Estudiantes que han estudiado folklore, por favor vengan ~~
Hablemos primero de la reflexión.
Primero, partamos de la literatura
Las especialidades originales de los primeros eruditos de mi país que se dedicaron al folclore eran básicamente diferentes. Algunos se dedican a la literatura, otros a la historia, otros a la lingüística y otros a la sociología. Naturalmente, algunas personas se involucraron en el folclore desde el principio, pero eran sólo un número muy pequeño de eruditos. Esta situación puede ser la etapa inicial del surgimiento de un nuevo académico (especialmente uno importado del extranjero), lo cual es inevitable antes de que se formen más expertos. Pero de todos modos, este es un hecho objetivo. A mí también me interesa la literatura. Inicialmente estudié en un colegio privado durante unos años. Después de la Revolución de 1911, fui a una llamada "escuela", que era mitad antigua y mitad nueva, donde comencé a estudiar literatura antigua e incluso aprendí a escribir poemas sencillos y elegantes al estilo antiguo. Pero después de unos años, la nueva cultura comenzó a moverse y recurrí a la nueva literatura. Me volví adicto a leer revistas recién publicadas, nuevos poemas, nuevas novelas y también leer obras literarias y artísticas traducidas. Leer por sí solo no es suficiente. También aprendo a colaborar en nueva poesía y prosa, y también me dedico a la crítica literaria. Sin embargo, las cosas no son tan sencillas. Cuando me apasionaba la nueva literatura, me enamoré de la literatura salvaje y estaba igualmente obsesionado con ella. Después de 1930, aunque mis actividades se inclinaron gradualmente hacia el folklore, para ser justos, nunca abandoné a mis "viejos amigos" (la literatura), ya sea en Hangzhou, Tokio o más tarde en Shiping y Hong Kong. Aunque tengo un ligero énfasis en el folklore y la literatura (especialmente la poesía), nunca he hecho nada sin preguntar sobre otras situaciones. Esto hace que mis actividades folclóricas estén más o menos influenciadas por la literatura. Naturalmente, las consecuencias de esta influencia tienen un lado positivo. Por ejemplo, ha abierto una parte de su propio campo especializado en la investigación extensiva del folklore (literatura popular, especialmente literatura narrativa oral popular), y ha llevado a cabo un cultivo intensivo del mismo. Este tipo de resultados de investigación parciales y relativamente penetrantes también son beneficiosos para mi comprensión y percepción de la cultura popular en general. Pero es innegable que también tiene un lado negativo, es decir, limita mi comprensión más profunda de otros aspectos del folclore (vida material, organización social, etc.). ). Esta limitación (o deformidad) me hace evidentemente tener falencias como líder de un sujeto. Como investigador de un tema, especialmente uno con una amplia gama de contenidos, naturalmente no es fácil "ser competente en varias artes marciales". Sin embargo, si no es sólo un especialista, sino un erudito que tiene la responsabilidad de guiar hacia adelante toda la disciplina, entonces cuanto más hábil sea en las artes marciales, mejor será para la planificación de su carrera y el avance político. Por eso estoy profundamente preocupado por mis limitaciones académicas en esta área.
En segundo lugar, los eruditos que estudian Zhai.
Los académicos modernos generalmente se pueden dividir en dos categorías según su proceso de trabajo para obtener información y la forma en que forman opiniones. Un tipo son los académicos del aprendizaje y el otro son los académicos del trabajo de campo. Para el primero, el alcance de sus materiales y observaciones se limita aproximadamente a documentos antiguos o escritos contemporáneos, para el segundo, depende principalmente de una cierta cantidad de tiempo y espacio para recopilar, registrar y observar directamente para obtener información de primera mano; escribiendo. Por supuesto, ésta es una clasificación aproximada y las situaciones reales pueden superponerse. Debido a la diferente naturaleza de las disciplinas, el enfoque de estos dos aspectos también será diferente. El folklore es una ciencia moderna. Hay que ser cautelosos: se trata de una ciencia moderna con un fuerte significado histórico. Este tipo de disciplina es similar a la sociología, la etnología y la antropología. La formación de información y opiniones básicas requiere la provisión de fenómenos fácticos actuales. Por lo tanto, el trabajo de campo es su camino más importante (además de los trabajos históricos como la historia popular o la historia popular), que es lo que la mayoría de los estudiosos del mundo moderno reconocen y siguen. Sin embargo, la progresión o los resultados del aprendizaje no son uniformes.
Grandes pioneros como Fraser fueron investigadores (algunos incluyen a Kunio Yanagida, el padre del folclore japonés). En los primeros días de nuestro país, algunos estudiosos del folclore rara vez realizaban estudios de campo en grupos sociales de manera planificada (aunque el Sr. Gu Jiegang realizó estudios en Miao Fengshan y luego se dirigió al noroeste, la situación era sólo un poco mejor). Pero, en términos generales, el folclore es inseparable del trabajo de campo.
Cuando comencé mi trabajo folklórico, aproveché la conveniencia de vivir en mi ciudad natal para recolectar materiales como baladas y cuentos populares de la familia, el vecindario, la escuela y otros miembros del grupo. En el futuro, se hará público este tipo de recopilación de datos de excursiones en el país editorial, recopilación de canciones de amor hakka e historias populares interesantes. Pero en ese momento mi especialidad era muy limitada y carecía de la formación técnica adecuada. Esto sólo puede describirse como un trabajo de campo muy preliminar y espontáneo, o "trabajo de subcampo". En el futuro, aunque haré cuestionarios para solicitar presentaciones de los estudiantes, o borradores de tipos de historias para solicitar presentaciones de la sociedad, esta ya es una forma indirecta de recopilar información. Desde entonces, aunque he estado involucrado en trabajos de investigación en esta área durante muchos años, las fuentes y observaciones de los materiales utilizados se han tomado en su mayoría de los registros de investigación de las personas que me rodean o de documentos históricos populares. Aunque el artículo escrito de esta manera no puede borrarse, desde la perspectiva de la metodología del folclore moderno, no se puede decir que el camino tomado sea la Avenida Yangguan. Ahora que soy mayor, no puedo simplemente ir a varios grupos para investigar el comportamiento y la mentalidad de las personas y observar personalmente sus implicaciones en la vida. Sólo pongo mis esperanzas en los jóvenes estudiantes de posgrado. Esta es mi ardiente expectativa para la generación más joven en mis estudios como un viejo académico.
En tercer lugar, la literatura popular y la literatura primitiva
He mencionado más de una vez que la teoría de este tema a la que estuve expuesto cuando era joven fue la escuela británica de antropología, Andler. La mitología de Long y el folclore de Heartland. No sólo el contacto general, sino que la influencia también es profunda.
Desde finales de la década de 1920 hasta mediados de la de 1930, escribí muchos ensayos y artículos sobre literatura popular y folclore. Allí, la influencia de la teoría antropológica es a menudo explícita o implícita. Por ejemplo, la sección 10 del artículo "Chinese Swan Virgin Stories" publicado en 1932 señala y demuestra los elementos limpios de la historia, como la transformación, los tabúes, la ayuda de animales o dioses, la larga estancia en el país de las hadas, la victoria de Jizi, el ser humano del hada. residencia, etc. Además, la existencia de esta influencia teórica también se puede ver en artículos posteriores como "El significado histórico y cultural de los mitos chinos" y "Sobre la función de las canciones populares chinas".
Se puede ver en la historia temprana de la teoría del folclore en China que académicos como Zhou Zuoren, Jiang, Mao Dun, Zhao y Huang Shi que aparecieron en el mundo académico eran en su mayoría creyentes, diseminadores e incluso practicantes de esta teoría. Soy sólo una ola en esta tendencia más amplia.
La principal característica de la escuela de antropología es explicar algunas costumbres u obras literarias orales (cuentos, canciones, etc.) de pueblos muy educados (los llamados "pueblos civilizados") utilizando el lenguaje relativamente atrasado. Cultura de las personas mayores modernas. Sistema social, costumbres y hábitos, psicología popular (especialmente psicología de creencias). En otras palabras, se trata de encontrar la herencia de la cultura primitiva de la sociedad civilizada. El surgimiento de esta teoría se basa naturalmente en ciertos hechos. No ese tipo de teoría especulativa. En el campo de la investigación de las hermanas mayores, también ha tenido un amplio impacto y tiene un valor académico considerable. Pero esta teoría sólo explica el fenómeno relativamente local y estancado en el desarrollo de la cultura humana, ignorando otros aspectos del mismo (el proceso de la cultura humana) (fenómenos aún más importantes y positivos). La teoría de la escuela antropológica fue originalmente un derivado de la teoría de la evolución, pero lamentablemente no pudo encontrar la ley fundamental del proceso de la cultura humana.
A mediados de la década de 1930 me volví más o menos consciente de las limitaciones de esta teoría. Sin embargo, debido al profundo impacto, los rastros de deshacerse de él no son obvios. Más tarde, cuando estuve en Tokio, leí muchas obras sobre la historia de la cultura y la sociedad primitivas (incluidas la arqueología, la etnología, la historia cultural, etc.), lo que gradualmente hizo que mis intereses académicos y mi acumulación se inclinaran más hacia el campo de la antigüedad. cultura. Es por esta razón que, desde entonces, mi comprensión de los límites entre la literatura popular viva y la literatura primitiva antigua (para ampliar, la cultura primitiva antigua en la cultura popular moderna) ha sido algo borrosa. Recuerdo que en los primeros días de la liberación leí una introducción general al arte humano escrita por un estudioso británico del arte moderno.
Estos ejemplos son comunes. La razón es que los académicos carecen de conocimientos relevantes. Este conocimiento es esencial para los folcloristas. De lo contrario, será difícil encontrar la Perla de la Verdad, sin importar cómo se cumplan otras condiciones.
Enriquecer la estructura de conocimiento necesaria relacionada con la investigación temática es una dirección que los jóvenes estudiosos del folclore deberían seguir vigorosamente.
En tercer lugar, sé diligente y no impetuoso.
Ya sea un fenómeno natural, un fenómeno humanístico o un fenómeno psicológico, la mayor parte de su crecimiento y madurez siguen un proceso determinado. Si la fruta no está madura, no tendrá un sabor dulce; los huevos de gusanos de seda no podrán tejer capullos sin dormir tres noches. Es imposible que los estudiantes de primaria tengan los conocimientos de los estudiantes universitarios. Aunque existen diferencias en cada caso, la situación general es siempre coherente. "La prisa genera desperdicio", "Los melones no son dulces si los retuerces con fuerza" y "El agua vendrá de forma natural". Estas palabras morales transmitidas de generación en generación muestran que nuestros antepasados se dieron cuenta de esta verdad en sus increíbles experiencias de vida.
El folclore es una forma de conocimiento. Naturalmente, existen ciertos procedimientos para su producción y crecimiento. Las personas que se involucran en este tipo de conocimiento también experimentarán ciertas transformaciones a medida que su sangre crezca. Es necesaria diligencia. Sin él, no podemos progresar. Pero sólo puede acelerar el proceso, pero no puede saltarse los procedimientos que se deben seguir. Es imposible llegar al cielo de un solo paso.
Me dedico a la investigación del folclore desde hace más de setenta años. Aunque habrá algún progreso en cada período, no es una situación a la que se llegue de repente "en un abrir y cerrar de ojos". Algunas de las verdades que he aprendido ahora son resultados “naturales” y no suceden de la noche a la mañana. A menudo les digo a mis camaradas que algunas de mis ideas maduras son el resultado de años de estudio y experiencia. Si hubiera muerto en los años sesenta o setenta, no estarían aquí.
Ahora algunos camaradas jóvenes son muy inteligentes en mecánica, lo que es una base valiosa para su éxito. Pero mi actitud es un poco impaciente y espero que mis conocimientos maduren de la noche a la mañana. Este sentimiento es comprensible, pero no es una actitud normal. Ignora el necesario proceso de crecimiento académico y sólo puede ser una ilusión, una flor ilusoria. Como persona experimentada, les advierto sinceramente que sólo obedeciendo la ley podrán tener éxito.