¿Cómo es la vida de un monje en un templo y cómo es su rutina diaria?

A las cinco de la mañana, el monje visitante tocó la primera campana de despertador del templo. Tocó mientras caminaba. Dé la vuelta al templo, luego deténgase en el frente izquierdo, el frente derecho y la parte trasera del Salón Principal para tocar por un momento para señalar las campanas del salón de meditación. La campana sonó tres veces, enviando la señal al gran reloj del campanario.

La campana también suena tres veces, con 36 timbres cada vez, * * * 108 veces, lo que significa el fin de ciento ocho tipos de problemas en la vida. El repique de campanas y el canto de marionetas que duran una hora expresan los mejores deseos de los monjes para el país y para todos los seres vivos:

Hong Zhong hace una reverencia, Baodi canta en voz alta, alcanzando el cielo y bajando hasta el codo. Sube al avión. El rey actual es el mundo unificado; señor, soy un oficial subalterno. Soy un alto oficial militar. Dentro de los tres reinos y las cuatro vidas, todos están exentos de la reencarnación; entre los nueve reinos apartados y las diez categorías, sé que estoy lejos del mar del sufrimiento y no tengo hambre entre los cinco vientos y las diez lluvias. en los suburbios del este de Nanmu, todos tienen Cangqing. Si emprendes una expedición, descansarás para siempre; si resultas herido en la batalla, renacerás en la Tierra Pura.

Pájaros y bestias quedan atrapados en una trampa; el hijo pródigo es un hombre de negocios solitario que regresa temprano a su ciudad natal. El mundo del universo disfrutará de paz y tranquilidad para siempre; Tanna, lejos y cerca, aumentará tu longevidad. La puerta de la montaña es pura y el budismo siempre es próspero; el dios dragón de la tierra, un monje, padres, maestros, seis parientes y sus familias han fallecido durante generaciones y han subido juntos al otro lado;

Cuando la campana de Hong suena tres veces, la torre del tambor comienza a sonar. Tan pronto como terminó el tambor, el maestro monje comenzó a patrullar por el templo. Al final del segundo tambor, el maestro de turno, el monje, completó la inspección. Después de tres tambores, el monje entró al salón principal para adorar a Buda. El sonido del tambor transmite la señal a la campana de Danguan, que a su vez transmite la señal al tablero de nubes de Zhaitang. El disco de nubes se golpea tres veces, siete veces cada vez, y el tercer disco de nubes transmite la señal al jardín principal de la sala principal.

Estas siete señales provienen de diferentes direcciones. La parte delantera y trasera están entrelazadas, la velocidad es continua, el sonido es diferente y el encanto es diferente, lo que realmente hace que la gente disfrute de la música. Y estas voces melodiosas llaman a los monjes a levantarse, doblar sus colchas, cepillarse los dientes, lavarse la cara, vestirse e ir al templo... El tercer tablero de nubes ha terminado, los monjes se han reunido en el Salón Principal. , y comienza el canto.

2. Salón de la mañana

En el salón principal, el humo del cigarrillo persistía y las velas brillaban intensamente. El abad y el monje condujeron a dos grupos de personas al templo para escuchar el mensaje. conferencia. Todos los monjes se turnaron para pararse según sus posiciones. El abad se paró en el lado izquierdo de la entrada, los monjes se pararon en el lado derecho de la entrada, el primer salón y el salón trasero estaban en el lado izquierdo de la estatua de Buda. , el salón oeste y el maestro del salón estaban en el lado derecho de la estatua de Buda, y Nawei estaba en el lado derecho de la estatua de Buda junto al pasillo trasero.

Nawei tocó la trompeta y dirigió a todos al canto. De pie junto a él estaban Yue Zhong y otros monjes que estaban de servicio. Formaron una banda de canto en sánscrito, sosteniendo plomo, martillos de pescado, bisagras, ruidos metálicos, etc.

En el salón principal, los monjes están a ambos lados, con los de mayor rango al frente. Los monjes en el Salón Zen están frente a los monjes en el Salón Budista, la última fila es el monje Yunshui y los monjes laicos están detrás. Al comienzo del Salón de la Luz de la Mañana, nadie puede salir del salón sin el permiso de los monjes. "Desayuno temprano" tiene dos lecciones:

El procedimiento básico de la primera lección es: adorar al Buda, recitar el "Mantra de la respuesta principal del Gran Buda", circunvalar al Buda y regresar a su posición. El primer Mantra Shurangama del Buda fue traducido a caracteres chinos del sánscrito. Es muy largo, con 427 frases y 2620 palabras. Esto lo recitó el Buda para salvar a su tía de ser engañada por las brujas. Leer este mantra te protegerá eficazmente de la tentación.

Caminar alrededor del Buda significa recitar "Namo Amitabha" en filas mientras se camina alrededor del Buda. El orden es: Xiantang, West Hall, Back Hall, Hall Master, Dujian, Prison, Nawei, Yuezhong, Zhike, etc. El abad fue el último.

El procedimiento básico de la segunda lección es: adorar al Buda, recitar las Tres Banderas del Refugio, el Mantra de la Compasión, los Diez Pequeños Mantras, el Sutra del Corazón Prajnaparamita y Wei Tuo Chan. Diez pequeños mantras, incluido Dalani, el Rey de la Rueda del Tesoro que cumple los deseos, el Mantra auspicioso para la eliminación de desastres, el Mantra del Mérito de la Montaña del Tesoro, el Mantra Purificador del Cuasi-Dios, Darani, el Rey de la Luz, la Verdad de la Revelación del Maestro de la Medicina , la verdad de la inducción de Avalokitesvara y la verdad de la eliminación de los pecados de los siete budas. Mantra de la tierra pura de vidas pasadas, día de buena suerte.

El propósito es recompensar a las deidades, dragones y otros fantasmas y dioses con los méritos de cantar sutras, y orar por la paz en el templo. La dirección de retorno también se llama dirección de entrega. Por ejemplo, dar obras a los seres sintientes se llama "devolver a los seres sintientes".

Algunos monasterios recitan dos lecciones sobre festivales budistas y los días de Navidad de Buda y Bodhisattva, generalmente eliminando parte del contenido y combinándolos en una sola lección. Recita el mantra los días 15 y 30 de cada mes y no le des la vuelta al Buda. A medida que se acercaban al salón de la mañana, regresaron al salón para descansar y esperar la llegada del salón.

3. Enjuiciamiento

Ir a la iglesia significa comer en la sala de ayuno. Los monjes fueron a la iglesia a desayunar y almorzar. Debido al antiguo sistema budista de "no comer por la tarde", algunos monjes no van a la corte cuando ayunan por la noche.

Cuando sea difícil preparar gachas para el desayuno, primero sonará la olla caliente de la cocina y luego sonará el golpe frente al pasillo. Tan pronto como sonó un rayo, los monjes estaban patrullando y los monjes entraron al salón uno tras otro. Después de tres ruidos fuertes, el tablero de nubes frente al salón fue golpeado nuevamente y los monjes estaban básicamente presentes. Los monjes patrullan los pasillos y luego regresan a sus lugares. Después de que terminaron los tres tableros de nubes, comenzó el canto de la audiencia y el monje guió a los monjes a recitar juntos el "Mantra del Sacrificio".

Mientras desayunaba, leí: "La papilla tiene diez beneficios, lo cual es beneficioso para los viajeros y hay infinitas recompensas. Después de todo, siempre es divertido. Al mediodía, leo: "Los tres". las virtudes y los seis sabores son el Buda y el monje; si hay amor, las ofrendas generales son las mismas. Cuando todos los seres vivos lo desean, el Zen es alimento y el Dharma es alegría”.

En el. Zhaitang, al igual que en el salón principal, cada uno tiene su propio lugar fijo. En el centro está el asiento del abad, frente a la puerta del comedor. El este y el oeste están en orden opuesto, con hileras de mesas, sillas y bancos largos y estrechos. Cuanto mayor sea el orden, más cerca estará del centro.

La primera fila en la secuencia este es para el alcaide, el alcaide, Na Wei, Yue Zhong, etc., y la primera fila en la secuencia oeste es para el jefe, el salón oeste, el salón trasero, el maestro del salón y el asientos para invitados.

Después de recitar el "Mantra del sacrificio", si el donante está ayunando hoy, Nawei recitará: "Como monje, el Buda come con sinceridad y tiene cinco puntos de vista, y las buenas intenciones son mixtas y difíciles de eliminar. Cuando todos escuchen el sonido de la olla, todos deben corregirse: "Rectitud". Luego el invitado recitó las reglas del ayuno: "Fulano de Tal establece una sala de ayuno para diez Budas y Bodhisattvas para apoyar al abad y líder del salón, y reza por el ayuno después de leer". Cuando llegue el momento, los monjes no sólo deben permanecer en silencio, sino también concentrarse en hacer "cinco observaciones": primero, contar los méritos y medir de dónde vienen; segundo, las virtudes autoimpuestas. son escasos; en tercer lugar, protégete de la alienación y la codicia; en cuarto lugar, la buena medicina de los negocios es curar las enfermedades; en quinto lugar, para convertirte en una carrera, esto te debe devorar.

El significado de los cinco conceptos es que cuando un monje ayuna, debe pensar en ello: es difícil para el donante proporcionar este plato de arroz en ayunas. ¿Practiqué duro hoy? Estas comidas deben considerarse como medicinas para calmar la sed y satisfacer el hambre. No seas codicioso al tomar "medicinas", siempre que puedan lograr el propósito de mantener la vida y completar la práctica espiritual. Por eso, Zhaitang también se llama Wuguantang.

Después de terminar el arroz o las verduras en el tazón, cuando necesites agregar más, el monje empujará el tazón de arroz o verduras a la mesa y agregará más. Si solo necesitas la mitad, usa palillos para indicar un rango más amplio. Debes respetar estrictamente las reglas, especialmente la regla del silencio, y no permitir que nadie haga ruidos inusuales. Aproximadamente dos tercios de los monjes habían terminado de ayunar. Los monjes se levantaron de sus asientos y juntaron sus manos.

Cuando las piedras hicieron clic, los monjes se levantaron y cruzaron las manos. Primero recita el mantra "Sadonan..." y luego di: "El llamado dador obtendrá el beneficio. Si das felizmente, serás feliz después". Expresa gratitud al que da la limosna y a la persona que ayuna. Finalmente, recité el "Jie Zhai Ya": "La comida está terminada, deseo que todos los seres sintientes, todos los monjes que no han terminado de ayunar, puedan continuar comiendo después de leer".

Después del desayuno y el almuerzo, tras recitar el “mantra del sacrificio”, también darán de comer a los fantasmas hambrientos del frío bosque. Generalmente, quienes sirven la comida son los camareros más cercanos a la entrada del comedor en el este, o los monjes que tocan los bangzi y las tablas de nubes. Salió del comedor con algunos granos de arroz en su cuchara de arroz y los esparció en la fría plataforma del bosque a la izquierda.

Recita en silencio durante el desayuno: "Es mágico e increíble, la compasión no tiene obstáculos, siete granos se esparcen en todas direcciones, dándose a Zhousha. ¡Ton, nivel de interés, Saha!" "Garuda, el gran roc, en el desierto Fantasmas, fantasmas Rakshasa, llenos de néctar".

4. Meditación

Meditar también se llama sentarse sobre incienso, porque para meditar es necesario quemar incienso. , y el tiempo se mide quemando incienso. Después del desayuno, el maestro Zen regresó al salón Zen, se quitó la túnica de monje, se puso la túnica de monje y se preparó para meditar. La meditación es una alternancia entre el incienso andante y el incienso sentado. Caminar con incienso es una actividad física antes y después de colocar el incienso. Durante la caminata con incienso, los monjes caminan alrededor del nicho en el centro de la sala de meditación, formando varios círculos ovalados. El incienso fue un poco lento al principio, pero Nawei gritó "¡Date prisa!"

El monje zen corrió tan rápido como un trote, y soltar incienso también se llamaba correr incienso. El perfumista caminaba entre los bancos que rodeaban el círculo. Levantó un trozo de bambú de cinco pies de largo y lo golpeó en el suelo cada pocos pasos para recordar a los monjes que no se distrajeran mientras quemaban incienso. Caminó hasta la estatua de Buda y el santuario de Vimalakirti sin tocar el suelo para mostrar respeto por el Buda y el abad.

Yue Zhong tocó la campana tres veces y los monjes zen se sentaron en el orden de sus taburetes. El nicho de Vimalakia en el medio de la pared trasera de la sala de meditación es el asiento del abad. A ambos lados de la puerta de la sala de meditación están el primer asiento, la sala oeste, la sala trasera y el asiento de la sala. maestro; en los lados este y oeste del asiento están los asientos del salón Zen, como Nawei, Yue Zhong, líder de servicio, a tiempo parcial y del escuadrón de incienso, lámpara de incienso, administrador de agua, valor de monje, etc.

El asiento este del Salón Zen está encabezado por el gobernador, y el asiento oeste está encabezado por la cabeza de ginseng. Todos están dispuestos en orden y abstinencia, y los dos extremos están conectados al nicho de Weimo. . Los monjes zen se sientan de espaldas a la pared interior de la sala zen, formando una caja.

Mientras meditaban, los monjes parecieron olvidarse de sí mismos y fueron ordenados por el tablero del reloj. Se sentaron erguidos en sus taburetes, mirando a un punto fijo en las baldosas del suelo, manteniendo la columna recta y controlando la respiración. Para mantener la sala de meditación en silencio, está estrictamente prohibido hablar y los infractores serán castigados con varitas de incienso. El lado este lo realiza Weiner y el lado oeste lo realiza el líder del escuadrón. También hay reglas para usar incienso: no se puede golpear a las personas con la punta ni en la cara.

El supervisor de incienso en el Salón Zen es responsable de patrullar el incienso. Dependiendo de cuánto tiempo arda una varita de incienso, haga un recorrido de tres o seis semanas. Después de completar un recorrido de incienso, puede regresar a su asiento y entregar el poder de inspección del incienso a otro supervisor de incienso. Después de sentar incienso, los monjes bajaron las piernas y se calzaron. Pueden beber agua para humedecer su garganta o taparse la boca al toser.

Entonces, siguiendo la señal de Nawei, el incienso comenzó a esparcirse. Cerca del mediodía, un Yue Dian encendió una varita de incienso, la llevó a la cocina y le dijo al personal de la cocina que cuando el incienso terminara de quemarse, sería hora de almorzar.

Lo mismo ocurre con la meditación después del almuerzo.

5. Salón Vespertino

Hay tres clases en el templo nocturno* * *:

El procedimiento básico de la primera clase es adorar al Buda, recitar el Amitabha Sutra, circunvalar al Buda. Regresar es expresar el deseo de ir al Paraíso Occidental.

El procedimiento básico de la segunda lección es adorar a los ochenta y ocho budas y recitar "Mil arrepentimientos, conviértete en un buda". Ochenta y ocho budas son cincuenta y tres budas más treinta y cinco budas. Los cincuenta y tres budas, cuyos nombres se encuentran en el "Sutra de los dos bodhisattvas del rey de la medicina", son los budas de la vida pasada en el reino madre; los trigésimo quinto budas, cuyos nombres se encuentran en el "Sutra Dingpuni", son los budas de la vida pasada en el reino madre; los Budas de las diez vidas actuales. Estos ochenta y ocho Budas pueden generar miles de arrepentimientos por todos los seres sintientes, para que las personas puedan expresarles su deseo de arrepentirse y arrepentirse. Las "Confesiones" del Buda también se derivan de las decisiones del "Puni Sutra".

Arrepentimiento es un término budista de uso común.

Mo Qian es la abreviatura de confesión sánscrita, y arrepentimiento es la traducción libre de Mo Qian, que significa exponer las faltas propias a los demás y buscar tolerancia y perdón. El arrepentimiento también puede interpretarse como borrar el karma pasado y no crear nuevas ideas para el futuro. En la antigüedad, se estipulaba que recitar las "Grandes Confesiones" requería ciento ocho ritos, pero la gente moderna se arrodilla y recita más que ellos.

El procedimiento básico de la tercera lección es leer "La historia de los sueños de las montañas · Shi Wenyi", dar algunos granos de arroz a los fantasmas hambrientos para que los coman al mediodía todos los días y luego beneficiar al inframundo después. haciendo ironía y arrepentimiento. La comida la realiza principalmente el maestro principal del templo, y el método es el mismo que comer al mediodía. El fantasma hambriento en Hanlin está comiendo en el lado derecho de la puerta del pasillo principal. Se necesita mucho tiempo para leer el libro "El recipiente que da comida", que ocupa la mitad de todo el salón de noche, por eso se le llama "medio comedor".

En las tres clases nocturnas, se debe realizar la alimentación de Mengshan y otros contenidos se pueden ajustar ligeramente. Algunos templos practican "un día para el Buda Amitabha, dos días para el Buda Amitabha", es decir, en un día determinado del calendario lunar, se recita el "Amitabha Sutra" y el nombre del Buda, y el segundo día se adora al Ochenta y Ocho. Budas y recita "El Gran Arrepentimiento del Buda".

A excepción de la ofrenda de Mengshan, otros templos sólo recitan el Sutra del Corazón, regresan al texto, recurren al Buda, regresan al trono y luego recitan los Diez Votos de Samantabhadra, el Gran Refugio; Mantra de la Gran Compasión, la Alabanza de Galán, etc.

6. Detener la electricidad estática

A las 9 de la noche, los templos silenciosos enviaron sucesivamente señales de "detener el silencio" y los monjes en la entrada de cada salón. preparado para dormir solo. El primero es el sonido del tambor de la Torre del Tambor. Golpea el costado del tambor (llamado "despertar el tambor") y luego golpea el corazón del tambor. El parche del tambor cantó en voz alta: "El sol de Buda es brillante, la rueda del Dharma siempre gira; el clima es suave, paz y prosperidad". Canta una canción y golpea un mazo. Luego recita el Mantra de la Gran Compasión, recita una palabra y golpea el mazo.

Antes de que cesaran los tambores, la campana volvió a sonar; tan pronto como cayó la campana, la campana volvió a sonar. En ese momento, los monjes de turno comenzaron a inspeccionar el letrero para ver si algún monje entraba a la habitación por error y hacía ruidos fuertes. De ser así, se prohibiría la entrada. Cuando termine la patrulla, presione el pad para finalizar el sonido. El templo está inmerso en la profunda oscuridad de la noche.

Además de los rituales anteriores, los monjes establecieron muchas otras instituciones y proyectos que sirven a turistas y peregrinos en la mayoría de los monasterios actuales. Por ejemplo, restaurantes vegetarianos, oficinas de logística francesas, clínicas médicas, administración de templos y trabajos de guías turísticos. Por eso la vida de un monje también es muy dura.

Datos ampliados

Según el sistema budista, la comida de los monjes la proporcionan los laicos. Para facilitar la modificación y reducir la carga para los laicos, los monjes no comen después del mediodía. En la actualidad (2013) sólo algunos monjes antiguos siguen este hábito. En el templo, los monjes comen lo más rápido que pueden y el lugar donde comen se llama Zhaitang.

En los preceptos budistas no se bebe ni se mata. En las escrituras budistas Mahayana en las que creen los monjes Han, existen regulaciones que prohíben comer carne. Los monjes han en el monte Wutai insisten en no beber alcohol ni comer carne, pero los monjes mongoles y tibetanos todavía tienen la costumbre de comer carne.

En el pasado, para evitar la acumulación de riqueza privada y la codicia, los monjes nunca mencionaban los preceptos de poseer dinero. Cuando viajes como monje, los laicos deben seguirte y administrar el dinero para ellos. Posteriormente, debido a diversos inconvenientes, no se implementó estrictamente. Ahora (2013), cuando los monjes del Monte Wutai salen, generalmente no son seguidos por los laicos.

La etiqueta más común entre los monjes es juntar las manos, es decir, poner las manos sobre el pecho con los dedos juntos para mostrar respeto hacia la otra persona. Entre los monjes, independientemente de la edad, tanto los jóvenes como los mayores se consideran según el año de los preceptos. No existe una etiqueta fija para que los laicos se reúnan y hablen con los monjes, y a menudo varía según la ocupación social y la calidad cultural de los laicos.

Muchos laicos, por respeto al monje, lo imitan cuando se encuentran con él, juntando las manos y abrazándose el pecho. Cabe señalar que los turistas no deben encontrarse con los monjes después de beber. Es de mala educación llevarles el olor a alcohol. Los visitantes no deben fumar ni preguntar su nombre mientras hablan con los monjes. Porque un monje sólo tiene un nombre de Dharma y un título de Dharma, pero no tiene un apellido o nombre común.