Mi opinión de Du Fu.
Ver los ojos finos de la dinastía Tang
Preocupados por el país y la gente, transparentes y agudos
Dolor y tristeza
Pensando en el tiempo y el espacio
p>Lo veo en tus ojos.
La gloria de la dinastía Tang fue fugaz.
Lo escuché en tu cabaña.
El aullante viento otoñal es cortantemente frío.
En tu poema, leí
Los huesos chocando lloraron toda la era
También lo vi en tu casa con techo de paja.
Siempre hay un ganso solitario que se convierte en la sombra del sol.
Llevas tu ropa holgada
Envuelta en las vicisitudes de la vida, pero tú
eres sólo una gota de lágrimas.
Patria Bianba
Empapada
Ni Cao Detang
Es el hogar del espíritu nacional.
Poemas del gran Zhu De.
"La cabaña con techo de paja se transmitirá a las generaciones futuras y los poetas vivirán para siempre."
Es el mejor cumplido
No puedo Nos vemos en la cabaña con techo de paja.
No puedo beber contigo en la cabina.
Justo antes de coger el retrato de Saint Du
Pensamientos con cariño
Piensa en el espíritu de tu poesía.
El poema que escribiste sobre la pésima gestión de la cabaña
Gente que lucha en la miseria.
Sé que fue agosto de hace más de 1.200 años.
El cielo en tu casa silba con el viento otoñal
Tú, tu esposa e hijos suspiran en la oscuridad y el frío.
Es un niño de Nancun.
Te acosan por ser viejo y débil.
¿Cómo es el pasado ahora?
Nuestro hogar está lleno de calidez.
Ya tenemos decenas de millones de niños.
En una casa hecha de cemento y acero.
Caliéntate con tus poemas.
Leer tus poemas hace que te extrañe.
Un poeta llamado Du Fu.
Cuando los poetas de la dinastía Tang hablaban de Du Fu, hay que decir que era un tema relativamente pesado. Cuando visito algunas celebridades históricas en varios lugares, presto mucha atención a las estatuas en varios lugares. Creo que es genial. Entre los poetas de la dinastía Tang, uno es la estatua de Li Bai en el Salón Conmemorativo de Li Bai en Jiangyou, Sichuan, y el otro es la estatua de Du Fu en el cementerio de Du Fu en el condado de Gong, Henan. La estatua de Li Bai en Jiangyou representa a Li Bai, que está a punto de abandonar Sichuan, como una figura heroica con un aire animado, muy parecido al Li Bai que imaginamos que la estatua de Du Fu en el condado de Gongxian, imaginamos, es antigua; Hombre en sus años crepusculares, con el ceño fruncido, mirando la tierra devastada con lástima, lo que hace que la gente se sienta pesada después de verla.
Decimos que la vida de Du Fu no siempre fue así. Du Fu también tuvo su juventud, su niñez. En los poemas de Du Fu vemos varios recuerdos de su vida juvenil. Por ejemplo, en su poema "Zhuang You", recordó que cuando era joven solía viajar a Shandong, Henan y otros lugares. Dijo que "vivía salvajemente entre Qi y Zhao, y sus caballos eran salvajes en otoño. Amaba Congtai y cazaba en las verdes montañas en invierno". En ese momento, cantaba en una plataforma en primavera, cazaba en las afueras del pueblo en otoño e invierno y vivía una vida libertina. Incluso recuerda sus primeros años de vida. Cuando tenía 50 años, escribió un poema llamado "Colección de tristeza y muerte", recordando la situación de su adolescencia. Dijo: "Todavía soy un niño a la edad de 15 años y estoy tan sano como un ternero. Las peras y los dátiles maduran en agosto ante el palacio y puedo construir mil árboles en un día". A la edad de quince años, era tan vivaz como un niño y su corazón era completamente un corazón infantil. Fuerte como un ternero y corriendo. Hay perales y dátiles en su jardín. Cuando los frutos maduran en otoño, sube al árbol 1.000 veces al día para comerlos. Podemos ver que Du Fu era un joven salvaje antes de cumplir los 35 años. Cuando era adolescente, solía ser un chico vivaz y atlético. Pero si ahora tenemos un escultor, podemos crear un joven Du Fu, como Li Bai, o incluso crear un joven Du Fu que sube a los árboles y recoge frutas, y luego muestra a todos que este es el poeta Du Fu. Aunque dices que este es un joven Du Fu, este es un joven Du Fu, pero no creo que todos lo reconozcan, porque el Du Fu que reconocemos es una imagen de preocupación por el país y la gente.
Hay un poema sobre el retrato de Du Fu en el valle de Huangshan en la dinastía Song. Hay una buena línea llamada "Las cejas borrachas albergan las preocupaciones de todas las naciones". Es decir, incluso cuando Du Fu estaba borracho, sus preocupaciones por el mundo y una especie de tristeza por el mundo se acumulaban entre sus cejas.
Las generaciones posteriores comentaron sobre el poema de Huang Shangu: "Un niño es hermoso toda su vida". Esta frase escribió por completo la vida de Du Fu. Así que creo que la imagen de Du Fu ha sido fijada por la historia como alguien que se preocupa por el país y la gente, por lo que el tema sobre Du Fu debe ser un tema pesado. Puede que te sientas un poco pesado después de escucharlo, pero como decían los antiguos, Yan Canglang de la dinastía Song dijo en su poema sobre Canglang que debemos entrar en ese estado al leer algunas obras, como "Li Sao", cómo ¿Cuál es la mejor forma de leer "Li Sao"? Hay que leer la cadencia y las lágrimas. Después de leer "Li Sao", las lágrimas cayeron y la ropa se empapó. Sólo entonces entenderás realmente a "Li Sao". Lo mismo ocurre con mi experiencia de lectura personal. Mi poema favorito, me hizo hervir el corazón y se me llenaron los ojos de lágrimas después de leerlo. En cuanto a algunos poemas, creo que lo que más me toca en este momento es la estética. Entonces, aunque hoy estamos hablando de un tema tan pesado, espero que todos puedan tener paciencia y escucharme con calma.
Du Fu es un gran poeta de la historia de la literatura china y mundial. Esto parece evidente. Se puede decir que todo el mundo en la tierra lo sabe. De lo que vamos a hablar hoy es de la importancia de Du Fu en la historia cultural, es decir, su influencia se ha desbordado durante mucho tiempo en la literatura y la poesía, y esta es la importancia en toda la historia cultural. Entonces, ¿dónde miramos esto? Creo que primero debemos mirar la evaluación de Du Fu por parte de las generaciones posteriores.
Como todos sabemos, el elevado estatus de Du Fu en la historia literaria se estableció en la dinastía Song. Hablemos primero de la gente Song. Hubo un político en la dinastía Song del Norte llamado Wang Anshi. En mi opinión, es el político más noble y ambicioso. No es tanto un político sino un verdadero político. Wang Anshi respetaba mucho a Du Fu. En un poema sobre el retrato de Du Fu, dijo esto. Él dijo: "El corazón de empujar a la multitud es pequeño, y estoy dispuesto a seguir a la multitud y nadar hasta la muerte". Supongo que tu corazón era raro en la antigüedad, era muy noble y grandioso. Realmente espero que puedas volver a la vida y dejarme ser tu amigo y dejarme ser tu amigo. Adoraba al antiguo Du Fu.
Echemos un vistazo a la evaluación de Zhu, un maestro del neoconfucianismo de la dinastía Song del Sur. Como todos sabemos, el neoconfucianismo, especialmente el neoconfucianismo de la dinastía Song del Sur, tiene una evaluación muy estricta e incluso dura de las figuras históricas. Éste es el caso de Zhu. Cuando miramos un género de Saito Yuko, hay pocas figuras históricas que no critique. Bajo sus muy estrictos estándares morales, muchas figuras históricas fueron criticadas sin piedad por ellos. Pero Zhu cree que hay cinco grandes figuras en la historia de China. ¿Quiénes son estos cinco números? El primero fue Zhuge Liang en la dinastía Han; luego hubo tres en la dinastía Tang: uno fue Du Fu, uno fue Yan Zhenqing, uno fue Han Yu y finalmente estuvo Fan Zhongyan en la dinastía Song del Norte; No creo que necesite decir más sobre estos dos personajes, Zhuge Liang y Fan Zhongyan. Todo el mundo los conoce. Han logrado grandes logros tanto políticos como morales, que durante mucho tiempo han sido juzgados por la historia. Lo que vale la pena discutir es que Zhu propuso el trío en la dinastía Tang y lo llamó los "Cinco Caballeros". Entre los caballeros de la dinastía Tang, Du Fu fue el primero. El segundo Yan Zhenqing, quizás lo conozcas como un gran calígrafo y fundador del estilo Yan, pero Yan Zhenqing también es un famoso mártir leal. Para salvaguardar resueltamente la unidad del país y oponerse resueltamente a la rebelión y al gobierno separatista en la ciudad feudal, Li Xilie lo mató. Bueno, el tercer Han Yu, por supuesto que todo el mundo sabe que es una figura famosa en la historia del confucianismo y una gran figura en la historia de la literatura. Propuso la idea de "escribir para transmitir el Tao" y desencadenó el antiguo movimiento de la prosa en la dinastía Tang. Al mismo tiempo, a lo largo de las actividades políticas de su vida, siempre que el país necesitaba que alguien se levantara y hablara, Han Yu siempre se levantaba y hablaba con valentía, hacía todo lo posible por hablar y muchas veces fue exiliado a lugares remotos del sur. Se debe decir que estas figuras, excepto Du Fu, han logrado muchos logros en política y otras acciones a lo largo de sus vidas. Sólo Du Fu debería decir que no es una figura política. Casi no vale la pena mencionar los logros políticos de Du Fu en su vida porque nunca tuvo esa oportunidad. Quería servir a su patria, quería ser leal a la corte imperial y se opuso a la rebelión, pero la historia no le dio muchas oportunidades. Excepto por hablar ocasionalmente en la corte de Su Zong, a partir de ese momento la corte lo alienó. En otras ocasiones, siempre es un desconocido, e incluso a menudo entre la gente. Pero, ¿por qué Zhu elogia mucho a un personaje así? ¿Por qué, en opinión de Zhu, Du Fu puede tener un lugar en la lista como Zhuge Liang y Fan Zhongyan? Luego, Zhu dejó muy claro que la clave es que los cinco tienen un gran corazón y han logrado grandes logros en moralidad y personalidad. Las palabras originales de Zhu Yong decían que todos son sinceros y que esas personas se han convertido en modelos a seguir en términos de personalidad. Obviamente no se trata de una evaluación literaria, sino de una evaluación cultural.
Más adelante, en los tiempos modernos, el Sr. Wen Yiduo escribió una vez un artículo llamado Du Fu. El Sr. Wen Yiduo es poeta.
Sus ensayos sobre literatura clásica no eran tan aburridos como los que escriben nuestros profesores actuales. Los escribió en lenguaje poético. Al final de este poema de Du Fu, Wen Yiduo dijo que Du Fu es la gloria más solemne, magnífica y permanente de nuestros cuatro mil años de cultura. Esta es una alta evaluación cultural.
En los tiempos modernos, en 1961, existía una organización internacional llamada Congreso Mundial Uigur. Ese año, el Congreso Mundial Uigur celebró una reunión del presidium en la capital sueca. En esa reunión, se decidió que el año siguiente, en 1962, se convocaría a personas de todo el mundo para conmemorar a cuatro celebridades culturales mundiales, una de las cuales era nuestro Du Fu. Como resultado, desde la dinastía Song hasta los tiempos modernos, desde China hasta los países extranjeros, la gente se ha dado cuenta de la importancia de Du Fu, que de ninguna manera se limita a la historia literaria. De hecho, es una gran figura en la historia de la cultura y su importancia pertenece a toda la cultura china.
Hablemos primero del segundo punto. ¿Por qué Fu se convirtió en una figura representativa de la cultura china? ¿De qué manera desempeñó un papel tan representativo? Aquí debemos especular un poco sobre el espíritu central de la cultura china. Personalmente creo que, aunque la cultura china es amplia, profunda y rica en connotaciones, su característica más importante es el espíritu humanista. Siempre es una cultura orientada a las personas, y las personas son el criterio y el punto de partida de todos los valores. Esto es un poco diferente de la cultura de otros pueblos del mundo. Por lo tanto, en la era anterior a Qin, aunque cien escuelas de pensamiento competían, cada facción presentaba ideas diferentes. Pero creo que tienen un espíritu de unidad, es decir, cuando piensan en los problemas, ya sean sociales o naturales, su destino final son las personas y su punto de partida son las personas. Ésta es una cultura centrada en las personas, y el pensamiento centrado en las personas es probablemente el más influyente entre los cientos de eruditos anteriores a Qin en las generaciones posteriores. También se ha convertido en una corriente principal de nuestra cultura china, probablemente el confucianismo y el taoísmo. Aunque estos dos grupos discuten entre sí y parecen incompatibles, se parecen en que ambos dan gran importancia a las personas. La diferencia es que el taoísmo concede gran importancia al valor de la vida individual, mientras que el confucianismo concede más importancia a los intereses del grupo. El confucianismo presta más atención a los intereses de un grupo, una familia, un clan o incluso una nación o un país de forma individual. Entonces, por un lado, el confucianismo y el taoísmo son complementarios y complementarios. Debido a que los antepasados de nuestra nación china estaban en la antigua China, su entorno natural no era muy superior y no podían ganarse la vida ni mantener sus vidas en los trópicos como los indios. Además, estamos en la cuenca del río Amarillo, la profundidad del agua es relativamente espesa y el clima no es muy cálido. En un entorno tan natural, hay ríos caudalosos que es necesario gestionar. Si no se cura, habrá inundaciones. Por lo tanto, para la nación china, enfatizar completamente la vida individual e ignorar los intereses grupales no favorece la supervivencia y reproducción de nuestra nación. Por lo tanto, el concepto ético y el ideal moral representados por el confucianismo han sido históricamente elegidos como el núcleo de nuestra cultura. El taoísmo es el complemento y el confucianismo es el núcleo. Esto no es el resultado de la lucha de una persona destacada, sino una elección natural. En otras palabras, creo que esta era la única opción en la era anterior a Qin; de lo contrario, la nación china tendría dificultades para sobrevivir. En las generaciones siguientes, aunque nuestra cultura china continúa desarrollándose y evolucionando, absorbiendo muchos nutrientes externos nuevos, el confucianismo siempre ha ocupado una posición central en este proceso de cambio. La rica evolución del confucianismo es básicamente la línea principal de la evolución de la cultura tradicional china.
Miremos a Du Fu desde esta perspectiva. ¿Qué papel juega o qué tipo de representación tiene? Mirando hacia atrás en la historia del desarrollo del confucianismo, básicamente se cree que hay dos escuelas principales: una se llama Hanología y la otra se llama Songología, que fue propuesta por el confucianismo en la dinastía Qing. Entre estos dos clímax principales, debería decirse que la dinastía Tang se encuentra en una etapa de reflujo. No importa qué historia del pensamiento o del desarrollo del confucianismo se mire, el estatus de la dinastía Tang no es alto. La dinastía Tang no se podía comparar con el pueblo Han antes, y no se podía comparar con el pueblo Song más tarde. Entonces, ¿se detuvo el desarrollo del confucianismo en la dinastía Tang? ¿Hay algún representante confuciano famoso en la dinastía Tang? Qian Mu tiene razón. En un libro, Qian Mu creía que había algunos en la dinastía Tang. Los dos representantes más importantes del confucianismo en la dinastía Tang: Du Fu y Han Yu. Es interesante, ambos hombres son escritores. No hablemos primero de Han Yu. Miremos a Du Fu nuevamente. ¿En qué sentido podemos decir que Du Fu jugó un papel enorme en el desarrollo del confucianismo en la dinastía Tang? Cuando la gente menciona el confucianismo y el desarrollo de la dinastía Tang, inmediatamente piensa en la justicia en los Cinco Clásicos de principios de la dinastía Tang. Algunos estudiantes pueden no estar de acuerdo con mi punto de vista y decir que el confucianismo se desarrolló durante la dinastía Tang. "Cinco clásicos de la justicia" fue escrito por Confucio a principios de la dinastía Tang. Pero quiero decir que aunque "Cinco clásicos de Zhengyi" ha sido durante mucho tiempo la lectura más importante en el comentario de los Trece clásicos, los conceptos y algunos principios de "Cinco clásicos de Zhengyi" provienen básicamente del confucianismo Han, y no tiene demasiado. Muchos principios académicos. Qué nueva explicación. También se puede decir que el desarrollo del confucianismo hasta principios de la dinastía Tang básicamente se estancó después del surgimiento de los Cinco Clásicos de la Justicia. Pero Du Fu no lo hizo.
Du Fu utilizó su vida, las prácticas y acciones de su vida para enriquecer y enriquecer la connotación del confucianismo. El confucianismo es esencialmente una filosofía práctica que concede gran importancia al comportamiento y la práctica humanos. Así que nos fijamos en Confucio y Mencio en su juventud y mediana edad. Cuando estaban en su mejor momento, ya no escribían ni publicaban libros. Viajan por todo el mundo principalmente para promover el Tao en sus mentes desde una perspectiva práctica. Cuando finalmente sienta que "el Tao no es bueno y todo el mundo lo sabe", cuando sea viejo, volveré para escribir libros y difundir sus trabajos académicos a las generaciones futuras en forma de escritos para ampliar mi influencia. En esencia, enfatiza la práctica, las acciones están antes que la vida y algunos logros están antes que la vida. En este sentido, decimos que Du Fu es la figura histórica que mejor encarna el confucianismo e incluso promueve el espíritu confuciano.
A continuación se muestran algunos pequeños ejemplos. El confucianismo concede gran importancia al gobierno benevolente y a la benevolencia, y aboga por la implementación de gobiernos benévolos en el mundo. Luego, Du Fu utilizó sus poemas para "no escatimar esfuerzos" para defender tal concepto, tal ideal. El confucianismo condena la desigualdad entre ricos y pobres, que es el mayor daño a la sociedad. Du Fu también criticó duramente este fenómeno. Aunque hay muchas buenas obras literarias que exponen los sufrimientos del sustento de la gente y la desigualdad de riqueza y pobreza en las dinastías pasadas, creo que todos deben estar de acuerdo en que los dos versos del poema de Du Fu "El vino y la carne apestan en la puerta, y el Los huesos mueren congelados en el camino" son las más emocionantes en este sentido. Frases célebres, por lo que cuando las escuchamos, lo primero que nos viene a la mente son estas dos frases. Él tiene la experiencia más profunda en este sentido.
Otro ejemplo es que el confucianismo enfatiza la distinción entre países extranjeros y países Xia. El confucianismo enfatiza que nuestra nación debe tener dignidad nacional y salvaguardar los intereses nacionales. En las relaciones con naciones extranjeras, debemos prestar atención a salvaguardar sus intereses y dignidad, enfatizar la oposición a la agresión y salvaguardar la independencia de nuestra nación y país. En este sentido, Du Fu también hizo un muy buen trabajo. Después de la Rebelión de Anshi, cuando la Rebelión de Anshi ocupó rápidamente Chang'an, innumerables altos funcionarios de la dinastía Tang se rindieron y todos se rebelaron, convirtiéndose en pseudofuncionarios de la Rebelión de Anshi y una pseudodinastía. Incluyendo a los primeros ministros de la época, Chen Xilie, y otros, el buen amigo de Du Fu, Wang Wei, y otros también hicieron lo mismo. Sólo Du Fu, sólo este funcionario que vive por debajo del octavo rango, es el verdadero funcionario menor, el funcionario de sésamo y frijol mungo. Un pequeño funcionario como Du Fu insistió en la integridad nacional. Por supuesto, Du Fu estaba en Chang'an porque era demasiado joven y no recibió la atención de la Rebelión Anshi. Simplemente lo dejó allí. Pero arriesgó su vida para escapar de Chang'an, el campo de batalla donde el ejército Tang se enfrentó a los rebeldes, y luego huyó de regreso a la sede del gobierno provisional de la dinastía Tang. Nadie más había visto tal movimiento en ese momento, y solo un Du Fu lo había hecho. Entonces, en estos aspectos, Du Fu encarna el espíritu del confucianismo y utiliza su práctica para expresar un estilo moral confuciano. Así que creo que estoy completamente de acuerdo con el punto de vista de Qian Mu. En la historia del desarrollo del confucianismo en la dinastía Tang, Du Fu es una figura que no se puede ignorar. Usó sus propias acciones para explicar los clásicos confucianos y cómo deberían ser las normas morales confucianas. Este es un aspecto.
Por otro lado, el confucianismo concede gran importancia al autocultivo, lo que ha sido criticado durante mucho tiempo. Todo el mundo siente que ésta parece ser una propuesta que debería negarse. No precisamente. Esto es muy importante. En una sociedad altamente civilizada, ¿cuál es su fundamento? Debe ser un individuo civilizado, un individuo con conciencia moral. Los individuos no deberían verse obligados por fuerzas externas, sino que deberían hacer algo ético. Debe venir del corazón, una especie de autodisciplina del corazón. Por tanto, el confucianismo concede gran importancia a los logros morales personales y aboga por un espíritu de personalidad. En este punto, Du Fu puede considerarse un modelo. Podemos ver que el espíritu de caballero fue propuesto por Mencio, como que "la riqueza y el honor no pueden ser promiscuos, la pobreza y la humildad no pueden ser conmovidas y los poderosos no pueden doblegarse". Si tomas a un personaje famoso de la historia, ¿quién es? Creo que Du Fu y Du Fu lo hicieron muy bien y lo reflejaron. Aquí quiero prestar especial atención a la identidad de Du Fu. Hay muchas personas con ideales elevados en la historia de China. Podríamos hacer una lista larga. Pero la mayoría de las personas que se encuentran en el medio de esta lista son las que son más importantes políticamente. Estas figuras asumen las responsabilidades del mundo cuando el país está en crisis, pero Du Fu es una excepción. Du Fu fue básicamente un plebeyo durante toda su vida. A menudo se llama a sí mismo "Lingdu plebeyo" y "Lingdu tiene plebeyo". También se hace llamar "Shaoling Ye Lao", independientemente de si es un plebeyo o un Ye Lao. Es sólo un tipo normal, un tipo normal. Creo que es de gran importancia mostrar un modelo de personalidad defendido por el confucianismo como un plebeyo. Porque para nosotros, la gente común, pedir a todos que aprendan de Zhuge Liang y Fan Zhongyan, por supuesto, es significativo y valioso. Pero a la gente le resultará difícil aprender. Están tan lejos de nosotros y tienen un estatus tan alto que es posible que la mayoría de nosotros no tengamos la oportunidad de demostrarnos este logro en nuestra vida. La gente corriente es gente corriente que vive una vida normal.
¿Puede la gente corriente vivir una vida normal y alcanzar la perfección de la personalidad moral? Sí, es Du Fu. El confucianismo originalmente defendía que "todos pueden convertirse en Yao y Shun". Mencius dijo que cualquiera puede convertirse en Yao y Shun y convertirse en un santo. ¿Por qué? Porque la naturaleza humana es inherentemente buena y la naturaleza humana es inherentemente buena. Más tarde, Wang Yangming, de la dinastía Ming, incluso defendió que "las calles están llenas de santos". Parece que las calles están llenas de gente buena que podría llegar a ser santa. Si adoptamos una definición muy estricta de santo, un estándar muy alto, tan alto como el de Zhu, alguien podría preguntarle a Wang Yangming, usted dijo que las calles están llenas de santos, ¿podría por favor sacar uno y mostrarme cuál es el ¿Smo? ¿A quién se le puede llamar santo según normas estrictas? Creo que para tal problema, al menos podemos invitar a una persona, y ese es nuestro Du Fu. Es un santo entre la gente común. Aunque era principalmente un plebeyo, era un santo. Éste es el segundo punto que quiero plantear. Du Fu es una figura representativa de la cultura tradicional china con el espíritu humanista como connotación central.
Hablemos primero del tercer punto. Du Fu no sólo encarnó algunos conceptos morales y éticos confucianos, sino que también enriqueció esta connotación con sus propias acciones e incluso la hizo más práctica. Esta es también una gran contribución al confucianismo y la cultura tradicional. Como todos sabemos, Du Fu es de buen corazón y se preocupa por el país y su gente. Se preocupa por la gente, la nación y el país. Debido a que todos lo han visto en el libro de texto y todos lo han experimentado profundamente al leer los poemas de Du Fu, no hablaremos de eso. Veamos, la amabilidad de Du Fu no termina ahí. Además de amar a su familia, a sus amigos y a sus compatriotas, su bondad se extendió a un ámbito más amplio. Como amar a personas de otras nacionalidades. Durante la próspera dinastía Tang, a menudo ocurrían guerras fronterizas, con la dinastía Tang de un lado y los regímenes establecidos por otras minorías étnicas del otro. La naturaleza de estas guerras es difícil de determinar, pero al menos en algunas de ellas es seguro que las guerras libradas por el Imperio Tang fueron injustas. Por ejemplo, en la guerra con Nanzhao, Nanzhao fue la Expedición Oriental de la Dinastía Tang y Nanzhao fue el régimen establecido por las minorías étnicas en Yunnan. En ese momento, independientemente del "Nuevo Libro de Tang", el "Antiguo Libro de Tang" o el "Zi Tongzhijian", hay que decir que definitivamente fue culpa de la Dinastía Tang. Luego, después de que la dinastía Tang lanzó una guerra contra Nanzhao, fracasó muchas veces y fue derrotada. En este caso, muchas personas, incluidos muchos poetas famosos, se inspiraron en una falsa tendencia patriótica. Aboga por atacar a Nanzhao y derrotar a Nanzhao. Los autores de estos poemas incluyen a Gao Shi y Chu Guangxi, quienes tienen poemas similares. Sólo Du Fu vio claramente la injusticia de esta guerra, y sólo él vio claramente el enorme daño que esta guerra causó a la vida pacífica de la gente. Entonces escribió "Car Shop", un poema que nadie más podía escribir en ese momento. Sólo Du Fu es su espíritu bondadoso. Considera que las personas de otros grupos étnicos son seres humanos y nuestra buena voluntad debe extenderse también a ellos. Deberíamos mantener la paz con ellos. Es una promoción de la bondad.
Además del amor de Du Fu por los demás, originalmente fue defendido por el confucianismo. ¿Cómo ven los confucianos la benevolencia? La benevolencia es amor. La compasión y benevolencia de Du Fu, además de amar a los demás, también se extienden a otros animales además de los humanos y a toda la vida en el universo. Bueno, este también se destaca. Hemos visto las afectuosas descripciones de Du Fu en innumerables ocasiones en sus poemas. Los animales y las plantas no sólo tienen una apariencia hermosa, sino también una apariencia fuerte y poderosa, como los caballos, las águilas, los pinos, etc. Estos objetos estéticamente nobles, incluso los más pequeños y no tan bellos, fueron escritos con pleno amor por Du Fu. Du Fu vio una densa red de pesca al otro lado del río. Muchos peces quedaron atrapados en la red. Sintió mucha pena por esos peces. Dijo: "Las cosas son limitadas y la gente benévola tiene compasión". Creía que algunas criaturas son grandes, otras pequeñas y otras muy pequeñas. Su destino es mixto. Pero la gente debería tener un corazón que se preocupe por ellos. Sabemos que Mencius propuso por primera vez la "compasión", pero cuando Mencius propuso el concepto de compasión, solo se centró en las personas. Dijo que un niño caería en un pozo, por lo que los adultos sentiríamos lástima al verlo. Se siente como si un niño estuviera yendo cuesta abajo, solo se preocupa por las personas. Las preocupaciones de Tu Fu, por otra parte, se extienden a toda la vida, a toda la vida en el universo.
Por otro lado, Du Fu también utilizó sus propias acciones y prácticas para hacer más práctica la benevolencia defendida por el confucianismo. Aquí nos gustaría comparar el antiguo espíritu chino de benevolencia y rectitud con la fraternidad occidental, etc. Personalmente creo que el espíritu de fraternidad occidental derivado de la religión es ciertamente un valor ético valioso. Pero lo llevamos de vuelta al punto de partida. ¿Por qué tenía tal espíritu filantrópico en primer lugar? Una es obedecer la guía de Dios, quien te dice que ames; y la otra es redimir el pecado original cometido por los antepasados humanos: el pecado original cometido por Adán y Eva. Por supuesto, también hay un reino cada vez más bajo, que consiste en hacer buenas obras durante la vida e ir al cielo después de la muerte.
Por tanto, el corazón de hacer el bien y la caridad es un anticipo del billete al futuro reino de los cielos. Primero pago un boleto aquí y después de la muerte puedo entrar al Reino de los Cielos. Sin embargo, la benevolencia y la rectitud de la nación china no son así. El confucianismo enfatiza que la benevolencia, la rectitud y la razón tienen sus raíces en el corazón, emergen naturalmente del corazón y surgen naturalmente. Mencio tenía buen juicio. Dijo: "Soy viejo y la gente es vieja; los jóvenes son frívolos y hay jóvenes". Es decir, nuestro amor es primero porque me preocupo por mi familia, amo a mis viejos y soy filial con ellos. mis ancianos y, por extensión, amo a los ancianos de otras familias; amo a mis hijos y, por extensión, amo a los niños de todo el mundo. Es un flujo natural de emociones de cerca a lejos, de cerca a lejos. Siento que este tipo de flujo, en este sentido, da origen a un corazón de amor, que es más natural, más acorde con la naturaleza humana y más práctico. Los poemas de Du Fu y sus acciones explican bien ese valor ético. Veamos los poemas de Du Fu. Escribió en muchos lugares sobre algunas de las desgracias que él y su familia sufrieron, así como parte del dolor que causó, y lo extendió a personas de todo el mundo. Cuando fue al condado de Yan para visitar a sus familiares, de repente descubrió que su hijo menor estaba muriendo de hambre. Por supuesto, estaba triste. Un niño murió de hambre y se sintió avergonzado. Sintió que, como padre, no le proporcionó suficiente comida y lo dejó morir de hambre, lo cual fue muy doloroso. Pero al mismo tiempo, inmediatamente pensó que hay muchas personas en el mundo que son más pobres que yo, personas que están desempleadas. Los desempleados a los que se refiere son agricultores que han perdido sus tierras. También pensó en los soldados que custodiaban la frontera. Estaban sufriendo más que yo. De modo que extendió su cuidado de la familia a toda la nación y el país. En una noche de tormenta, su cabaña estaba rayada y goteaba. No podía dormir bien y la cama estaba húmeda. Lo que estaba pensando en ese momento era: "Hay miles de edificios espaciosos, y todos los pobres del mundo serán felices, y el viento y la lluvia son como montañas. Lo que él quiere no es solo que yo tenga un hogar". una choza fuerte y estable y un lugar para vivir, pero tener una choza fuerte y estable y un lugar para vivir, todas las personas pobres del mundo pueden tener un lugar así para vivir y trabajar en paz y satisfacción. Por tanto, su amabilidad mejora.
Creo que la obra más típica es el conjunto de poemas escritos por Du Fu en Tonggu en el primer año de Gansu. Este conjunto de poemas se llama "Canción del condado de Ganyuan Tonggu". En ese momento, Du Fu huyó de Tianshui, Gansu a Chengdu, Sichuan. Como realmente no podía sobrevivir, quería escapar a Chengdu. Al pasar por Tonggu, que ahora es el condado de Chengxian, provincia de Gansu, fui a verlo en el ferrocarril Baocheng-Chengdu. Luego, cuando Du Fu fue a Tonggu, era pleno invierno. Permaneció allí durante un mes y su vida cayó en una situación desesperada. Allí escribió siete poemas. Veamos el orden de estos siete poemas. El primero dijo: "Un invitado tiene una palabra hermosa y su cabello le cae sobre las orejas". Es decir, tengo un invitado, se llama Du Zimei, ya tiene canas y su vida es muy. pobre; La segunda canción es sobre su familia. Escribió que para encontrar algo de comida para su familia, tomó una pala y desenterró una planta silvestre llamada Huangdu en medio del hielo y la nieve, y la llevó de regreso para alimentarse. su familia. Lástima que no cavé mucho. Cuando llegué a casa, eran "hombres gimiendo y mujeres cantando", y toda la familia gemía y se apoyaba contra la pared, sin palabras. La segunda trata sobre su amor por su familia; la tercera canción, "Hay un hermano lejano", extraña a sus hermanos esparcidos por todo el país; la cuarta canción, "Hay una hermana en Li Zhong", piensa que su viuda todavía tiene tres; niños con ella La hermana del niño estaba lejos del reloj; entonces Wu Liu Qi Ge pensó en el destino del país, en la guerra sin fin y el caos en el mundo. Todo su proceso de pensamiento, su dirección emocional, es también un proceso emocional de cerca a lejos, de cerca a distante. Creo que desarrollar un corazón tan bondadoso es lo más humano, práctico y natural. Por tanto, en este sentido, Du Fu es un destacado intérprete del espíritu de benevolencia confuciano.