Confucio necesita urgentemente leer la historia...
Los cambios familiares y las experiencias de vida después del accidente también acercaron a Lu Xun a la sociedad de clase baja desde su niñez. Su abuela vivía en el campo, lo que le dio la oportunidad de contactar y comprender la vida de los agricultores. Especialmente antes y después de que su abuelo fuera encarcelado, tuvo que buscar refugio con familiares en el campo y vivir en el campo durante mucho tiempo. Allí se hizo amigo de los niños del campo, jugaba con ellos, paseaba en bote con ellos, veía películas juntos y, a veces, "robaba" frijoles para cocinar en sus campos. No hay discriminación ni odio mutuo entre ellos, sólo cuidado y amor mutuos. Lu Xun registró su relación simple, natural, sincera y sencilla con los niños rurales como la mejor relación entre personas en su vida.
En aquella época, los eruditos corrientes tomaban tres caminos: uno era estudiar y convertirse en funcionario. Al aprobar el examen imperial, podrás ascender a un puesto oficial, podrás hacer una fortuna, tu valor personal será cien veces mayor y tus antecedentes familiares serán la envidia del mundo. Este es considerado el "camino correcto" de los eruditos. Aquellos que no son funcionarios también pueden ser el "personal" de un determinado burócrata, haciéndole sugerencias, trabajando por la eficiencia y aceptando obsequios del burócrata. Con este poder burocrático, yo también tengo poder. Este fue el segundo camino seguido frecuentemente por los estudiosos de aquella época. Si los dos primeros caminos fallan, aún puedes emprender el negocio. Aunque esto era despreciado por los burócratas de la época, se podía hacer una fortuna sin caer al fondo de la sociedad, donde era humillado y perjudicado. Lu Xun tomó otro camino que era más despreciado en ese momento: ingresar a una "escuela extranjera". En China en aquella época, esto se consideraba generalmente como una actividad despreciable de "vender el alma a demonios extranjeros". En 1898, Lu Xun, de 18 años, abandonó su ciudad natal y entró en la Academia Naval de Nanjing, y luego se trasladó a la Escuela de Minería y Carreteras de Nanjing, con el propósito de ir a "diferentes lugares" para encontrar a "otros". Estas dos escuelas fueron abiertas por los occidentalizadores en ese momento para fortalecer al ejército. Se ofrecen cursos como matemáticas, física y química para enseñar conocimientos de ciencias naturales, algo sin precedentes en la educación tradicional china. Después de clase, Lu Xun también leyó obras sobre literatura extranjera y ciencias sociales, lo que amplió enormemente sus horizontes culturales. En particular, la traducción de Yan Fu de "Sobre la evolución del cielo" del británico Huxley tuvo una profunda influencia en Lu Xun. "Evolución" es un libro que presenta la teoría de la evolución de Darwin, que hizo que Lu Xun se diera cuenta de que el mundo real no es armonioso ni perfecto, sino que está lleno de competencia feroz. Para que una persona o una nación sobreviva y se desarrolle, debe tener un espíritu de autosuficiencia, independencia y superación personal. No podemos estar a merced del destino ni ser intimidados por los fuertes.
La vida y creación de Lu Xun Lu Xun era una persona con una gran sed de conocimiento. Mientras estudiaba en Nanjing Road and Mine School, su rendimiento académico siempre fue excelente, lo que le dio la oportunidad de estudiar en el extranjero con fondos públicos después de graduarse. En 1902, viajó a Japón y comenzó a estudiar japonés en Kobun Gakuin en Tokio, y luego ingresó en la Facultad de Medicina de Sendai. Eligió estudiar medicina para tratar a pacientes que eran víctimas de charlatanería como su padre y mejorar la salud del pueblo chino que era ridiculizado como los "hombres enfermos del este de Asia". Los japoneses se dieron cuenta del valor y la importancia de la ciencia y la tecnología occidentales a través de la medicina occidental, y Lu Xun también quería iluminar la conciencia del pueblo chino a través de la medicina. Pero su sueño no duró mucho antes de que la dura realidad lo destrozara. En ese momento, Japón se estaba fortaleciendo rápidamente gracias a la Restauración Meiji, pero el poder del militarismo japonés también se estaba desarrollando al mismo tiempo.
En Japón, como ciudadano de un país débil, Lu Xun fue a menudo discriminado por los japoneses con tendencias militaristas. A sus ojos, todos los chinos son "imbéciles". Lu Xun obtuvo 59 puntos en el examen de anatomía, por lo que sospecharon que el profesor de anatomía Fujino Genkuro le filtró las preguntas del examen. Esto hizo que Lu Xun sintiera profundamente la pena de ser un país débil. Una vez, en una presentación de diapositivas antes de clase, Lu Xun vio a un hombre chino siendo capturado y decapitado por el ejército japonés, mientras un grupo de chinos se hacían a un lado y observaban la diversión. Lu Xun se sintió muy estimulado. Esto le hizo darse cuenta de que el entumecimiento mental era más aterrador que la debilidad física. Para cambiar el trágico destino de la nación china en el mundo moderno con muchos países poderosos, primero debemos cambiar el espíritu del pueblo chino, y lo primero que es bueno para cambiar el espíritu del pueblo chino es la literatura y el arte. Lu Xun dejó la Facultad de Medicina de Sendai y regresó a Tokio para traducir obras literarias extranjeras, organizar revistas literarias, publicar artículos y participar en actividades literarias. En ese momento, lo que más discutían él y sus amigos era el carácter nacional de China: ¿Qué es la naturaleza humana ideal? ¿Qué es lo que más le falta al carácter nacional de China? ¿Cuál es la causa raíz? A través de este tipo de pensamiento, Lu Xun conectó su experiencia de vida personal con el destino de toda la nación china, sentando una base ideológica básica para convertirse más tarde en escritor y pensador. En ese momento, él y su segundo hermano, Zhou Zuoren, tradujeron dos volúmenes de novelas extranjeras y publicaron una serie de artículos importantes como "Enseñanza de la historia de la ciencia", "Desviación cultural" y "Sobre la poesía moro". En estos artículos, planteó la importante idea de que "construir un país" primero debe "construir personas", y llamó con entusiasmo a "guerreros en el mundo espiritual que apunten a la resistencia y a la acción".
Mientras estudiaba en Japón, Lu Xun obtuvo una comprensión más clara del desarrollo de la cultura mundial contemporánea, tuvo un pensamiento más práctico sobre el futuro y el destino de la nación china e inicialmente formó su visión del mundo independiente y su perspectiva sobre vida. . Pero Lu Xun no era un héroe que "levantaba los brazos y gritaba". Sus pensamientos y sentimientos no sólo eran incomprensibles para la mayoría de los japoneses en ese momento, sino que también eran difíciles de obtener una respuesta generalizada entre los estudiantes que estudiaban en Japón. Las novelas extranjeras que tradujo sólo pudieron vender unas pocas docenas de ejemplares y la revista literaria que organizó no pudo publicarse por falta de fondos. Las dificultades en la planificación familiar obligaron a Lu Xun a regresar a China para buscar trabajo. Del 65438 al 0909, regresó de Japón y enseñó sucesivamente en la Escuela Normal Hangzhou Zhejiang (ahora Escuela Secundaria Superior de Hangzhou) y en la Escuela Secundaria Shaoxing Afiliada. Este período fue un período de extrema depresión en el pensamiento de Lu Xun. La Revolución de 1911 también lo entusiasmó por un tiempo, pero luego Yuan Shikai se proclamó emperador, Zhang Xun fue restaurado y otras tragedias históricas continuaron desarrollándose. La Revolución de 1911 no cambió la realidad del estancamiento y el atraso de China y su destino histórico de ser intimidada por el imperialismo occidental. La confusión de la sociedad, el desastre de la nación y la desgracia de su vida marital personal hicieron que Lu Xun se sintiera deprimido y deprimido. La vida en este momento es como una copa de vino amargo, amargo en el estómago y amargo en el corazón. Quiero vomitar pero no puedo soportarlo. Pero precisamente por eso, después del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo, sus pensamientos y sentimientos reprimidos explotaron como lava a través de sus obras literarias. En ese momento, ya trabajaba en el Ministerio de Educación y se mudó a Beijing con el Ministerio de Educación.
En 1918, Lu Xun publicó su primera novela vernácula "El diario de un loco" en la revista "Nueva Juventud". Esta fue también la primera novela vernácula moderna de China, lo que marcó el desarrollo de las novelas chinas que entraban en una nueva era. Una era completamente nueva. Esta novela encarna todas las dolorosas experiencias de vida de Lu Xun desde la niñez hasta la edad adulta y todos sus dolorosos pensamientos sobre el destino moderno de la nación china. Por boca de un loco, denunció la historia milenaria de autocracia feudal de China como una historia de "canibalismo" y cuestionó severamente a la estancada y atrasada sociedad china: "¿Nunca ha sido así?" y gritó: "¡Ayuda, niño! "Se puede decir que el "Diario de un loco" de Lu Xun es un movimiento contra la cultura autoritaria feudal tradicional y un manifiesto que pide la reconstrucción de una nueva cultura china moderna. Utiliza la voz aguda de la nación china insultada y dañada para declarar la voluntad y la creencia de la nación china de resurgir en el mundo.
Después de "Diario de un loco", Lu Xun publicó varios cuentos seguidos y luego compiló dos colecciones de cuentos "Scream" y "Wandering", publicadas en 1923 y 1926 respectivamente.
Las novelas de Lu Xun no son numerosas, pero son de gran importancia. Sólo con Lu Xun las novelas chinas se centraron en el área temática más amplia de la clase inferior de la sociedad y describen la vida diaria y el estado mental de estas personas inferiores. Esto es inseparable del propósito creativo de Lu Xun. Lu Xun dijo: "Mis materiales provienen principalmente de personas desafortunadas en una sociedad enferma, con la intención de exponer el sufrimiento de la enfermedad y atraer la atención sobre el tratamiento.
"(¿Cómo empezar una novela con acento sureño y acento norteño?) Este propósito creativo de expresar y mejorar la vida lo llevó a describir a Kong Yiji, Hua Laoshuan, Shan Sisi, Ah Q, Xiang Linsao, Ai Gu. Los trágicos más comunes. El destino de algunas personas comunes y corrientes. Estas personas viven en la base de la sociedad y son las que más necesitan la simpatía, la compasión, el cuidado y el amor de las personas que los rodean. Pero en la sociedad china de esa época, la gente les insultaba, les discriminaba y les indiferencia. Y despiadado. ¿Es esta una sociedad normal? ¿Es razonable este tipo de relación interpersonal? Lo que más nos entristece es que viven en un mundo sin amor, pero también carecen de una simpatía sincera el uno por el otro. apreciar el trágico destino de los de su propia especie y desahogar su resentimiento reprimido cuando son oprimidos e intimidados por matones que son más débiles que ellos. En Kong Yiji, hay invitados de manga corta que se burlan maliciosamente de Kong Yiji; En "La biografía", otros intimidan a Ah Q, y Ah Q intimida a una pequeña monja que es más débil que él. En "Blessing", los aldeanos de Lu Town aprecian la tragedia de la Sra. Xianglin como una historia interesante... toda. Esto hace que la gente se sienta escalofriante. ¡Qué mundo tan cruel es este! ¡Qué vida tan retorcida hacia ellos es "lamento su desgracia, pero está enojado por su desgracia", pero espera que lo hagan. autosuficientes, con la cabeza en alto y luchando por su propio futuro feliz.
Además de las personas de la base de la sociedad, Lu Xun también formó a algunos intelectuales recién despertados que tenían la necesidad de progresar. buenos deseos de mejorar la sociedad, tenía sentimientos sinceros hacia los demás y hacia ellos mismos, y tenía un amor sincero, pero la sociedad en ese momento no podía tolerarlos. El "loco" maldijo el canibalismo y esperaba que todos se convirtieran en "no caníbales". se convirtió en una "persona real", y la gente que lo rodeaba lo consideraba un loco y quería deshacerse de él lo antes posible ("Diario de un loco"; los bebedores de té lo llamaban "loco"); mientras que Hua Laoshuan usó su sangre para curar la enfermedad de su hijo (medicina). Wei se preocupaba por la sociedad china, pero cuando ya no se preocupaba por la sociedad china, la gente que lo rodeaba vino a ganarse su favor (Parte 1 en "). Guanzi" y Zijun y Juansheng en "Sorrow" persiguieron y lucharon por la sociedad y por ellos mismos, pero todos experimentaron destinos trágicos en la estancada y atrasada sociedad china. Lu Xun simpatizaba con estos intelectuales. , es decir, simpatizaba con la sociedad china y se preocupaba sobre el destino de la nación china, porque en ese momento, sólo estos intelectuales todavía luchaban por el progreso social.
Lu Xun sentía un profundo odio por los dos tipos de personas en la sociedad, es decir, los poderosos. y el poderoso Ding en "Kong Yiji", el abuelo Zhao en "La verdadera historia de Ah Q", el maestro Lu Si en "Blessing", Guo Laowa en "La lámpara eterna" y los siete grandes hombres en "Divorce". " son todos. La imagen de personas tan poderosas. Eran poderosos en la sociedad china en ese momento, pero en realidad no les importaba el destino de los demás y no tenían entusiasmo por el progreso social. Solo les importaba su propio poder y estatus. , y eran egoístas, hipócritas y Ser insensible obstaculiza el progreso y la mejora de la sociedad. Tanto Si Ming en Soap como Gao Li son hipócritas e hipócritas. Dicen preocuparse por la moralidad social, pero en realidad son personas inmorales.
Las novelas de Lu Xun describen la vida ordinaria de la gente corriente. No tienen historias extrañas ni tramas fascinantes, pero están llenas de un encanto artístico infinito. ¿De dónde viene esta fascinación? Proviene de su descripción detallada de las personas y de la vida, y de su descripción incisiva de la psicología sutil de los corazones de las personas. Esto requiere grandes habilidades artísticas. Al leer las novelas de Lu Xun, siempre hay una "alegría del descubrimiento". La imagen es una imagen común y corriente, y los personajes son gente común, pero en una imagen tan común y en personajes comunes, siempre podemos notar características que normalmente no notaríamos, y percibir las características de los personajes que normalmente no notaríamos. actividades psicológicas. Es precisamente gracias a esta descripción meticulosa y a esta incisiva descripción psicológica que el encanto artístico de las novelas de Lu Xun se vuelve más suave con el tiempo. En la juventud, no estamos profundamente involucrados en el mundo y ya no tenemos experiencia de vida personal. Las novelas de Lu Xun entran en nuestro mundo sensorial en su conjunto, pero no podemos sentir plenamente las ricas connotaciones escondidas en los personajes y las imágenes que sentimos. A medida que nuestra experiencia social aumenta y nuestra experiencia de vida se profundiza, las connotaciones de estos personajes e imágenes seguirán brotando de ellos. Para revelar los diferentes significados de diferentes escenas de la vida y el destino de diferentes personajes, la estructura de las novelas de Lu Xun es cambiante, casi un estilo y un método de escritura. "Diary of a Madman" es diferente de "La verdadera historia de Ah Q", Kong Yiji es diferente de "White Light", Hometown es diferente de "Blessing" y The Lonely Man es diferente de "Sorrow". No sólo son diferentes los estilos estructurales, sino que también son diferentes el tono y el ritmo.
"Kong Yiji" es tan simple y fría, mientras que "Sorrow" es tan tortuosa y profunda. Las novelas de Lu Xun son novelas más poesía, con una concepción artística profunda, fría por fuera y caliente por dentro, y utiliza las habilidades del idioma nacional al nivel de competencia.
Mientras Lu Xun componía "Scream" y "Wandering", también creó una colección de prosa "Picking Up Flowers in the Morning and Dusk" y una colección de poemas en prosa "Weeds". El primero fue lanzado en 1928 y el segundo en 1927. Si las novelas de "The Scream" y "Wandering" son sombrías representaciones de la vida social real de Lu Xun, destinadas a despertar a las personas que duermen, entonces la prosa de "Morning Blossoms Plucked at Dusk" son los cálidos recuerdos de Lu Xun, un reflejo de lo que Lo alimentó. Las personas y las cosas de la vida se extrañan profundamente. Cuando era niño, la madre de su niñera, el Sr. Fujino, le brindó cuidados sinceros en un ambiente discriminatorio. Su viejo amigo Fan Ainong, que vivió una vida dura y distante, le regaló el "Jardín de Hierbas" lleno de diversión infinita. así como el folclore que atrajo su curiosidad. Drama, entretenimiento folclórico... todo esto, en el contexto de este mundo siniestro, reveló colores brillantes y calidez, nutriendo la vida de Lu Xun. Estas prosas integran lirismo, narrativa y discusión, a veces como un puerto en calma, a veces como un mar agitado, a veces como un río caudaloso, a veces como una corriente sinuosa, que encarna los logros artísticos de la creación en prosa de Lu Xun. A diferencia de la prosa clara y meticulosa de "Morning Blossoms Plucked at Dusk", el poema en prosa de "Weeds" presenta una concepción artística etérea y fantástica. Son como grupos de nubes emocionales, que giran y flotan en el aire, cambiando en diversas formas inesperadas. La depresión interior de Lu Xun se convirtió en un sueño y una imaginación trascendente, haciendo de "Weeds" una flor extraña en la literatura modernista china. Lu Xun dijo una vez a los demás: "Toda mi filosofía está en" Weeds "". La experiencia emocional más profunda de Lu Xun y las ideas filosóficas más misteriosas se transmiten a través de este método artístico único. La creatividad artística de Lu Xun es asombrosa.
Los ensayos de Lu Xun primero deben reflejar plenamente su espíritu creativo y su creatividad. Los "ensayos varios" existen desde la antigüedad y también se pueden encontrar ejemplos similares en ensayos extranjeros. Sin embargo, sólo en la historia de la cultura china moderna y en manos de Lu Xun el estilo "zawen" mostró su encanto artístico único y su enorme potencial ideológico. Se puede decir que los ensayos de Lu Xun son una "épica" de la cultura china moderna. No solo registran los logros de combate de Lu Xun a lo largo de su vida, sino que también registran la historia ideológica y cultural de China en ese momento. A diferencia de la cultura occidental, la antigua cultura china estaba regida por una cultura religiosa, a saber, la cultura cristiana de la Edad Media. Mientras nos deshagamos de los grilletes y el encarcelamiento de esta cultura religiosa, la cultura occidental moderna tendrá el poder de desarrollarse. La antigua cultura china se compone de diferentes culturas. En el proceso de desarrollo y evolución durante miles de años, varias culturas se han mezclado entre sí. Cuando los intelectuales modernos de China quieren crear una nueva cultura y nuevas ideas que se adapten al desarrollo moderno de China, se topan con calumnias y ataques de diferentes clases, diferentes personajes, diferentes ángulos y diferentes métodos. Los ensayos de Lu Xun se formaron naturalmente en esta lucha ideológica y cultural sin frentes fijos ni enemigos fijos. Desde el Movimiento del Cuatro de Mayo, Lu Xun comenzó a luchar contra varios argumentos contra la Nueva Cultura en forma de ensayos, pero no era consciente de ello en ese momento. Más tarde, algunas personas comenzaron a burlarse de él llamándolo "ensayista", y él se volvió más consciente del poder de los "ensayos" y comenzó a participar conscientemente en la creación de ensayos. Lu Xun dijo que los ensayos son los "nervios de inducción" que pueden "reaccionar o luchar inmediatamente contra cosas dañinas", abriendo así un camino tortuoso para el desarrollo de una nueva cultura y nuevas ideas entre las espinas de la vieja cultura y las viejas ideas, permitiendo que existan, se desarrollen y crezcan. Lu Xun escribió más de 65.438 obras a lo largo de su vida, como "Grave", "Hot Wind", "Gaihua Collection", "Continuation of Gaihua Collection", "San Ji Xian", "Two Hearts Collection", "Southern Diversion y Northern Movilización", "Carta pseudo libre", "Quasi Feng Yue Tan", "Literatura de encaje", "Ensayos de Qie Jie Ting", "Ensayos de Qie Jie Ting 2", "Edición final de ensayos de Qie Jie Ting". Hay revelaciones despiadadas, acusaciones airadas, críticas agudas, sátiras amargas, humor ingenioso, análisis detallados, juicios decisivos, expresiones apasionadas, gritos dolorosos y aliento amable, hay elogios entusiastas, pinceladas, palabras voladoras, formas y cambios diversos. Rompe por completo los grilletes del estilo estético "gentil y honesto" de la prosa china antigua, expresa los sentimientos y experiencias emocionales de la gente moderna de manera más libre y audaz y abre un camino más amplio para el desarrollo de la prosa china. El estatus de los ensayos de Lu Xun en la historia de la literatura china moderna es innegable.
En sus últimos años, Lu Xun también completó una colección de novelas, "New Stories" (publicada en 1936).
Esta colección de novelas se basa en antiguos mitos, leyendas y hechos históricos chinos, pero no se ciñe a la historia original, sino que agrega la propia comprensión e imaginación de Lu Xun. Algunos incluso utilizan una técnica de escritura que combina los tiempos antiguos y modernos para hacer antiguo. La gente y la gente se entienden. La gente moderna habla directamente. El propósito de que Lu Xun haga esto es permitirnos sentir y comprender el verdadero rostro de algunas personas reales a través de nuestros sentimientos y comprensión de las personas reales, y también a través de nuestros sentimientos y comprensión de los pueblos antiguos. A través de las novelas de "Nuevas Historias", Lu Xun en realidad reconstruyó la historia cultural de China, reveló los fundamentos de la existencia y el desarrollo de la nación china y reformuló las imágenes de figuras históricas santificadas por los literatos feudales chinos. Reparar el cielo puede considerarse una "creación" de la nación china. En opinión de Lu Xun, no son los antiguos sabios y emperadores quienes realmente encarnan el espíritu fundamental de la nación china, sino Nuwa, quien creó la nación china. Ella es la fuente y símbolo de la vitalidad de la nación china. "Flying to the Moon" cuenta la historia de la tragedia de un antiguo héroe que salvó a la humanidad en nueve días. Sin embargo, esas personas egoístas y de mente estrecha no querían heredar y llevar adelante su espíritu heroico, sino que sólo querían utilizarlo. para lograr sus objetivos egoístas y estrechos. Fue asesinado por sus propios alumnos y abandonado por su esposa. "Forging Swords" expresa el tema de la venganza de los oprimidos contra los opresores. "Water Control" y "Fei Gong" celebran a los políticos y pensadores practicantes de la antigua China. Yu He es la columna vertebral de la nación china. Figuras históricas como Confucio, Laozi, Zhuangzi, Boyi y Shu Qi se han convertido en personajes vivos realmente divertidos pero aún encantadores en los escritos de Lu Xun. "Nuevas historias" de Lu Xun expresa temas serios de una manera absurda, creando una nueva forma de escribir novelas históricas.
La creatividad ideológica y artística de Lu Xun es asombrosa. Tiene creaciones propias y novedosas en cuentos, ensayos, poemas en prosa, novelas históricas, ensayos, etc. Esto lo convierte en el mayor escritor chino del siglo XX y en un maestro literario de talla mundial. Su vida fue una vida de lucha por la supervivencia y el desarrollo de la nación china. Usó su pluma para salvaguardar la justicia social, resistir el poder, proteger a los jóvenes y cultivar nuevas fuerzas. En la etapa inicial, apoyó con entusiasmo la lucha justa de los jóvenes estudiantes, expuso los actos criminales del gobierno de Duan al reprimir el movimiento estudiantil y causar la tragedia del "18 de marzo", y escribió una serie de artículos impactantes como "En memoria del Rey". ". Más tarde, se opuso a la sangrienta represión de los productores ** y los jóvenes progresistas por parte del gobierno del Kuomintang, se unió a la Alianza de Escritores de Izquierda China y la Alianza de Protección de los Derechos Civiles, y escribió una serie de artículos llenos de rectitud y justicia, como "Recordando a los olvidados". "Lu Xun tiene los huesos más duros. No es servil. Este es el carácter más preciado del pueblo colonial y semicolonial". (Mao Zedong: Sobre la nueva democracia)
1936 65438+19 de octubre de Falleció Lu Xun en Shanghai. Miles de personas corrientes acudieron a despedirlo por iniciativa propia y su ataúd estaba cubierto con una pancarta en la que estaban escritas las palabras "Alma del país".
Dichos famosos de Lu Xun
Poemas antiguos de Lu Xun:
1. Con una ceja fría, señala con el dedo a miles de hombres e inclina el suyo. cabeza y dispuesto a ser buey ruzi. (Lu Xun se ríe de sí mismo)
2. Envía un mensaje a Han Xing, recomiendo Xuanyuan con mi sangre. (Retrato escrito por Lu Xun)
3. Sentirse relajado y feliz, incluso amplio, escuchando truenos en un lugar tranquilo. (Sin título de Lu Xun)
4. El suelo fértil en la hierba de sangre condensa las flores primaverales de la tierra. (Sin título de Lu Xun)
5. Puedo soportar ver a mis colegas convertirse en nuevos fantasmas y buscar pequeños poemas contra el cuchillo con ira. (Lu Xun)
6. La crueldad puede no ser un verdadero héroe. ¿Cómo podría Reiko Kobayakawa no ser marido? (Lu Xun)
7. Somos hermanos en la tribulación y olvidamos nuestros rencores cuando nos encontramos. (Lu Xun)
8. ¿Existe todavía tanto orgullo como en los viejos tiempos? Las flores florecen y caen. (Lu Xun llora a Yang Quan)
Dichos famosos de Lu Xun:
1. Mientras estés dispuesto a participar, siempre habrá algo disponible.
2. Si solo lees libros, te convertirás en una estantería.
3. Parezco ser una vaca, comiendo pasto y ordeñando.
4. Espero que los jóvenes de toda China puedan deshacerse del aire frío y simplemente ascender, sin escuchar las palabras de personas autodestructivas.
5. De hecho, no hay camino en el suelo. Cuando más personas caminan por él, se convierte en un camino.
6.Donde hay genio, paso todo el tiempo tomando café en obras de otras personas.
7. Sólo el alma del país tiene valor, y sólo llevándola adelante China podrá progresar verdaderamente.
8. Tranquilo, valiente, exigente y desinteresado.
9. Cuanto más difícil es, más tienes que hacerlo. La reforma nunca es fácil.
10. Nuestras principales prioridades ahora son: en primer lugar, la supervivencia, en segundo lugar, la alimentación y el vestido, y en tercer lugar, el desarrollo.
11. Sólo cuando te atreves a afrontarlo podrás atreverte a pensar, hablar, hacer y actuar.
12. En el pasado, los ricos querían volver al pasado, los ricos querían mantener el status quo y los no ricos querían innovar, ¡sólo promedio, promedio!
13. El ser humano nunca se sentirá solo y pensará que la vida es progresiva y natural.
14. Mientras esto nunca haya sucedido, es un tesoro...
15. La verdad es algo desalmado que puede hacer pedazos las palabras vacías.
16. Ninguna mentira escrita con sangre podrá jamás encubrir los hechos escritos con sangre.
17. De hecho, los pioneros pueden convertirse fácilmente en piedras de tropiezo.
18. Si codicias la estabilidad, no habrá libertad, pero si quieres libertad, tienes que experimentar algunos peligros. Sólo hay dos maneras.
19. Si intentas abarcarlo todo, no puedes hacer nada.
20. El tiempo es vida. Hacer perder el tiempo a otras personas sin ningún motivo equivale en realidad a asesinar personas.
21. Es muy malo hacer algo sin perseverancia, por grande o pequeño que sea.
22. Si los muertos no están enterrados en el corazón de los vivos, están realmente muertos.
23. Puede ser intenso, pacífico o incluso decadente.
24. Siempre es más difícil transformarte a ti mismo que prohibir a los demás.
25. Mientras puedas cultivar una flor, es mejor que sea hierba podrida.
26. Cuando estoy en silencio, me siento lleno; abro la boca y me siento vacío al mismo tiempo.
27. La vida anterior está muerta. Me alegro de esta muerte porque sé que fue vivida.
28. La vida de la muerte se ha podrido. Siento gran placer en esta decadencia porque sé que no está vacía.
29, pero estoy tranquila y feliz. Puedo reír y puedo cantar.
Amo mis malezas, pero odio el suelo decorado con malezas.
31. ¡Cuando sea polvo, verás mi sonrisa!
32. Si no estallas en silencio, en silencio perecerás.
La historia de Confucio
Lutz le preguntó una vez a Confucio: "Escuché que una idea es muy buena. ¿Debería implementarse de inmediato?". Confucio dijo: "Hay personas con más experiencia que ella". Ustedes, hermanos y hermanas, deben consultarlos primero. ¿Qué se puede hacer de inmediato? Sin embargo, Youran también le preguntó a Confucio: "Escuché que una idea es buena, ¿debería implementarse de inmediato?" Confucio respondió: "Por supuesto que debería". implementarse inmediatamente." Hizo la misma pregunta y dio diferentes respuestas. No pudo entenderlo, así que le preguntó a Confucio. Confucio dijo: "Ran Qiu es tímido cuando suceden cosas, por lo que se le debe alentar a ser valiente; Zhong Yao es imprudente cuando suceden cosas, por lo que debe ser cauteloso".
You Ran le dijo una vez a Confucio: "O no te gusta lo que dices, o no te gusta lo que dijiste. Si no tienes la fuerza suficiente para implementarlo, el Maestro dijo: "Si no tienes suficiente poder, puedes darlo". hasta la mitad y pídelo." ¡Pero no quieres irte ahora! "Esto es lo que le pasó a Youran. De lo contrario, Luzi era un hombre feliz. Confucio dijo una vez que podía resolver un caso en pocas palabras. Una vez, Confucio bromeó: "Si mis ideales no se pueden realizar en casa, tuve que ir al extranjero. en barco. El que esté dispuesto a seguirme primero debe ser Zhong You. "Cuando Luz se hizo real, se puso muy feliz. Confucio lo reprendió: "¡El hombre valiente es más valiente que yo, pero no quiere nada! “Este es el temperamento de Lutz. Cada palabra que les dijo Confucio fue la medicina adecuada.
Confucio también criticó a sus hermanos por ir al grano. Yan Yuan era su discípulo más orgulloso, pero como Yan Yuan era demasiado obediente con él, dijo: "¡Yan Hui no me ayudó porque aceptó todo de mí!". Otro ejemplo es que Confucio abogó por el desarrollo integral. Si se desarrolla unilateralmente, piensa que es simplemente como una herramienta útil, por lo que dijo: "Una persona culta y erudita no puede ser como una herramienta". Pero Zigong tenía una tendencia sesgada, por lo que criticó a Zigong y dijo: "Tú simplemente eres". una herramienta." ¡Instrumento musical!" Zi Gong preguntó: "¿Qué tipo de instrumento? Confucio dijo: "Afortunadamente, es un instrumento de sacrificio". En otras palabras, desde la perspectiva de ocasiones individuales, el Zigong es un instrumento musical decente, pero no presta atención al desarrollo integral.
Confucio prestó atención a la inspiración y era bueno eligiendo oportunidades que la gente podía aceptar fácilmente para recordárselo. Él dijo: "No iluminaré a una persona a menos que esté ansiosa por aprender; si a una persona no le resulta difícil cuando estudia mucho y está desconcertada, no la guiaré a un nivel más profundo. Por ejemplo, aquí hay un mesa cuadrada.
Si le digo que una esquina de la mesa es cuadrada y no le importa y no se da cuenta de que las otras tres esquinas son cuadradas, no le daré más tonterías. "
Confucio a menudo puede hacer que la gente vaya más allá en sus ideas originales. Zigong preguntó una vez: "A la mayoría de la gente le agrada esta persona. ¿Dónde está esta persona? Confucio dijo: "Esto no es suficiente". Zigong volvió a preguntar: "Entonces, ¿a la mayoría de la gente no le agrada esta persona?" El Maestro dijo: "No es suficiente". Si a toda la gente buena le agrada, a toda la gente mala le desagrada. "
Confucio también usó a menudo sus propios ejemplos modestos para educar a sus discípulos. Una vez dijo: "Nací sin saber nada. Simplemente me gusta la experiencia acumulada por los antiguos y la persigo incansablemente. Y añadió: "Tres personas caminando juntas, una de ellas debe ser mi maestra". Dijo: "¿Qué sé yo?" No sé nada. Alguien me preguntó y no encontré nada. Pero definitivamente aclararé las preguntas que hace la gente y trataré de ayudarlo a pensar. "
Una vez, Luzi preguntó a Confucio qué pasaría después de la muerte. Confucio dijo: "El problema de la vida aún no se ha resuelto. ¿Qué debo hacer después de morir? Lutz volvió a preguntar: "¿Cómo tratar a los fantasmas y dioses?" Confucio dijo: "¡No somos amables con la gente, y mucho menos con los fantasmas y los dioses!" "Así es como Confucio concede gran importancia a las cuestiones prácticas y no le gustan las teorías vacías. Confucio rara vez habla de monstruos, poder, caos, fantasmas y dioses. En términos de vida, si es demasiado elevada y poco realista, Confucio no lo permitirá. Zigong dijo una vez: "No quiero que los demás sean amables conmigo, así que yo tampoco quiero ser amable con los demás. Confucio dijo: "¡Aquí, esto no es lo que puedes hacer ahora!" ””