Hay un poema "Qin" de la dinastía Song: "Si hay sonido en el qin, ¿por qué no ponerlo en la caja? Si el sonido está en tus dedos, ¿por qué no escucharlo en tus dedos?"

Poemas Qin

——Su Shi

Si hay sonido en el qin, ¿por qué no suena cuando se coloca en la caja?

Si las palabras están al alcance de tu mano, ¿por qué no escucharlas al alcance de tu mano?

Apreciación

Wei Yingwu de la dinastía Tang escribió un poema "Escuchar el sonido del agua del río Jialing enviada al maestro": "Perforar la roca para liberar el agua que corre se llama Rastro del antiguo dios Yu. Montaña Ye Xuan. Estoy solo en la tienda. El agua todavía está en las nubes y no hay sonido en la piedra. ¿Cómo pueden los dos agitarse y el trueno se dirige al cielo y al cielo? ¿La montaña está en shock? Este escritor tiene dudas sobre la relación entre el agua y la piedra. La comprensión también es la misma que la de Qin Zhi. En realidad, esta es una cuestión filosófica profunda, porque desde la perspectiva del budismo, todo es causado por la combinación de causas y condiciones, y las cosas sólo existen debido a la conexión entre ellas. Es decir, los llamados "cuatro mayores", el volumen 5 del "Sutra dorado de Guangming del rey más victorioso" dice: "Por ejemplo, los órganos son cambiados por el karma, y ​​la tierra, el fuego, el agua, el viento, etc. se convierten en el cuerpo, dependiendo de las causas y condiciones, ocurrirán diferentes resultados, y entrarán en conflicto entre sí en un lugar, como cuatro serpientes venenosas con una canasta ", dice el Sutra de la Iluminación Perfecta: "Piensa siempre en ello. esto, estoy en este cuerpo, los cuatro elementos están en armonía". El Sutra Shurangama una vez explicó qué es la "turbidez". Por ejemplo, el agua pura tiene su naturaleza original, es decir, la relación entre el polvo y la arena está bloqueada, y Los dos cuerpos no son consistentes entre sí. Algunas personas en el mundo toman el polvo y lo arrojan al agua pura. El suelo se bloquea y el agua se destruye, se ve burbujeante y se llama turbiedad. La turbidez" se forma por la interacción entre el polvo y el agua clara. Otro párrafo de discusión es más claro: "Por ejemplo, el arpa, el arpa y la pipa, aunque tienen sonidos maravillosos, sin dedos maravillosos, no podrán producirlos. El poema de Su Shi es simplemente la visualización de este pasaje".

Comentarios al poema

Literalmente, si el piano puede emitir sonidos por sí solo, ¿por qué pierde su sonido cuando se coloca en una caja? Si el sonido lo producen los dedos, ¿por qué no podemos acercar los oídos a los dedos y escuchar la música directamente?

El pensamiento de Su Shi en este poema es: ¿Cómo produce sonido el piano? De hecho, la razón por la que el piano puede tocar música hermosa requiere no solo el piano, sino también la ejecución de dedos humanos. Sólo cuando los dos se complementan se puede tocar música hermosa.

El poema es muy filosófico y lleno de ideas zen. El budismo considera la existencia como el no ser, la vida como la destrucción y persigue la ausencia de forma y sonido que nunca surge ni disminuye. La realidad de la música es la nada, por lo que la música no importa si es real o no. Debemos "armonizar la música sin sonido". y tomar la satisfacción como armonía" y "escucha inversa". La naturaleza propia, la naturaleza se convierte en el camino supremo." A través de los sentimientos internos, uno puede alcanzar la autosuficiencia y realizar el camino Zen. "Inscrito en Shen Junqin" niega la relación entre el qin y el dedo y el sonido de la música. Sus pensamientos son consistentes con el "Shrangyan Sutra": "El sonido no tiene cesación y el sonido no tiene nacimiento. Los dos círculos de nacimiento y. la muerte están separados, y esto siempre es cierto." Conectado.

Cabe señalar que la relación entre el qin y el sonido mencionado en el poema "Inscrito en Shen Junqin" también es una cuestión de imagen y significado en la música qin, lo que implica el significado de "olvidarse de di algo con orgullo", y "Pero si conoces la diversión del piano, ¿por qué molestarte en tocar el sonido en las cuerdas" de Tao Yuanming tiene diferentes significados pero el mismo propósito? El "significado" es una de las categorías estéticas más destacadas en la estética tradicional Guqin. La idea del "significado" en la música qin se vio por primera vez en el Volumen 5 de "Han Shi Wai Zhuan":

Confucio aprendió el qin de su maestro Xiangzi pero no avanzó. El maestro Xiangzi dijo: "Maestro, puedes avanzar."

Confucio dijo: "Qiu ha encontrado su curva, pero no su número".

Hubo un momento y dijo: "Maestro, puedes entrar".

Dijo: "Qiu ha obtenido el número, pero no el significado".

Después de un rato, respondió: "Maestro, puede entrar".

Dijo: "Qiu ya ha encontrado su intención, pero aún no lo he encontrado".

Después de un rato, respondió: "Maestro, puede entrar. ”

Dijo: “Qiu lo ha encontrado, pero aún no lo ha encontrado "Es así".

You Jian dijo: "Mirando a lo lejos, como un mar". ¡Como un ala, debo tener este tipo de alegría!" ¡Entre los príncipes, él es el rey Wen!"

El maestro Xiangzi evitó la mesa y volvió a inclinarse, diciendo: "¡Bien! Maestro, creo que esto es el comportamiento del rey Wen." Por lo tanto, Confucio entendió el carácter del rey Wen.

El artículo registra el proceso de aprendizaje de Confucio sobre "Wen Wang Cao", desde obtener su melodía hasta su número (estructura), luego su significado (implicación), su persona (ser un persona), y finalmente Para lograr su especie (apariencia física).

Este es el primer lugar donde se aplica la categoría estética de "significado" a la música Guqin, y la obtención del significado interno de la música se considera una etapa importante de la estética. Después de eso, el "significado" como categoría estética siempre se ha utilizado a lo largo de la teoría guqin posterior y ha tenido un impacto significativo en la estética tradicional del guqin. Hay una maravillosa discusión en "Qin Lun" de la dinastía Song, que plantea la propuesta estética de que "tocar el piano no debería ser doloroso" y cree que "la mayoría de los métodos para tocar el piano se basan en la complacencia. Incluso si no te olvides de dormir y comer, no puedes tocar sólo una o dos piezas". Shen Kuo de la dinastía Song elogió las magníficas habilidades de piano de Yihai y dijo que "la habilidad de Hai no reside en el sonido, sino en su significado y La rima se puede obtener del sonido, que está fuera del alcance de otras palabras ("Mengxi Bitan·Supplementary Tan")).

La propuesta de Tao Yuanming "Si solo conoces el interés en el piano, ¿por qué molestarte en tocar el sonido en las cuerdas?" también cree que el verdadero significado de la música no está en el sonido en sí, sino fuera del sonido. , que expresa su búsqueda del significado más allá de las cuerdas. Una afirmación de la belleza del "sin cuerdas". Por lo tanto, la estética Guqin concede gran importancia a la relación entre imagen y significado, y gradualmente forma un patrón en la estética Guqin que enfatiza el significado sobre la imagen, persiguiendo el significado más allá de las cuerdas como el estado más alto del desempeño Guqin.