, como en aquella época los estados principescos estaban ocupados con las guerras, casi nadie adoptó sus ideas sobre el gobierno del país. Mencio es uno de los representantes más importantes del confucianismo chino y sus pensamientos tienen una gran influencia en las generaciones posteriores. Pero su estatus no era muy alto antes de la dinastía Song. Dado que el "Yuan Dao" de Han Yu incluyó a Mencius como la única persona entre los confucianos anteriores a Qin que heredó el "taoísmo" de Confucio, surgió un "movimiento de promoción" de Mencius y el estatus de Mencius mejoró gradualmente. En el cuarto año de Xining en la dinastía Song del norte (1071), Mencio fue incluido por primera vez como uno de los sujetos del examen imperial y luego fue ascendido a clásico confuciano. Zhu, de la dinastía Song del Sur, lo combinó con "Las Analectas de Confucio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" en cuatro libros. Desde la dinastía Yuan hasta el primer año de Shun (1330), Mencio fue llamado "Ya Sheng Gong" y más tarde llamado "Ya Sheng Gong", su estatus era superado sólo por Confucio. Sus pensamientos y los de Confucio se denominan colectivamente "El camino de Confucio y Mencio". La teoría de Mencio sobre el gobierno benévolo se consideraba "circunstancial y de base amplia" y no tenía posibilidades de implementación. Finalmente, se retiró a dar conferencias y, junto con sus alumnos, "compuso poemas y prefacios, escribió libros y expuso el significado de Zhongni y escribió siete capítulos de "Mencius". Cuando Mencio era niño, su madre le encontró tres lugares para brindarle un buen ambiente de aprendizaje. Más tarde la gente los llamó los tres movimientos principales de Meng Mu. Mencio vivió en una época en la que cientos de escuelas de pensamiento competían y "las palabras de Yang Zhu prevalecían en el mundo". Mencio lo criticó ferozmente desde el punto de vista del confucianismo. Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio y propuso un sistema ideológico completo, que tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores y fue considerado como el "Sabio" después de Confucio. Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio sobre el gobierno moral y los desarrolló hasta convertirlos en la teoría del gobierno benévolo, que se convirtió en el núcleo de su pensamiento político. Aplicó los principios de "pariente" y "largo" a la política, aliviando los conflictos de clases y salvaguardando los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal. Mencio integró estrechamente la ética y la política y enfatizó que el cultivo moral es la base de la buena política. Dijo: “El fundamento del mundo es el país, el fundamento del país está en el hogar y el fundamento de la familia es el cuerpo.

"La idea de" nutrir el qi para traer la paz al mundo "propuesta más tarde en" El gran aprendizaje "se desarrolló sobre la base de esta idea de Mencius. Mencius resumió las normas morales en cuatro categorías, a saber, benevolencia, rectitud, propiedad, y sabiduría Al mismo tiempo, resumió las relaciones humanas en cinco categorías. La categoría más alta del pensamiento filosófico de Mencio es "la relación entre padre e hijo, la rectitud del monarca y los ministros, la separación entre marido y mujer, el orden de antaño". y jóvenes, y la confiabilidad de los amigos". Mencio heredó la idea de destino de Confucio, eliminó el significado residual de Dios personal e imaginó el cielo como un ser humano. Una entidad espiritual con atributos morales. Dijo: "Las personas honestas son las camino del cielo. "Mencio definió el concepto moral de integridad como el atributo esencial del cielo y creía que el cielo es el origen del concepto moral inherente a la naturaleza humana.

Yasheng-Mengke

Sishu desarrolló Las ideas de Confucio de "gobierno por ritos" y "gobierno por virtud" defendían el "reino" y el "gobierno benevolente", y utilizaron esto para presionar a los príncipes de Qi, Liang, Lu, Zou, Song, Teng y otros países. El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es la luz. El "rey" mencionado por Munch es la "bondad". Munch cree que "los benevolentes ven la benevolencia, los sabios ven la sabiduría, que es irresistible". " En otras palabras, nadie puede utilizar un “gobierno benevolente” para impedir la unificación del mundo. Él cree que para implementar un “gobierno benévolo”, primero debemos ganarnos “los corazones y las mentes de la gente”, y los gobernantes deben hacerlo. Tratar al pueblo con “benevolencia”. También propuso que prestemos atención al pueblo. Dijo: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menos". "Pero al mismo tiempo, también enfatizó el estatus inmutable de los gobernantes y los gobernados. Dijo: "Los que trabajan duro gobiernan a los demás, y los que trabajan duro gobiernan a los demás; los que tratan a los demás se comen a los demás, y los que tratan; otros se comen a otros, esta es la justicia del mundo. "La herencia y el desarrollo de los pensamientos de Confucio por parte de Mencio es llevar a cabo una nueva interpretación de los pensamientos de Confucio basada en las características de la época. Partiendo de la premisa de seguir básicamente la discusión de Confucio, se esfuerza por mejorar el carácter espiritual de Confucio, desarrollando así el Teoría fundada por Confucio y creación del confucianismo Sobre la base de la comprensión de Confucio de la realidad de la poesía, propuso la teoría de "restringir la voluntad con la voluntad" y dio una explicación razonable de la belleza de la personalidad de Confucio y su formación basada en " "benevolencia y rectitud", desarrollándola y mejorándola así. Afirmó que "todo lo hago yo, pero soy sincero y soy muy feliz" ("Mencio: Incondicionalidad"). Fortaleció a Confucio desde la perspectiva del ser humano como El tema de la vida y el significado de la existencia humana. La connotación ideológica de la benevolencia la convierte en una creencia ideal con valor de supervivencia. Por lo tanto, aunque su teoría es diferente del pensamiento de Confucio en muchos aspectos, existe una conexión inherente que no se puede ignorar. y objetivamente enriquece, desarrolla y profundiza los conocimientos teóricos de Confucio sobre la naturaleza humana. Él cree que la naturaleza humana es innata, es decir, la gente tiene una tendencia a hacer el bien. Lo que es innato es inherente al corazón, por eso también se le llama "conciencia". Munch cree que aunque la naturaleza humana tiene las "buenas cualidades" de benevolencia, rectitud, etiqueta y sabiduría, es necesario. cultivarlos a través de la educación fortalecer el cultivo moral y esforzarse por expandir y desarrollar estas "cosas buenas". Aboga por que mientras las personas continúen explorando la "bondad" interior, lograrán una comprensión del destino a través de la comprensión de la naturaleza humana. El énfasis más importante de Munch está en la moralidad interior. Pero no niega la influencia del entorno adquirido en la naturaleza humana. Él cree que el entorno adquirido puede cambiar la naturaleza innata y los malos hábitos adquiridos pueden hacer que las personas pierdan su bondad. La buena gobernanza no es tan buena como la buena educación. El buen gobierno hará que el pueblo lo tema; la buena enseñanza hará que el pueblo lo ame; el buen gobierno hará que el pueblo sea rico; la buena enseñanza hará que el pueblo sea popular; "Para ganarse los corazones y las mentes del pueblo, propuso que prestemos atención a cultivar un caballero o un caballero con "magníficos poderes sobrenaturales". Dijo: "Enseñemos las relaciones humanas, padre e hijo están relacionados, monarca y ministros. son justos, el marido y la mujer se distinguen, los viejos y los jóvenes son ordenados y los amigos tienen confianza" (Teng Wengong 1). El caballero propuesto por Munch, un verdadero caballero, se refiere a una persona que puede practicar un "gobierno benévolo" y un "gobierno real". puede "vivir una vida benévola y justa" y puede "ser rico y noble sin ser promiscuo y no puede ser sometido"

Puntos clave de la teoría de Mencio

1 La teoría de la naturaleza humana 1. Los cuatro orígenes de la buena naturaleza: el origen de los valores morales La teoría de la naturaleza humana de Mencio desempeña principalmente el papel de la teoría de la “benevolencia” de Confucio. Por lo tanto, Confucio quería establecer una "conciencia". del origen de los valores morales" y creía que la bondad es la conciencia básica de los seres humanos, que se manifiesta en la compasión, la vergüenza y la aceptación. El corazón del bien y del mal. Los "cuatro extremos" muestran que la conciencia de los valores morales ​Es innato. Esto puede complementar las deficiencias de la teoría de la "benevolencia" de Confucio. 2. La distinción entre justicia y beneficio: el argumento de los valores morales creía que los "cuatro fines" son la "esencia". inherente al alma, es decir, la llamada "naturaleza" del ser humano, debe ser diferente a la de los animales, y esta "diferencia a los animales" es la "buena muerte". Señaló que la razón por la que las personas son malas es porque. lo son. El egoísmo ciega los ojos, por lo que la gente debería renunciar a sus intereses egoístas para lograr la justicia social.

El propósito es establecer una buena ética personal. 3. Cultivar el qi y volverse virtuoso. Mencio señaló que sólo cultivando el carácter moral y desarrollando un corazón bondadoso se pueden desarrollar plenamente los "cuatro extremos" que existen en el corazón, lo que Mencio llamó "agotamiento". El cultivo de "hacer lo mejor que uno puede" cultiva un espíritu noble, lo que hace que las personas se conviertan en "caballeros" que son "ricos y poderosos, pero que no pueden moverse ni doblegarse". Luego usan la "mente" para controlar las emociones y luego pueden lograr la virtud. . 4. La moralidad y el camino del cielo Mencio creía que el mundo real es un mundo moral, y que el estándar detrás de la fuente de la moralidad es el "Cielo", y el "Cielo" se expresa en los humanos como "naturaleza". Si las personas tienen suficiente cultivación, pueden comprender el cielo y lograr "la unidad del cielo y el hombre". 2. Teoría Política 1. Mencio señaló que "el pueblo es lo más importante, el estado es la segunda prioridad y el rey es lo menos importante", y se basa en la premisa de que el gobierno debe proteger los intereses del pueblo y el rey debe cuidar a la gente. Por tanto, el destino está en el corazón humano, no en el monarca. El pueblo puede derrocar al gobernante que sufre por su falta de principios. Pero si el monarca tiene un propósito, el pueblo debería atenerse a sus puestos. 2. Mencio, el ex rey de Francia, abogó por un gobierno benevolente. Debe imitar a los reyes anteriores (Yu, Tang, Wen, Wu y Wu) en el gobierno político para poder implementar un gobierno benévolo en el mundo. 3. Gobierno benévolo y camino real Mencio defendió que primero se debe implementar un gobierno benévolo, y luego se puede implementar un gobierno benévolo. Mencio creía que "la gente tiene un corazón tolerante" y que un gobierno benevolente es una condición necesaria para unificar el mundo. La manifestación específica del gobierno benévolo es el estilo real, que hace que la familia sirva al pueblo y lo haga feliz. Debemos implementar el estilo real y "respetar a los talentosos y capacitar a los capaces". 4. El concepto de gobierno moral La “benevolencia” de Confucio es una especie de moralidad consciente; la “benevolencia” de Mencio tiene la función de educación. El monarca debe cultivar la virtud, y la virtud es la condición para implementar un gobierno benévolo, por lo que aboga por "el gobierno virtuoso". 5. Oponerse al hegemonismo. Mencio abogó por un gobierno benévolo que conquista a las personas con virtud y se opuso al hegemonismo que conquista a las personas con la fuerza. El propósito es aliviar el dolor del sustento de las personas y aliviar los conflictos sociales. Por lo tanto, Mencio defendió la "política real" y se opuso a intimidar a los débiles y temer a los difíciles de servir al pueblo. 6. Restaurar el sistema de campos minados Mencio creía que el sistema económico ideal es el sistema de campos minados. El "sistema de tierras" significa que la tierra es propiedad del estado, y el estado otorga tierras de cultivo a la gente para que las cultive, pero la gente también tiene que ayudar a cultivar las tierras de cultivo como impuesto. Por lo tanto, si los agricultores tienen "producción constante" (tierras de cultivo constantes y fijas), el país será estable. 3. Propuesta educativa: implementar el pensamiento de Mencio de "educar los talentos en el mundo" y defender la educación moral y de la personalidad. "Debemos observar estrictamente la piedad filial", afirmó. Además, Mencius creía que el autocultivo es el punto básico del estudio, pero también creía que la bondad de las personas no se puede cultivar desde afuera (la educación solo puede desempeñar un papel influyente) y, en última instancia, debe lograrse mediante el propio pensamiento. En cuanto a los métodos de autocultivo, defendemos el libre desarrollo y el aprovechamiento de la situación. Además, Mencio también concedía gran importancia al entorno de aprendizaje. Sólo podrán tener éxito colocando a los estudiantes en un buen ambiente y brindándoles una educación espontánea. La influencia de la teoría de Mencio en las generaciones posteriores a. Inspiración al confucianismo Mencio propuso el "sabio interior" y señaló que la naturaleza humana es inherentemente buena, siempre que cada uno desarrolle la bondad, suprima la naturaleza materialista y reflexione sobre sí mismo. Este método de introspección se convirtió en la corriente principal del confucianismo en generaciones posteriores. Los neoconfucianistas de las dinastías Song y Ming, como Cheng Hao, Cheng Yi, Lu Jiuyuan y Wang Yangming, heredaron las enseñanzas de Mencius a este respecto. b. Cuando Mencio formó el concepto de "Tao Tong", consideró a Yao, Shun, Yu, Yu, el rey Wen, Zhou Gong y Confucio como el "Tao Tong" del confucianismo (un sistema de conocimiento que continúa en una línea continua). . A partir de entonces, los conceptos taoístas y el confucianismo se convirtieron en un todo inseparable. c. La influencia del pensamiento centrado en las personas de Mencio y los pensamientos benevolentes del gobierno se basan en los corazones y las mentes de las personas. Esta teoría revolucionaria se convirtió en la idea original de la teoría política tradicional china. Sin embargo, esta teoría carece del espíritu de la democracia moderna, pero se ha convertido en una fuente de racionalidad para restringir la monarquía en los sistemas de gobierno tradicionales. La idea de Mencio de "producir para el pueblo" se convirtió en el ideal más elevado de los sistemas económicos de dinastías pasadas, como el sistema de igualación de tierras de las dinastías Sui y Tang.

Características del artículo "Mencius"

Lo más impresionante del artículo "Mencius" es ante todo su elocuencia. Estas características son: en primer lugar, comprender la psicología de la otra parte, ser persuasivo, guiar a la otra parte inconscientemente a la trampa que usted mismo ha tendido y, en segundo lugar, convencer a la otra parte, estar lleno de impulso y distinguir entre el bien y el mal; Una vez que la otra parte cae en la trampa, será arrogante y dominante, avanzando paso a paso sin darle a la otra parte la oportunidad de discutir. La segunda característica es que sabe razonar con ejemplos típicos, metáforas y fábulas.

Dichos famosos de Mencio

(1) Si no sigues las reglas, no podrás ser un cuadrado. Sin compás y regla, los cuadrados y círculos no se pueden dibujar correctamente. (2) Corrección, luego peso; luego sabes la longitud. Sólo cuando la traducción tiene peso podemos saber el peso; midiéndola, podemos saber la longitud. (3) Las personas pueden hacer algo sin hacer nada y luego pueden hacer algo. Sólo si no se hace, la gente puede marcar la diferencia. (4) Aunque hay cosas que son fáciles de cultivar en el mundo, si hay violencia por un día y frío durante diez días, nadie podrá sobrevivir.

Incluso si hay una planta que es más fácil de cultivar, si está seca por un día y congelada durante diez días, nada volverá a crecer. (5) Cuanto más nítido es, más lento se vuelve. El que avanza demasiado rápido retrocede demasiado rápido. (6) El órgano del corazón, pienses lo que pienses, lo obtendrás. No puedes hacerlo sin pensar. La función del órgano del corazón es pensar, lo que sólo se puede obtener pensando, pero no se puede obtener sin pensar. (7) Nacido en dolor y muerto en felicidad. La tristeza y el dolor son suficientes para mantenernos vivos, el consuelo y la felicidad son suficientes para mantenernos vivos. (8) Sólo personas benévolas deberían ocupar altos cargos. Ser cruel y ocupar una posición alta significa difundir su maldad entre el público. Sólo personas virtuosas y benevolentes deberían estar a cargo. Si una persona inmoral y de baja moral está en una posición dominante, extenderá su maldad a las masas. (9) El emperador es despiadado y no protege al mundo; los príncipes son despiadados y no protegen al país; los ministros son despiadados y no protegen sus salones ancestrales; la gente común es despiadada y no protege sus cuatro cuerpos; Si el emperador no puede ser amable, no puede proteger a su país; si los príncipes no son amables, el país quedará arruinado; si los ministros y funcionarios no pueden ser amables, no pueden proteger sus salones ancestrales; si la gente común no puede ser amable, no pueden ser amables; no pueden mantener su figura. (10) El monarca es amable e invencible. Si el rey de un país ama la benevolencia, será invencible en el mundo. (11) Menos castigo, menos recaudación de impuestos y agricultura más fácil (N U). Reducir las sanciones y los impuestos, dejar que la gente trabaje duro y deshacerse antes del pasto sucio. (12) Los benevolentes son invencibles. Los benevolentes son invencibles en el mundo. (13) Una casa de cinco acres puede convertirse en moreras y cincuenta personas pueden vestirse de seda. Las gallinas, los delfines y los perros son animales domésticos y no tienen tiempo que perder. Setenta personas pueden comer carne. Cien acres de tierra, si no nos damos prisa, una familia de ocho personas pasará hambre. Espero sinceramente que el ahijado del grupo religioso sea filial y quienes lo premien no se queden en el camino. Cada familia le entregó cinco acres de tierra, rodeada de moreras, y los mayores de cincuenta años recibieron chaquetas acolchadas de seda y algodón para que las usaran. Las gallinas, los perros, los cerdos y otros animales domésticos tienen capacidad para alimentarse y reproducirse, y las personas mayores de 70 años tienen carne para comer. Su familia le dio cien acres de tierra y, sin interferir con su producción, su familia de ocho miembros podía tener suficiente para comer. Dirigir bien las escuelas en todos los niveles y educarlas repetidamente sobre los principios de la piedad filial y el amor a los hermanos. Luego, el anciano canoso será apoyado por otros y caminará por el camino sin levantar la cabeza ni llevar cosas a la espalda. (14) La gente puede enriquecerse intercambiando tierras y recaudando impuestos a la ligera. Mejorar la agricultura y reducir los impuestos puede enriquecer a la gente. (15) Renjun no muestra piedad; Jun es justo, todos son justos, Jun Zheng, no ataquen. El monarca es benevolente y nadie es cruel; en el monarquismo nadie es injusto; el monarca tiene razón y nadie se equivoca; (16) La gente es feliz cuando es feliz; la gente tiene sus preocupaciones y la gente tiene sus preocupaciones. Si consideras la felicidad del pueblo como tu propia felicidad, el pueblo también considerará la felicidad del rey como tu propia felicidad; si consideras las preocupaciones del pueblo como tus propias preocupaciones, el pueblo también considerará las preocupaciones del rey; rey como tus propias preocupaciones. (17) La bondad es gloria, la crueldad es vergüenza. Cuando los príncipes y ministros practiquen un gobierno benévolo, habrá gloria; si os comportáis de forma inhumana, sufriréis vergüenza. (18) Los que tienen propiedad permanente tienen perseverancia, y los que no tienen perseverancia no tienen perseverancia. Sin perseverancia, harás lo que quieras. Las personas con ciertos ingresos industriales tienen ciertos conceptos morales y códigos de conducta, mientras que las personas sin ciertos ingresos industriales no tendrán ciertos conceptos morales y códigos de conducta. Si no tienes ciertos conceptos morales y códigos de conducta, actuarás imprudentemente, violarás leyes y disciplinas y harás cualquier cosa. (19) Luchar por la tierra y matar gente; luchar por la ciudad, matar gente y apoderarse de la ciudad. Este llamado canibalismo de la tierra y la carne humana es un crimen imperdonable. Luchando por la tierra, matando gente en todas partes; luchando por la ciudad, matando gente por toda la ciudad, incluso si comen carne humana en el territorio, la pena de muerte no es suficiente para expiar sus pecados. (20) Si me tratas como a hermanos y pies, entonces te trataré como a mi corazón; si me tratas como a un perro o a un caballo, entonces te trataré como a un chino, si me tratas como a un estiércol, entonces yo; Te tratará como a un enemigo. El monarca considera a sus diputados como sus hermanos y hermanas, y sus diputados también considerarán al monarca como sus confidentes; el monarca considerará a sus ministros como ganado y caballos, y sus ministros considerarán al monarca como personas comunes y corrientes que encontrarán en el camino; El monarca considera a sus subordinados Si se trata de tierra o maleza, los subordinados también considerarán al monarca como un enemigo. (21) Pescado, lo que quiera, también quiero patas de oso; no se puede tener pez y patas de oso al mismo tiempo, no se puede tener pez y patas de oso al mismo tiempo. Lo que quiero es vida, lo que quiero es justicia; no puedo tener ambas cosas y tengo que sacrificar mi vida por la justicia. El pescado es mi comida favorita, al igual que las patas de oso. Si no puedo comer ambos, tiraré el pescado y me comeré la pata del oso. La vida es lo que amo, y la justicia es lo que amo; si no puedo tener ambas, sacrificaré mi vida por la justicia. (22) Yo soy viejo, la gente es vieja; jóvenes, jóvenes, jóvenes. Respeta a mis mayores, que se extiende a respetar a los mayores de otras personas; cuida a tus generaciones más jóvenes, que se extiende a cuidar a las generaciones más jóvenes de otras personas. (23) Los que han obtenido el derecho recibirán más ayuda que los que lo han perdido. Si ayudas menos, tus familiares te ayudarán; si ayudas más, el mundo será tranquilo. Mucha gente ayuda a los que son amables, pero pocos ayudan a los que son crueles.

Cuando había muy pocas personas que lo ayudaran, incluso sus familiares estaban en su contra; cuando había tanta gente que lo ayudara, el mundo entero recurrió a él. (24) El clima no es tan bueno como el lugar correcto, y el lugar correcto no es tan bueno como la gente. El clima no es tan bueno como el lugar correcto y el lugar correcto no es tan bueno como la gente. Matar a una persona inocente no es ni benevolencia ni rectitud. Es cruel matar a una persona inocente; es injusto obtener algo cuando no lo tienes. (26) Un ladrón benevolente se llama "ladrón", y un ladrón justo se llama "crim". El nombre del ladrón discapacitado es "Yifu". Nunca se ha oído hablar de matar, nunca se ha oído hablar de matar a un rey. A las personas que destruyen la bondad se les llama "ladrones" y a las personas que destruyen la moralidad se les llama "personas discapacitadas". A esa persona la llamamos "marido soltero". Solo escuché que el rey Wu de Zhou mató a su esposo Yin Zhou, pero nunca escuché que mató a sus ministros y monarcas. (27) Cuando los santos están en el trono, el Todopoderoso está en el trono. Dejemos que las personas virtuosas ocupen puestos oficiales apropiados y las personas talentosas ocupen ciertos puestos. (28) Respeta a los enviados virtuosos y hazte cargo del rey para dominar el mundo. Respete a las personas morales, utilice personas capaces y las personas excelentes tengan cargos oficiales. (29) El pueblo es lo más importante, el país es el segundo y el rey es la luz. El pueblo es el más importante, seguido por el Dios de la Tierra y el Grano. El Dios de la Tierra y el Grano representa el país y el rey es el menos importante. (30) Los asuntos civiles no pueden retrasarse. Cuidar a la gente es la tarea más urgente. (31) Sin ir en contra de la temporada agrícola, el grano no se puede cosechar. Si no te importa entrar al estanque de Wu, los peces y las tortugas no podrán cazar para alimentarse. El hacha dorada entró en la montaña a tiempo, pero Mu Mu no pudo usarla. Los cereales, el pescado y las tortugas no se podían comer, y la madera no se podía utilizar, por lo que la gente perdió la vida sin ningún remordimiento. No reclute soldados ni trabaje durante la temporada alta de agricultura y cosecha, lo que obstaculizará la producción. De esta manera, los alimentos producidos serán inagotables e inagotables. No pesques en un estanque grande con una red fina, ya que tendrás un suministro interminable de peces. Si talas los árboles de la montaña en el momento adecuado, habrá un suministro inagotable de madera. Si hay comida, peces y madera inagotables, la gente no estará insatisfecha con su vida, alimentación y entierro. (32) Hay carne gorda en los graneros y caballos gordos en los establos. La gente tiene hambre y los animales salvajes tienen hambre, lo que hace que toda clase de animales se coman unos a otros. Ahora tienes carne magra en tu cocina y caballos fuertes en tus establos, pero la gente tiene hambre y los cadáveres yacen en la naturaleza, lo que equivale a que los superiores lleven a los animales a comerse a la gente. (33) Si pierdes el mundo, perderás a su gente; si pierdes a tu gente, perderás tu propio corazón. Hay un dicho en el mundo: Quien gana a ti, gana el mundo entero: hay una manera de ganar al pueblo: gana su corazón, gana el pueblo hay una manera de ganar el corazón: úsala para reunir lo que quieres; , no hagas el mal, tú también lo harás. Jie y Zhou perdieron el mundo porque perdieron el apoyo del pueblo; perdieron el apoyo del pueblo porque perdieron el apoyo del pueblo. El que gana el mundo tiene un camino: el que gana los corazones y las mentes de la gente gana el mundo hay una manera de ganarse el apoyo de la gente: si gana los corazones y las mentes de la gente, gana el apoyo; del pueblo; las formas de ganarse el corazón del pueblo son: acumular para ellos lo que quieren; no odiarlos. Algo en la cabeza, eso es todo. (34) Si un monarca sabio controla la propiedad del pueblo, podrá mantener a sus padres y a su esposa, permitiéndole vivir una vida feliz y evitar la muerte en un mal año. Un monarca sabio, al definir la propiedad del pueblo, debe asegurarse de que este pueda adoptar a sus padres en la clase alta y criar a sus esposas e hijos en la clase baja, para que puedan tener suficiente comida y vestido en los años buenos y no morir de hambre. hasta morir en años de hambruna. (35) Proteger al pueblo es el rey e irresistible. Se hacen todos los esfuerzos posibles para estabilizar la vida de las personas, para que el mundo pueda unificarse y nadie pueda detenerlo. (36) Los tesoros de los príncipes: la tierra, la gente, la política y aquellos que aprecian las perlas y el jade, todos se verán afectados. Los príncipes tienen tres tesoros: tierra, pueblo y gobierno. Aquellos que aprecian las perlas y el jade definitivamente resultarán perjudicados. (37) El cielo desciende sobre los humanos para servir como reyes y maestros, pero se dice que están ayudando a los dioses y arruinándolos. Porque a los que nacen en el cielo, a ellos también les nacen reyes y señores. La única responsabilidad de estos monarcas y amos era ayudar a Dios a cuidar del pueblo. (38)Todos pueden pensar en Yao y Shun. Todo el mundo puede ser una buena persona como Yao Shun. (39) La esposa se insultará a sí misma, y ​​luego otros la insultarán; la familia se destruirá a sí misma, y ​​luego la gente se destruirá a sí misma, el país se cortará a sí mismo, y luego el pueblo se cortará a sí mismo; Una persona se insultará a sí misma antes de que otros la insulten; una familia debe tener factores autodestructivos antes de que alguien pueda destruirla, y un país debe tener una razón autodestructiva antes de que alguien pueda castigarla. (40) Los que buscan su propia felicidad y desgracia. No hay desastre ni felicidad que no encuentres tú mismo. (41) Un caballero no se queja del cielo, pero un villano se trata bien. Un caballero no culpa a Dios ni a los demás. (42) La riqueza y el honor no se pueden fornicar, la pobreza y la humildad no se pueden mover, y el poder y la riqueza no se pueden renunciar. A esto se le llama caballero. La riqueza no puede perturbar mi corazón, la pobreza y la humildad no pueden cambiar mis aspiraciones y el poder no puede doblegar mi integridad. A esto se le llama caballero. (43) Las personas que se dan por vencidas no deberían hablar con los demás; las personas que se dan por vencidas no deberían hacer nada con los demás.

Es imposible tener conversaciones valiosas con una persona que se lastima a sí misma; es imposible lograr logros valiosos con una persona que se da por vencida (extremadamente irresponsable consigo misma). (44) Cultivar el corazón no es bueno para la lujuria. La mejor manera de cultivar tu carácter es reducir tus deseos materiales. (45) No mires cuando dices que los adultos son reservados. Aconsejo a los príncipes que lo desprecien y no menosprecien su noble condición. (46) Por tanto, cuando el cielo imponga grandes responsabilidades, los hombres deberán sufrir primero su mente y su voluntad, sus músculos y huesos, su cuerpo y su piel, su mente y su conducta. Por tanto, la paciencia les viene bien. La vida impondrá grandes responsabilidades a una persona, por lo que primero debes preocuparte por su mente, tensar sus músculos y huesos, matar de hambre su estómago y empobrecer su cuerpo. Cada una de sus acciones es siempre insatisfactoria para sacudir su mente. moderar su temperamento y aumentar sus habilidades. (47) Sea respetuoso y no insulte a los demás; sea frugal y no robe a los demás. Una persona respetuosa no insultará a los demás, una persona frugal no robará a los demás. (48) Quien ama a los demás siempre amará a los demás; quien respeta a los demás siempre respetará a los demás. Quienes aman a los demás serán amados por los demás; quienes respetan a los demás también serán respetados por los demás. (49) No abraces a los mayores, no abraces a los nobles, no abraces a los hermanos y amigos. Al hacer amigos, no confíe en la edad, el alto estatus o la riqueza de su hermano. (50) Los sabios hacen que la gente brille con su brillantez, pero hoy hacen que la gente brille con su estupidez. Una persona talentosa debe entenderlo primero y luego dejar que los demás lo entiendan; hoy en día la gente todavía está confundida pero insiste en hacer que los demás lo entiendan; (51) Si eres rico en edad, tus hijos dependerán más de ti; si eres feroz, tus hijos serán violentos. No es nada del otro mundo, pero es inusual. La razón por la que estás atrapado en tu mente es natural. Cuando la cosecha es buena, los jóvenes tienden a ser perezosos. Después de una hambruna, los jóvenes a menudo se vuelven violentos, no porque hayan nacido con aptitudes diferentes, sino porque el entorno les ha agriado el corazón. (52) Un hombre prometedor cava un pozo. Cavar un pozo durante nueve días no es tan bueno como cavar un manantial, pero aun así abandona el pozo. Hacer algo es como cavar un pozo. Si se cava un pozo de seis o siete pies de profundidad y no hay agua de manantial, sigue siendo un pozo abandonado. (53) Un caballero tiene tres tipos de felicidad, pero el rey del mundo no existe. Los hermanos están felices sin motivo cuando sus padres están aquí; son dignos del cielo y no se preocupan por los demás, y son felices los tres gozos de criar personas talentosas de todo el mundo; Un caballero tiene tres placeres, pero conquistar el mundo con la virtud no es uno de ellos. Tener padres sanos y hermanos seguros es el primer placer; mirar al cielo e inclinar la cabeza digna de los demás es el segundo placer, conseguir los mejores talentos del mundo y educarlos es el tercer placer; (54) ¿Qué pasaría si no sintieras vergüenza, qué pasaría si no fueras humano, qué pasaría si fueras humano? No me avergüenzo de no poder seguir el ritmo de los demás. ¿Cómo puedo ponerme al día con los demás? (55) Si eres pobre, sólo podrás ser bueno para ti mismo; si eres bueno, podrás ayudar al mundo. Si eres pobre, puedes beneficiarte; si tienes éxito, puedes ayudar al mundo. (56) El poeta no daña sus palabras con sus palabras, y no daña su ambición con sus palabras. Ve en contra de tu voluntad para conseguirlo. Los traductores de poesía no deben limitarse a las palabras y malinterpretarlas, ni deben limitarse a las palabras y malinterpretar el significado original. Es correcto utilizar su propia experiencia personal para inferir la intención original del autor. (57) Es mejor tener libros que tener libros. Sería mejor no tener libros si creo completamente en ellos. Hay dos opiniones sobre los años de nacimiento y muerte de Mencio. En primer lugar, se cree que Mencio nació en el año diecisiete del rey An de Zhou (385 a. C.) y murió en el año undécimo del rey Nan de Zhou (304 a. C.). En segundo lugar, Mencio nació en el cuarto año del rey Zhou Lie (372 a. C.) y murió en el año 26 (289 a. C.).