Información sobre Sun Wukong

Introducción a "Journey to the West"

"Journey to the West" describe principalmente la historia de Tang Seng, Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng (interpretados por Wu Jing) que experimentó ochenta y una dificultades en Occidente. El estudio de Tang Monk de las escrituras budistas es algo real en la historia. Hace unos 1.300 años, en el primer año de Zhenguan (627) del emperador Taizong de la dinastía Tang, el joven monje Xuanzang, de 25 años, abandonó la capital, Chang'an, y se dirigió a Tianzhu (India) para estudiar solo. Después de partir de Chang'an, pasó por Asia Central, Afganistán y Pakistán, y finalmente llegó a la India. Estudió allí durante más de dos años y pronunció un discurso muy bien recibido en un importante debate sobre las escrituras budistas. En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas. Viajó durante 19 años antes y después de esta peregrinación budista, una larga marcha legendaria que causó revuelo. Más tarde, Xuanzang dictó su "Viaje al Oeste", que sus discípulos compilaron en 12 volúmenes "El Viaje al Oeste de la dinastía Tang". Pero este libro habla principalmente de la historia, geografía y transporte del país que se ve en la carretera, y no hay ninguna historia. En cuanto a la "Biografía del Maestro Tripitaka del Gran Templo Ci'en de la Dinastía Tang" escrita por sus discípulos Huili y Yan Cong, agrega mucho color mitológico a la experiencia de Xuanzang. Desde entonces, la historia de la peregrinación del monje Tang a Occidente en busca de escrituras budistas ha circulado ampliamente entre la gente.

En la dinastía Song del Sur, estaban "Tang Tripitaka y Pan" de la dinastía Tang, "Tang Tripitaka y Pan" de la dinastía Jin, "El viaje de Tang Tripitaka al Oeste" de Wu Changling y "El viaje de Tang Tripitaka al Oeste" de Wu Mingshi. Great Sage", etc., todos los cuales son "Tang Sanzang y Pan". La creación de "Journey to the West" sentó las bases. Fue precisamente sobre la base del folclore, guiones y óperas que Wu Chengen completó esta obra maestra literaria de la que la nación china se enorgullece a través de una recreación minuciosa.

Wu Chengen, nombre de cortesía Ruzhong, nació en Yangshan, prefectura de Huai'an (ahora ciudad de Huai'an, provincia de Jiangsu). Nació en el decimotercer año de Hongzhi en la dinastía Ming hasta principios del año de Zhengde (1500-1510) y murió en el décimo año de Wanli (1582). El bisabuelo y el abuelo de Wu Chengen eran ambos eruditos y se habían desempeñado como profesores y profesores en las escuelas del condado. Sin embargo, en la generación de su padre, debido a la pobreza familiar, la familia Xu se volvió superflua, "por lo que atacó a la familia Xu y se sentó como jefe" para convertirse en un pequeño empresario. A pesar de ello, la familia Wu no ha perdido su tradición de lectura. Se dice que aunque su padre Wu Rui era un hombre de negocios, no solo era decente, sino también bueno leyendo y hablando sobre temas de actualidad, lo que naturalmente tuvo una gran influencia en Wu Chengen. Wu Chengen era muy inteligente desde que era niño y entró a la escuela muy temprano. Tuvo éxito cuando era adolescente y era muy conocido en su pueblo. El volumen 16 de la "Crónica de la prefectura de Tianqi Huai'an" decía que Wu Cheng'en era "inteligente y aprendió muchos libros, incluidos poesía y prosa". Sin embargo, cuando era adulto, Wu Cheng'en encontró muchos reveses en el camino hacia el imperio. examen. No fue hasta los cuarenta que compensó a Gong Sheng, de un año. Cuando tenía cincuenta años, se desempeñó como magistrado del condado en Changxing, provincia de Zhejiang, y más tarde como príncipe en Jishan. Se trata de una sinecura al mismo nivel que la de magistrado del condado.

Wu Chengen compuso "Viaje al Oeste" probablemente después de su mediana edad, o se considera que lo completó en sus últimos años. No se puede determinar el tiempo específico. Además de "Viaje al Oeste", también escribió los poemas largos "Erlang Ge·Sou" y "Yu". El "Manuscrito de supervivencia en Sheyang" consta de cuatro volúmenes, uno de los cuales es poesía y tres volúmenes son prosa. Fue editado por Du Qiu después de la muerte de Wu Chengen.

La Obra Completa de "Viaje al Oeste" tiene un total de cien capítulos, que se pueden dividir en tres partes en cuanto a su gran estructura. Los capítulos del primero al octavo son la primera parte, principalmente sobre el nacimiento de Sun Wukong, sus discípulos y cómo causar estragos en el Palacio Celestial. Este es el capítulo más emocionante del libro, muy vívido. Sun Wukong festejó en el cielo y en la tierra, mostrando plenamente su carácter rebelde. Los capítulos 8 a 12 son la segunda parte y cuentan principalmente el origen de Tang Monk y las razones para aprender las Escrituras. La decimotercera a última parte es la tercera parte, que habla principalmente sobre el viaje de Monk Tang a Occidente para obtener escrituras budistas. En el camino, aceptó a tres discípulos: Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng. Después de ochenta y una dificultades, finalmente obtuvo las verdaderas escrituras y alcanzó la iluminación. "Viaje al Oeste" muestra a la gente un mundo rico y colorido de fantasmas y dioses, y la gente queda asombrada por la rica y audaz imaginación artística del autor.

Sin embargo, cualquier obra literaria es un reflejo de una determinada vida social, y "Viaje al Oeste", destacado representante de las novelas sobre dioses y demonios, no es una excepción. Como señaló el Sr. Lu Xun en "Una breve historia de las novelas chinas", "Viaje al Oeste" "satirizó y ridiculizó al mundo de esa época, y describió el mundo de esa época de una manera extravagante". También dijo: "La naturaleza del autor es 'restaurar el drama hermoso y humorístico', por eso, aunque habla de cambios repentinos, también habla de cosas confusas, por lo que todos los dioses y demonios tienen emociones humanas y es sofisticado". A través del mundo ilusorio de fantasmas y dioses de "Viaje al Oeste", podemos ver la proyección de la sociedad real en todas partes.

Por ejemplo, al crear la imagen de Sun Wukong, se le impusieron los ideales del autor. El espíritu de lucha indomable de Sun Wukong y su espíritu intrépido para conquistar a todos los demonios y monstruos reflejan los deseos y demandas del pueblo. Representa el poder de la justicia y muestra la fe del pueblo en la superación de todas las dificultades. Otro ejemplo son los demonios y monstruos que se encuentran en el camino para buscar las Escrituras, o son la ilusión de desastres naturales, o son símbolos de las fuerzas del mal. Su avaricia, ferocidad, astucia y astucia son también características de las fuerzas oscuras en la sociedad feudal. No sólo eso, el Palacio Celestial gobernado por el Emperador de Jade y el Paraíso Occidental gobernado por el Buda Tathagata también están pintados con los colores de la sociedad humana. También es bastante interesante la actitud del autor hacia el gobernante supremo de la sociedad feudal. En "Viaje al Oeste" no hay ningún emperador competente. En cuanto al tonto e incompetente Emperador de Jade, el rey de Guo que ama a los monstruos y el rey monje que quiere usar la inocencia infantil como medicina, son reyes tontos o tiranos. La representación de estas imágenes, aunque sean fáciles de dibujar, tiene un gran significado práctico. "Viaje a Occidente" no sólo tiene un profundo contenido ideológico, sino que también ha logrado grandes logros en el arte. Con una imaginación artística rica y peculiar, historias vívidas y tortuosas, personajes vívidos y un lenguaje humorístico, construye un palacio artístico único de "Viaje al Oeste".

Pero creo que el mayor logro artístico de "Journey to the West" es que creó con éxito dos imágenes artísticas inmortales, Sun Wukong y Zhu Bajie. Sun Wukong es el primer héroe de Journey to the West y es un gran héroe. Posee habilidades ilimitadas, no tiene miedo y posee un espíritu de desafío indomable. Tiene la extraordinaria magnanimidad de un gran héroe, pero también tiene el inconveniente de no poder escuchar los elogios. Es ingenioso, valiente y divertido. Y su mayor característica es que se atreve a luchar. Atrévete a luchar contra el ingenio y el coraje con el Emperador de Jade supremo, Lengshi es conocido como el "Rey Mono" si te atreves a luchar contra los monstruos, nunca soltarás a un monstruo y nunca mostrarás misericordia a los monstruos bajo el oro; aro; atrévete a luchar contra todas las dificultades Lucha y nunca retrocedas ni te doblegues. Este es Sun Wukong, un deslumbrante héroe mítico. Hablando de Zhu Bajie, sus habilidades son muy inferiores a las de Sun Wukong, y mucho menos su talento y su altura, pero esta imagen también está bien representada. Zhu Bajie es un personaje de comedia. Es honesto, recto, poderoso y se atreve a luchar contra el diablo. Es la primera mano derecha de Sun Wukong. Pero está lleno de problemas, le gusta la comida, se aprovecha, le gustan las mujeres y le teme a las dificultades. A menudo tenía que ceder y siempre pensaba en la esposa de Gao Laozhuang. A veces le gusta mentir, pero es torpe y torpe. También provocó que Tang Monk recitara encantamientos de vez en cuando, lo que hacía miserable a Sun Wukong. Incluso escondió algo de dinero personal en sus oídos. Tiene muchos problemas y esta es una mala costumbre de los pequeños propietarios privados. La crítica del autor a las deficiencias de Zhu Bajie es dura, pero también amable. No es un personaje negado, por lo que la gente no odia a Zhu Bajie, pero lo encuentran muy real y lindo. La imagen de Tang Monk está bien escrita, pero es mucho peor que las imágenes de Sun Wukong y Zhu Bajie. Sha Monk carece de rasgos de carácter distintivos, lo cual es un defecto de "Journey to the West". A pesar de esto, los logros artísticos de "Viaje al Oeste" siguen siendo sorprendentes. Las dos imágenes de Sun Wukong y Zhu Bajie han establecido un monumento artístico inmortal en la historia de la literatura china con sus personalidades distintivas. Además, los personajes aquí también aportan un gran valor de referencia a la gestión moderna.

1.

Sun Wukong es uno de los personajes más importantes de “Viaje al Oeste”, representando la bondad, justicia y lealtad del antiguo pueblo chino.

Vida y experiencia

Nacido en Aolai Huaguoshan, condado de Dongsheng, China. Es una piedra inmortal que absorbe la energía del cielo y la tierra. Para encontrar una manera de vivir para siempre, fui a la montaña Lingtai Fangcun y a la cueva Xieyue Sanxing para adorar a Bodhi como mi maestro, y aprendí las setenta y dos transformaciones y saltos mortales. .

Para encontrar un arma, hice un escándalo en el Palacio del Dragón del Mar de China Oriental y finalmente encontré un aro dorado que fijaba el mar. Debido al final de su vida, hizo un gran escándalo en el infierno, revisó el libro de la vida y la muerte y regresó al mundo humano.

La primera vez que cortejó al cielo, lo llamó Bimawen;

La segunda vez, el cuerpo celeste fue atraído y lo llamó Qitian Shengda;

Robar melocotones, causar estragos en el Palacio Celestial y ser aplastado por el Tathagata al pie de la montaña Wuzhi;

500 años después, fue rescatado por Tang Monk, lo adoró como a su maestro y se embarcó en el camino del aprendizaje de Occidente. Después de ochenta y una dificultades, finalmente se completó y se llamó "Buda luchador".

Acerca del nombre

Sun Monkey: en el clásico chino "Viaje al Oeste", a Sun Wukong a menudo se le llama "Mono".

Sun Wukong——nombrado por el Patriarca Bodhi.

Cuando nació Sun Wukong, condujo a un grupo de monos a la Cueva de la Cortina de Agua y se convirtió en el Rey Mono, por lo que se llamó a sí mismo Sun Wukong.

El Rey Mono, el Rey Mono, se sintió engañado después de descender a la tierra por primera vez, por lo que regresó a la montaña Huaguo y se hizo llamar el Rey Mono. Más tarde, el Cielo se vio obligado a reconocer este título.

Bimawen——su posición oficial cuando llegó por primera vez al cielo.

Habilidades con armas

Clasificación de Golden Valley

Setenta y dos cambios: innumerables cambios tácticos

Ojos feroces: haciendo una derrota en lo celestial Palacio Después de la escena, Laojun en la Ciudad Prohibida usó su horno de alquimia para refinar durante 7749 días antes de poder refinar los ojos penetrantes y los ojos dorados. Puedes ver el monstruo tal como es realmente.

Nube de salto mortal: un salto mortal a miles de kilómetros de distancia, pero no puede encontrar la palma de la mano del Tathagata Buda.

Impacto cultural

Historias clásicas como "Havoc in Heaven" y "The Monkey King Fights Three Bone Demons" se han adaptado a varias óperas y películas.

El protagonista de la caricatura japonesa "Dragon Ball" también se llama Sun Wukong.

"New Journey to the West: Child Zheng En" cuenta la historia de Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Monk, quienes estudiaron en Estados Unidos más de 1.000 años después de viajar a Occidente. Es muy divertido y al mismo tiempo satiriza y expone hasta cierto punto la corrupción en las sociedades orientales y occidentales.

Viaje hacia el Oeste: Esta película protagonizada por Stephen Chow, debido a su estilo único y sin sentido, creó el pináculo de las películas de Stephen Chow. Al mismo tiempo, ha tenido un gran impacto en la mayoría de los jóvenes. Ahora, básicamente una gran proporción de adolescentes chinos pueden recordar algunas líneas de esta película.

Sun Wukong Sun Wukong es un personaje muy conocido de la novela "Viaje al Oeste". Sin embargo, muchas personas no conocen otras historias. Sólo saben que después de consagrar las escrituras en la novela, el Buda Tathagata ofreció "la batalla para derrotar al Buda".

Sun Wukong también es conocido como los Tres Inmortales de Taiyi en el mundo taoísta. Es uno de los legendarios "Siete Santos". Los "Siete Santos" se refieren a: "Pingtian Tiansheng" Niu Wangmo; "Fuhai Shengda" Jiao Yao; "Hunyuan Great Sage" Peng Yaoguai; "Yishan Shengda" el Rey León y Camello; Gran sabio del cuerpo y el espíritu" en (el lado izquierdo debe tener un lado anti-perro, esta palabra solo se incluye en "Mar de caracteres chinos" y "Diccionario Kangxi"); "Rey Mono".

(Adjunto: Los otros nombres del Golden Cudgel: Ruyi Golden Cudgel, Shenzhen, Dinghai Shenzhen Iron, Lingyang Cudgel, Jiuzhuan Iron, Tianhe Town Shenzhen)

¿Por qué se llama Sun Wukong? ¿"Simio corazón"?

En Viaje al Oeste, Sun Wukong se utiliza como metáfora de la mente humana. Las personas pueden hacer el bien o el mal a través de sus pensamientos. La naturaleza humana es la verdadera naturaleza de Buda. Sólo renunciando a la práctica y la comprensión de las buenas y malas acciones podremos someter al simio y demostrar que es tan real como la naturaleza búdica. Así que ahí está la séptima canción "Escape del horno de Bagua y decídete por la Montaña de los Cinco Elementos". "Viaje a Occidente" incorpora muchas ideas del confucianismo, el budismo y el taoísmo. Por ejemplo, en "Viaje al Oeste", el maestro Bodhi de Sun Wukong vive en la "montaña Lingtai Fangcun, cueva Xianyue Sanxing", estas dos palabras en realidad se refieren a "corazón".

La autenticidad y lugar de nacimiento de Sun Wukong.

1. Una nueva conclusión del estudio de las escrituras budistas de Xuanzang: "Sun Wukong" vino de Gansu.

1. El monje de la dinastía Tang decía "Shi Wukong". El nombre común de Wukong es Che Fengchao.

En 751 d.C., acompañó a Zhang Guangtao en un enviado a las regiones occidentales. Se convirtió en monje en Gandhara debido a una enfermedad y regresó a la capital en 789 d.C. Wukong llegó más de 40 años después que Xuanzang, pero su punto de partida también comenzó en Anxi. Después de regresar, se dedicó a la traducción y a actividades misioneras en las regiones occidentales durante muchos años, dejando atrás muchas historias y leyendas. Algunos eruditos creen que durante el largo proceso de la historia de la "búsqueda de sutras", la gente gradualmente conectó y mezcló el nombre del maestro Wukong con el nombre del viajero legendario que acompañó a Tang Monk para obtener escrituras budistas, y gradualmente formó la imagen artística. de "Sun Wukong".

2. "Shipantuo" dijo. Zhang, profesor del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin, llegó a esta conclusión tras estudiar la evolución de las escrituras budistas. Él cree que el prototipo de la vida real de Sun Wukong es Shi Pantuo, un discípulo de Hu a quien Xuanzang aceptó durante el período más difícil del Viaje al Oeste en "La biografía de Tripitaka". Las razones son las siguientes: (1) Sun Wukong es similar a Tang Monk y Shi Pantuo es similar a Xuanzang; (2) La función de resolver el peligro es similar (3) La identidad del practicante es la misma; ) La relación sutil entre maestro y discípulo es similar (5) Shi Pan Tuo es un monje Hu, y el monje Hu es cercano a un "monje". Bajo la guía del pensamiento religioso, "Tang Monk buscó escrituras budistas y Monk Hu se ayudó mutuamente" puede traducirse fácilmente como "Tang Monk buscó escrituras budistas y Monk Hu se ayudó mutuamente", brindando así una oportunidad para la deificación de los Historia de las escrituras budistas de Xuanzang.

3.10 El 29 de junio de 2003, el "Mapa de estudio de Xuan Zang" fue descubierto en el templo de Qinglong en el condado de Jishan, provincia de Shanxi. Fue elaborado casi cien años antes que "Viaje al Oeste".

El famoso Sun Wukong Sun Wukong "nació" en una piedra de hadas en la cima de la montaña Guohua en Ole Dongsheng Shenzhou. La historia de su vida fue "registrada vívidamente" por primera vez en "Viaje al Oeste". Sin embargo, ha habido informes recientes en los medios. Después de estudiar el mural "La sorpresa de Tang Yan" en las Grutas de Yulin en la provincia de Gansu, los expertos descubrieron que una cara de mono de boca afilada que imitaba a Tang Yan en el mural era el prototipo de Sun Wukong.

Este artículo señala que el Sr. Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, escribió una vez que el hombre con forma de mono en la pintura es el prototipo de Sun Wukong, llamado Shipantuo, y su ciudad natal es en la ciudad de Suoyang, condado de Anxi, provincia de Gansu, por lo que Sun Wukong debería ser de Gansu.

Así que la historia de Sun Wukong es aún más complicada y confusa. ¿De dónde viene la imagen de Sun Wukong? ¿Realmente evolucionó desde las semifinales de la División Gansu? Con un dejo de curiosidad, el periodista entrevistó al Sr. Hu Xiaowei, un conocido experto en novelas clásicas e investigador del Instituto de Literatura de la Academia China de Ciencias Sociales.

Lu Xun creía que Sun Wukong se originó en Wu, el dios del agua del río Huaihe, mientras que Hu Shi creía que Sun Wukong se basaba en el mono indio Hanuman.

El investigador Hu presentó que aunque "Viaje al Oeste" ha circulado durante cientos de años desde su escritura, los lectores comunes no han tenido claro el origen y la evolución de las historias de los personajes, al igual que " Viaje al Oeste" fue escrito originalmente por "Stone "El nieto sale de la grieta". No fue hasta "Una breve historia de las novelas chinas" de Lu Xun, la primera de su tipo, que Sun Wukong se puso sobre la mesa como un tema académico serio.

Lu Xun creía que desde las dinastías Wei y Jin, se han traducido cada vez más clásicos budistas, por lo que las historias indias han circulado ampliamente entre la gente. A los académicos les gusta su novedad y extrañeza, por lo que las usan intencionalmente o no, y estas historias gradualmente se vuelven como China. En cuanto a la imagen de Sun Wukong, Lu Xun creía que debería provenir del folclore chino. Citó al monstruo de las novelas de Li Gongzuo sobre la dinastía Tang: Wu Qizhi, el Dios del Agua Huaiwo, como evidencia de que Sun Wukong evolucionó a partir de él, confirmando así que el prototipo de Sun Wukong vino de China.

Hu Shi tenía una opinión diferente sobre esto. Dijo: "Siempre he sospechado que este mono mágico no se produce en el país, sino que se importa de la India. Tal vez incluso el mito del país indefenso haya sido imitado por la India", dijo en la epopeya india más antigua, "Ramayana", "encontró un". mono llamado Hanuman, que creía que era el primer prototipo de Sun Wukong.

Chen Yinke demostró que el prototipo de Sun Wukong es en realidad Hanuman, pero los patrones en los murales de Gansu muestran que la historia del "Viaje al Oeste" circuló en la dinastía Tang.

El historiador Chen Yinke está muy familiarizado con las escrituras budistas. No sólo verificó el prototipo de Sun Wukong, Hanuman en el Ramayana, sino que también utilizó otro libro, el Sutra de la sabiduría, como prueba. Descubrió que la historia de "Estragos en el Palacio Celestial" se originó originalmente a partir de dos cuentos populares indios no relacionados. Después de ser introducidos en China, los propagadores budistas los combinaron intencionalmente o no.

A principios del siglo pasado, la creación de los Estudios Dunhuang añadió algunos materiales históricos nuevos a la evolución de las historias de los personajes de "Viaje al Oeste", principalmente murales, que incluían imágenes de una sola persona caminando. en su espalda, e imágenes como "Monkey Walker" "La misma imagen de un hombre bárbaro conduciendo un caballo demuestra que la historia de los personajes se ha enriquecido en la historia.

En los últimos años, Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, publicó "Discusión sobre los sutras budistas de Xuanzang recién descubiertos", que se centró en los seis lotes de sutras budistas de Xuanzang del período Xixia en Gansu y introdujo la dinastía Tang. Historias similares han circulado entre la gente. A finales de la dinastía Zhou de las Cinco Dinastías, todavía había un mural "El estudio de los sutras de Xuan Zang" en el aula de la colección de sutras del templo Shouning en Yangzhou, que fue elogiado por la gente en ese momento como "una obra maestra del mundo". Este mural es de finales de la dinastía Zhou a más tardar. Desafortunadamente, el templo ha sido destruido y no quedan murales.

El marco de carácter básico de "Viaje al Oeste" se formó en la dinastía Yuan. El mono indio fue recreado por el budismo tibetano en Sun Wukong.

El investigador Hu descubrió en su investigación que, aunque las afirmaciones anteriores están bien documentadas, la historia de la búsqueda de escrituras por parte de Xuanzang fue popular durante cientos de años, desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song, mientras que la historia del cambio Los personajes eran bastante lentos, pero la riqueza de sus historias explotó en la dinastía Yuan. Él cree que, según Duan Wenjie y otros expertos en reliquias culturales, las creaciones de Wu Chengen a finales de la dinastía Ming a menudo se utilizan como base, sin tener en cuenta el hecho de que los Zaju de "Viaje al Oeste" y "Shihua" tenían Ya apareció en la dinastía Yuan. El investigador Hu señaló que entre los documentos separados de los fragmentos de "Yongle Dadian", hay varias historias posteriores sobre "Viaje al Oeste", especialmente Sun Xing en el documento chino coreano (tema especial, galería) "Interpretación de Pu Tong". Las historias son muy importantes. Zhao, un conocido escritor y traductor, cree que "Pu Tong Yan Jie" fue escrito en la dinastía Yuan.

El profesor Choi Minho Kim de la Universidad Hanlym en Corea también cree que este libro fue escrito en el séptimo año de Zheng Zheng de la dinastía Yuan (1347). Además, el año pasado, se descubrió en el condado de Jishan, provincia de Shanxi, el mural de la dinastía Yuan "Xuan Zang buscando escrituras budistas de Occidente". Todo esto demuestra que la historia básica y el marco de personajes de "Viaje al Oeste" probablemente se formaron en la dinastía Yuan.

El investigador Hu cree que aunque el prototipo de la imagen de Sun Wukong está algo relacionado con la imagen de los monos en las epopeyas y cuentos populares indios, el trasfondo ideológico y cultural de las dinastías Tang y Song no logró producir una "Salto cualitativo". "Viaje a Occidente" "El impactante contenido de "Estalló en la dinastía Yuan, la explicación debe buscarse en la introducción del lamaísmo, que era dominante en ese momento, y en el trasfondo de la disputa entre el budismo y el budismo. Taoísmo. En otras palabras, aunque el Mono Sol está estrechamente relacionado con el dios mono indio, sólo se volvió activo entre los lectores en una imagen vívida a través del "aporte secundario" del budismo tibetano.

Después de la verificación por parte de los periodistas, el informe de que el Sr. Duan Wenjie identificó a Sun Wukong como de Gansu es falso. Wen Zhong, doctor del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin, escribió un artículo en el Guangming Daily el 27 de abril de 2002, señalando que el Sr. Zhang propuso la idea de que la imagen de Sun Wukong procedía de Shi Pantou.

2.

El protagonista de la caricatura japonesa "Dragon Ball" (también traducida como Dragon Ball) es el extraterrestre Sun Wukong. Cayó como la tierra y fue asesinado por un hombre. El anciano llamado Sun Wuhan se salvó. Se llamó Sun Wukong y cuando creció defendió la paz de la tierra.

Una prueba de si Sun Wukong es un simio o un mono

El Gran Sabio: Soy lo original: el Inmortal del Cielo y la Tierra, un viejo simio en la montaña Guohua.

Cuando el Buda escuchó esto, se burló: "Tu compañero es un mono".

Sun Wukong se caracteriza por su forma de caminar erguida, su cola, sus bolsas en las mejillas (bolsas de cosecha) y sus callos. sobre sus nalgas. El peso es de unos 60 kg.

La diferencia más significativa entre simios y monos es que los simios no tienen callos en la cola, bolsas de las mejillas y nalgas (verrugas en las nalgas), pero los gibones tienen verrugas en las nalgas (es un simio inferior).

El mono más grande del mundo es el babuino africano, que mide entre 90 centímetros y 1 metro de altura y pesa más de 50 kilogramos.

Según las características físicas, los que tienen cola se llaman "monos" y los que no tienen cola, "simios".

Los simios también tienen narices estrechas. Debido a que su apariencia es más similar a la de los humanos, se les llama científicamente "simios". De hecho, son muy similares a los humanos en términos de parentesco consanguíneo. Los simios modernos incluyen a los gibones y los simios marrones (orangutanes) en Asia; los grandes simios (gorilas) y los simios negros (chimpancés) en África.

Generalmente, las hembras pueden crecer hasta los 40 kg y los machos hasta los 75-100 kg.

El primate más grande es el gorila gran simio, que puede pesar hasta 275 kilogramos.

El Tathagata dijo una vez: "Hay cinco inmortales en el mundo, que son los dioses y fantasmas del cielo y la tierra; hay cinco clases de insectos, a saber, Mao Yukun. Esta persona no es ni el cielo ni tierra, ni dioses, ni humanos, ni fantasmas, ni Lin, Feifa, Feiyu, Feikun. Hay cuatro monos mezclados, que no se convierten en diez especies "El primero es el mono de piedra Lingming, que sabe el momento adecuado. el lugar correcto y cambia las estrellas. El segundo es el mono caballo rojo, que conoce el yin y el yang, conoce a la gente, es bueno para entrar y salir, evita la muerte y prolonga la vida. El tercer tipo es el simio sin brazos, que toma el sol y la luna, reduce la montaña de dinero, distingue las faltas y actúa en silencio. El cuarto tipo es Liu Er Macaque, que sabe escuchar y comprender bien, y sabe todo antes y después. Estos cuatro monos no pertenecen a las diez categorías, ni alcanzan la designación de dos habitaciones.

Sun Wukong es uno de los "Monos de Piedra Espiritual" entre los cuatro monos. Parece que no es diferente de un mono.

Sun Wukong tiene las características tanto de simios como de monos;

Las características de los simios son que caminan erguidos y pesan alrededor de 120 kg.

Características del mono: cola, bolsas en las mejillas (bolsas de buche) y callos en las nalgas.

Parece un simio y un mono. No hay objeción a que Liu Er Macaque sea un macaco. No hay duda de que Yuan Hong es un simio blanco.

Hay 180 especies de monos en 11 familias, 51 géneros, como macacos, loris perezosos, monos araña, monos colobos, langures, monos carirojos, babuinos, mandriles, monos dorados y langures.

Hay cuatro tipos de simios: Gibón, Mono Pardo, Mono Negro y Gigantopithecus.

Además, mono es solo un nombre común, por lo que está bien decir que Sun Wukong es un mono.

Conclusión: Sun Wukong es un mono de piedra natural. Tiene cuatro imágenes: el cuerpo de un simio, la sabiduría de un humano, la cola de un mono y la densidad de una piedra.

Apego: Distinguir entre simios y monos

Los monos y los simios son diferentes.

Los monos están mucho más abajo que los simios en términos de clasificación biológica, es decir, en términos de cercanía con los humanos y parentesco con los humanos, los monos están mucho más lejos que los simios.

En el árbol genealógico de los animales, los monos, los simios y los humanos modernos pertenecen al mismo grupo de primates. Entre los monos, se encuentran los lémures inferiores y los tarseros, los monos superiores de nariz ancha del Nuevo Mundo, como los capuchinos, y varios monos de nariz estrecha del Viejo Mundo. Monos dorados, langures, monos, etc. Lo que vimos en el zoológico, especialmente los macacos, fue lo más divertido, ya que saltaban en la montaña de los monos, perseguían y hacían ruidos ruidosos.

Las narices de los simios también son muy estrechas. Debido a que su apariencia es muy similar a la de los humanos, se les llama científicamente "simios". De hecho, son muy similares a los humanos en términos de parentesco consanguíneo. Los simios modernos incluyen a los gibones y los simios marrones (orangutanes) en Asia; los grandes simios (gorilas) y los simios negros (chimpancés) en África. La diferencia más significativa en apariencia entre simios y monos es que los simios no tienen cola ni bolsas en las mejillas (hay una bolsa en cada mejilla de la boca. Si no hay tiempo para masticar, la comida que se come en la boca se almacenará temporalmente en las bolsas de las mejillas y luego se usa en el tiempo libre para masticar y tragar) y callos en las nalgas (verrugas en las nalgas), pero los gibones tienen verrugas en las nalgas (es un simio inferior), pero los monos tienen estas estructuras.

Los simios son animales tranquilos y rara vez emiten sonidos o saludan a sus compañeros a menos que sea necesario. Están acostumbrados a vivir solos y no tienen territorio personal. Por lo general, varios simios viven en una determinada zona de la selva tropical, pero no interfieren entre sí.

Las manos son más largas que los pies, lo que también es una de las características de los simios. Debido a que viven en los árboles, los simios tienen una gran fuerza de agarre en sus extremidades, lo que les permite trepar, balancearse, jugar o agarrar comida libremente en los árboles.

Además, sus dedos son tan flexibles como los humanos, junto con dientes duros y mentes inteligentes, no se quedarán perplejos por muy difícil que sea el pelado. Los grandes simios alguna vez fueron muy diferentes de los monos; además, los zoólogos clasifican a los grandes simios y otros simios más pequeños (gibones), monos, lémures y humanos como primates, pero los grandes simios, como los humanos, no tienen cola, por lo que todos los monos. todos tienen cola (algunas especies sólo dejan rastros de ella), que es lo que distingue a los grandes simios de los monos.

Introducción a los simios

Cuando los simios crecen, las hembras deben pasar mucho tiempo cuidando a sus crías, mientras que los machos actúan mayoritariamente solos. Los simios machos adultos no sólo tienen evidentes mejillas carnosas en la cara, sino que también tienen una bolsa en la garganta que puede emitir rugidos a una distancia de hasta un kilómetro. Esto es principalmente para ahuyentar a otros simios machos que invaden el territorio o para atraer la atención de las hembras. Los simios machos maduros son mucho más grandes que las hembras. Por lo general, las hembras pueden crecer hasta 40 kilogramos y los machos pueden crecer entre 75 y 100 kilogramos (los simios criados en zoológicos a menudo engordan debido al exceso de comida y la falta de espacio para moverse). Cuando sus largos y peludos brazos están extendidos, su longitud puede superar los 180 centímetros, lo que le da un aspecto bastante grande y poderoso.

¿Por qué Sun Wukong puede causar estragos en el Palacio Celestial y derrotar a muchas hadas?

"Viaje al Oeste" es una obra maestra de la mitología clásica china Mucha gente tiene la misma sensación después de leerla: hay muchas conjeturas y explicaciones sobre por qué Sun Wukong fue capaz de causar estragos en el Cielo. Palacio y derrota a muchos duendes. Algunas personas dicen que esto es una contradicción en "Viaje al Oeste" y planean escribirlo de esta manera, de lo contrario será inútil. Algunas personas dicen que el camino al cielo está corrupto y que los dioses no son lo suficientemente dedicados. Simplemente arrojar un brazalete a voluntad puede seducir a los monos, etc. No me parece.

"Viaje al Oeste" y "El Romance de los Dioses" están relacionados. La mayoría de los duendes y bebés de "Viaje al Oeste" fueron confesados ​​en "El romance de los dioses". La historia de "Fengshen Yanyi" tiene lugar a finales de la dinastía Shang y principios de la dinastía Zhou, el siglo XI a.C. Wukong causó problemas en el Palacio Celestial alrededor del primer año de nuestra era, 1100 años después que el primero, y pasaron otros 600 años. Los dioses en el cielo también explicaron a partir de la historia de Fengshen que Lianqi Sanren se convirtió en reyes y estrellas.

Wu Chengen (aproximadamente 1506-1582) y Xu (aproximadamente 1567-1620) A juzgar por la fecha de nacimiento de los dos autores, "El romance de los dioses" se escribió después de "Viaje al Oeste". La historia está escrita al comienzo de Viaje al Oeste y describe el origen de los dioses.

Todos los tesoros de los duendes en "Journey to the West" son propiedad de sus amos. Cuando se encuentran con estos tesoros, todavía están sometidos. En otras palabras, ellos mismos no soportan estos tesoros. Una vez que el tesoro cae en manos de los monos, estos se rinden y la historia termina. El tesoro de su amo es la mayor habilidad de su amo. Sin estos tesoros, es posible que sus hombres no puedan tomarlos y es posible que no puedan bajar a sus hombres. Y es posible que los propietarios de algunos tesoros no puedan permitírselo. ¡Al menos, ningún maestro goblin puede resistir todos los tesoros goblin en West Heaven Road!

En "El romance de los dioses", todos los tesoros son iguales y ninguno de ellos es invencible.

Las tijeras doradas todavía están perdidas después de encontrar el tesoro y el diagrama de Tai Chi queda atrapado en la formación de diez niveles. Kunlun fue capturado en un combate cuerpo a cuerpo, con tres flores rotas en la parte superior y cinco qi planos sobre su pecho. Había un cuchillo volador en el aire, pero aún así fue arrebatado por el mestizo Dou. Cuando Wukong estaba causando problemas en el Palacio Celestial, los dioses no sabían nada sobre los orígenes y habilidades de Wukong, y no estaban seguros de sus tesoros porque ninguno de ellos fue creado por ellos mismos, ni sus maestros ni sus amos. Todos saben muy bien que si el oponente no puede controlar el tesoro, el tesoro del oponente los entregará o incluso los destruirá y matará. Esto se debe a que no saben si su bebé puede sostener al mono demonio, o si el mono demonio tiene un arma mágica más poderosa para sostener a su bebé, por lo que si no dicen nada, pueden perder la vida. Por eso los dioses no se atreven a utilizar al bebé primero. Después de ser arrebatados por los dioses hace 1100 años, los inmortales aprendieron su propio conocimiento. ¿Quién sabe si su bebé podrá sostener al mono monstruo? ¿Quién sabe si el mono demonio se llevará al bebé? ¿Quién sabe si el mono demonio tiene un bebé más poderoso? ¿De qué maestro proviene su hijo? Incluso si su bebé rompe al bebé del mono, ¿lo culpará el maestro? Los tesoros de los Cuatro Reyes Celestiales no fueron atrapados por el mono demonio, sino que se los llevó el mono demonio. El abuelo Laojun es el líder de todos los dioses. No estaba seguro del anillo de diamantes y tenía miedo de hacer el ridículo delante de sus discípulos y su nieto. Si no puede conseguir el arma del mono demonio, el mono demonio se reirá de él. Esto es diferente de "Feng Shen Yan Yi". En ese momento, todos los dioses acababan de convertirse en inmortales. Todos pensaron que sus tesoros eran invencibles, por lo que se apresuraron a usarlos. Como resultado, algunos hirieron a sus oponentes y a otros les robaron sus tesoros. Muy honrado.

La peregrinación a Occidente es muy diferente. El duende no tiene grandes habilidades aparte de ser un bebé. Si no usan al bebé, Goku definitivamente no tendrá miedo. En otras palabras, básicamente nadie puede someter a Wukong. Los bebés a menudo son tomados con la guardia baja y atacados repentinamente. Algunos entran por su nombre, otros se cubren de repente. Los duendes sólo se atreven a utilizar estos tesoros. Primero, es una habilidad especial de los duendes, por lo que hacen lo que sea necesario. En segundo lugar, no conocen muy bien al bebé. De todos modos, fue más que suficiente para mí. Terminé atrapando a Wukong. La razón principal es que, aunque estos tesoros pertenecen a sus dueños, en última instancia se los entregan sus maestros o maestros. Estos tesoros pueden contener el cielo y la tierra, o contener los secretos del cielo y la tierra, o pueden contener los números del yin y el yang. Pero aun así, la mayoría de ellos no soportaban a Goku y sólo podían atraparlo temporalmente. Me temo que si estos tesoros estuvieran equipados con duendes, sus dueños también morirían. ¿No viste que el esperma rojo se escapó después de ver el espejo Yin Yang?

Las hadas utilizan las mejores armas mágicas del mundo de las hadas para luchar contra Wukong. Algunos de estos tesoros fueron entregados a sus amos por los antepasados ​​de Hong Jun en Baoya, algunos fueron refinados en el horno Bagua de Taishang Laojun y otros crecieron en el cielo y la tierra. Todas son armas mágicas de primer nivel. Estos tesoros representan el poder mágico más poderoso de todo el mundo de las hadas. Los dioses tenían miedo de usar Wukong en el Palacio Celestial, pero ahora le robaron a Wukong a su gente. Los maestros también temen que estos tesoros caigan en manos de Wukong, por lo que los espían en secreto o protegen a sus subordinados.

Así que es razonable que Wukong tropiece con el tesoro del inmortal. No es que Wukong sea incompetente, pero estos tesoros son demasiado poderosos.

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Materiales de referencia:

1. Baidu sabe, Bubble Club

Colaboradores:

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