El origen del Clásico de Montañas y Mares
El autor de "El Clásico de Montañas y Mares"
Aún no se ha determinado el autor y el momento de redacción de "El Clásico de Montañas y Mares". En el pasado, se creía que fue escrito por Yu y Boyi, y probablemente provenía de los registros de los pueblos Zhou y Qin, lo cual no es creíble. Los eruditos chinos modernos generalmente creen que "El Clásico de las Montañas y los Mares" no fue escrito al mismo tiempo, sino que fue escrito por más de una persona. Fue escrito por personas de Chu, Bashu y Qi en el este de los primeros Estados Combatientes. hasta principios de la dinastía Han no se compiló hasta la dinastía Han Occidental. Muchos de ellos pueden provenir de la tradición oral. La primera versión de "El clásico de las montañas y los mares" fue compilada por Liu Xiang y Liu Xin y sus hijos en la dinastía Han Occidental. Guo Pu de la dinastía Jin anotó una vez el Clásico de Montañas y Mares, y los anotadores textuales incluyen la Nueva Corrección del Clásico de Montañas y Mares de Bi Yuan de la Dinastía Qing y las Notas sobre el Clásico de Montañas y Mares de Hao Yixing. Liu Xin (el primer editor): (aproximadamente 53 a. C. - 23 a. C.), un antiguo clasicista, bibliógrafo y astrónomo de finales de la dinastía Han Occidental. Su nombre de pila era Zijun, y luego su nombre fue cambiado a Xiu y su nombre de pila era Tío Ying. Originario de Pei (ahora condado de Peixian, provincia de Jiangsu). Nieto de quinta generación de Liu Jiao, rey de Chu Yuan de la familia real Han, era hijo de Liu Xiang. Cuando se convirtió en emperador, era Huang Menlang. En Hepingzhong, le ordenaron escribir junto con su padre en la escuela principal y contar la biografía de las seis escuelas. Después de la muerte de Liu Xiang, Liu Xin fue reinstalado como capitán de la Escuela Zhongbao. Cuando el emperador Ai subió al trono, Wang Mang lo recomendó para ser un alto funcionario en Taishi Zhong, un alto funcionario en el palacio imperial y un alto funcionario en la Guardia Imperial. Heredando el trabajo de su padre, escribió "Siete Estrategias", que fue el primer catálogo de clasificación de libros de mi país. Una vez propuso el establecimiento de funcionarios académicos para clásicos antiguos como "Zuo Zhuan", "Mao Shi" y "Guwen Shangshu", pero el Dr. Jinwen se opuso. Debido a que ofendió a los ministros gobernantes, se desempeñó como gobernador de Hanoi, Wuyuan, Zhuojun y otros lugares. La nueva política de Wang Mang atrajo a muchos funcionarios a Zhaoyin en Beijing, y se le concedió el título de Hongxiuhou y Preceptor Nacional. Al final del reinado del emperador Di (23), planeó matar a Wang Mang, pero se suicidó tras revelar el incidente. La dinastía Ming compiló la "Colección Liu Zijun". Liu Xin lo incluyó en "El Clásico de las Montañas y los Mares", alrededor del período Jianping del emperador Ai de la dinastía Han (6 a. C. al 5 a. C.).
Contenido de "El Clásico de Montañas y Mares"
El primer volumen del Clásico de Montañas y Mares es "El Clásico de las Montañas del Sur" El segundo volumen de "El Clásico de las Montañas Occidentales" El tercer volumen de "El Clásico de las Montañas del Norte" El cuarto volumen de "El Clásico de las Montañas Orientales" Los cinco volúmenes de "Zhongshan Jing", el primer volumen de "Hai Jing", el segundo volumen de " Overseas Western Classic", el tercer volumen de "Overseas Northern Classic", el cuarto volumen de "Overseas Eastern Classic", el quinto volumen de "Hai Nei Southern Classic", el sexto volumen "Hainei Western Classic" Volumen 7 "Hainei Northern Classic " Volumen 8 "Hainei Eastern Classic" Volumen 9 "Great Wilderness Eastern Classic" Volumen 10 "Great Wilderness Southern Classic" Volumen 11 "Great Wilderness Western Classic" Volumen 12 "Great Wilderness" El decimotercer volumen del Clásico del Norte, "Hai Neijing"
El ámbito geográfico de "El Clásico de las Montañas y los Mares"
El ámbito geográfico de "El Clásico de las Montañas y los Mares": "El Clásico de las Montañas del Sur" comienza en Zhoushan Las islas de Zhejiang en el este, llegan al oeste de Hunan en el oeste y al Mar Meridional de China de Guangdong en el sur, incluidas las cinco provincias actuales de Zhejiang, Jiangxi, Fujian, Guangdong y Hunan.
El "Clásico de las Montañas Occidentales" comienza en las montañas y el río Amarillo entre Shaanxi en el este, comienza en las montañas Shaanxi y Gansu Qinling en el sur, llega al noroeste de Yanchi en Ningxia en el norte, y llega a la montaña Altun en Xinjiang en el noroeste. El "Clásico Beishan" comienza en el oeste desde la actual Mongolia Interior y Ningxia Teng. El desierto Grid se extiende desde las montañas Helan en el este hasta las estribaciones orientales de las montañas Taihang en Hebei. Provincia y al norte de las montañas Yinshan en Mongolia Interior. "Dongshan Jing" cubre la actual Shandong y el norte de Jiangsu y Anhui. "Zhongshan Jing" llega al borde noroeste de la cuenca de Sichuan en el oeste.
"El Clásico de Montañas y Mares" tiene muchos valores
Su papel en la historia, el folklore, la ciencia, etc.
Quizás el valor más importante de " "El Clásico de las Montañas y los Mares" radica en su Se han conservado una gran cantidad de mitos y leyendas. Además de los familiares como Kuafu persiguiendo el sol, la recuperación de Jingwei, Yi disparando nueve días, Gun Yu controlando las inundaciones, etc. hay muchos con los que la gente no está familiarizada. Por ejemplo, está registrado en el "Clásico del Norte de Ultramar": "El ministro de Jianggong se llamaba Xiang Liu, con nueve cabezas, y vivía en las Nueve Montañas. Cuando llegó Xiang Liu, se convirtió en Zexi. Yu mató a Xiang Liu , y la sangre no se puede plantar con granos. Yu Jue, tres Ren y tres Ju, se considera la plataforma de los emperadores. Está en el norte de Kunlun y al este de Rouli. Rostro humano y cuerpo de serpiente verde, y tiene miedo de disparar hacia el norte. La plataforma está en el este. Hay una serpiente en la esquina de la plataforma, del color de un tigre, y corre hacia el sur. Yu matando a Xiang Liu está lleno de magia y puede estudiarse desde la perspectiva de la literatura o la mitología, también podemos ver la relación entre Jiang Gong, Xiang Liu y Yu, que muestra la lucha entre antiguas tribus étnicas. Un gran número de estos mitos y leyendas del "Shan Hai Jing" son materiales raros para que podamos estudiar las religiones primitivas de hoy. Por ejemplo: Wu Xianguo está en el norte de Nv Chou, con una serpiente verde en su mano derecha y una serpiente roja en su mano izquierda. En la montaña Dengbao, las brujas siguen de arriba a abajo. ("Overseas Western Classic") Está Lingshan, y las diez brujas de Wu Xian, Wu Ji, Wu Pan, Wu Peng, Wu Gu, Wu Zhen, Wu Li, Wu Da, Wu Xie y Wu Luo han ascendido y descendido. desde entonces, y las cien medicinas están aquí. ("El Gran Desierto del Oeste")
En los mitos de "El Clásico de las Montañas y los Mares", no sólo podemos ver las actividades de los magos, sino también las creencias y el culto de las naciones antiguas. En el "Libro de las Montañas y los Mares" hay una gran cantidad de registros de animales mágicos. Estos animales son principalmente pájaros, bestias, dragones, serpientes, etc. Estos animales son probablemente el culto totémico de los antiguos. Como el texto del "Overseas Western Classic" citado anteriormente. "El Reino de Wu Xian está ubicado en el norte de Nv Chou, con una serpiente verde en su mano derecha y una serpiente roja en su mano izquierda". La serpiente puede ser el tótem del Reino de Wu Xian. Al estudiar las creencias religiosas en la antigua China, "El Clásico de las Montañas y los Mares" es una referencia indispensable.
Los mitos y leyendas de “El Clásico de Montañas y Mares” no son sólo mitos y leyendas, sino que al mismo tiempo, en cierta medida, también son historia. Aunque su autenticidad se ve muy reducida debido a su fuerte color mitológico, al fin y al cabo han dejado una sombra de la historia. Al comparar varias piezas de material similares, a veces todavía podemos ver el verdadero rostro de la historia.
Por ejemplo, en el registro de la batalla del Emperador Amarillo con Chi You en el "Great Wilderness Northern Classic" citado anteriormente, excluyendo su color mitológico, podemos ver una guerra cruel entre tribus antiguas. Otro ejemplo es la genealogía del Emperador Amarillo registrada en el Clásico Occidental del Gran Desierto y Hai Neijing: la esposa del Emperador Amarillo, Lei Zu, nació con la intención de prosperidad. El lugar donde cae Chang Yi es como agua, provocando la Ola Coreana. La cabeza de Hanliu, Jin'er, el rostro humano, el pico de cerdo, el cuerpo de Lin, el canal y la parada de cerdo fueron tomados de Naozi y ella fue llamada A'nu, dando a luz al emperador Zhuanxu. ("Hai Nei Jing") Zhuanxu dio a luz a Laotong y Laotong dio a luz a Zhong Naili. El emperador ordenó ofrecerlo nuevamente al cielo y ordenó a Li Qiong (Yin) que bajara al suelo. Bajar al suelo es donde te ahogas, y estás en el extremo oeste, donde puedes viajar por el sol, la luna y las estrellas. ("Da Huang Xi Jing") Esta genealogía es legendaria y tiene la naturaleza de una genealogía divina, pero es básicamente la misma que "Da Dai Li Ji: Capítulo del linaje del emperador", "Registros históricos: Crónicas de los cinco emperadores", y "El siglo de los emperadores" de Huang Fumi.
Al mismo tiempo, "El Clásico de las Montañas y los Mares" es también una historia de la ciencia y la tecnología. No solo registra las creaciones e invenciones de los científicos antiguos, sino también sus actividades científicas prácticas. Refleja las ideas científicas de ese momento y los logros científicos que se han alcanzado a nivel técnico. Por ejemplo, con respecto a la producción agrícola, el "Great Wilderness Sea Classic" registra: "Hou Ji comenzó a sembrar cien granos" y "Shu Jun comenzó a cultivar con ganado". "Dahuang Bei Jing" registra: "El tío Jun es el antepasado de Tian". En cuanto a las artesanías, "Dahuang Hai Nei Jing" registra: "Yi Jun fue el primero en hacer Qiaoguan Chui y fue el primero en hacer Baiqiao para la gente. ." Con respecto a la astronomía y el calendario, The Great Wilderness Sea Classic registra: "Chi Ming tiene doce años". The Great Wilderness Western Scripture registra: "El Emperador ordenó ofrecer sacrificios al cielo nuevamente y ordenó a Li Qiong que descendiera al "Debajo de la tierra, Chi Ming se encuentra en el extremo occidental, donde puede viajar entre el sol, la luna y las estrellas". Hay innumerables registros como este. Hay registros particularmente valiosos de algunos fenómenos naturales que no se pueden ver en otros libros, por ejemplo, los registros del "Clásico del Norte de Ultramar": "El dios de Zhongshan se llama Zhuyin. Se considera día y la oscuridad es noche; el. sopla es invierno y la llamada es invierno ". Es verano; no bebe, no come, no descansa, y su cuerpo mide miles de kilómetros de largo. Es una cosa con rostro humano y cuerpo de serpiente, y vive al pie de la montaña Zhongshan. >
Muchos eruditos ahora creen que lo que registra aquí el "Libro de las Montañas y los Mares" es el fenómeno polar de que medio año es día y medio año es noche en el Ártico. Es solo que los antiguos no podían explicar este fenómeno, por lo que utilizaron mitos para explicarlo. Este registro es sin duda una valiosa información científica. Hay muchos ejemplos similares. Por ejemplo, el "Dahuangdong Jing" registra: "Hay un árbol de apoyo en el valle de Tang. Se necesita un día para llegar y un día para salir, y todo está contenido en Wu. Otro ejemplo es el" Haiwai Dong ". Jing": "Hay un Fusang en el valle de Tang y se necesitan diez días para bañarse. "En el norte de Black Teeth, hay un gran árbol en el agua. Vive en la rama inferior durante nueve días y en la rama inferior. rama superior por un día." Algunas personas piensan que el primero registra la actividad de las manchas solares y los fenómenos polares en el Polo Norte, mientras que el segundo registra el área cercana al polo. fenómeno de vacaciones. Además, en el "Libro de las montañas y los mares", también podemos ver las actividades de exploración de la tierra de los pueblos antiguos. El "Clásico Oriental de Ultramar" registra: "El emperador ordenó a Shuhai que se moviera desde el polo este al polo oeste, y 500.000.000 (diez mil) nueve mil ochocientos pasos. Shuhai contó con su mano derecha y señaló hacia el norte de Qingqiu con su mano izquierda". "Zhongshan Jing" dijo: "El este y el oeste del cielo y la tierra son veintiocho mil millas, y el norte y el sur son veintiséis mil millas". Estos registros pueden no ser exactos en números, pero reflejan las actividades de exploración de los antiguos chinos. Considerándolo todo, "El Clásico de las Montañas y los Mares" es una obra mágica con un contenido que lo abarca todo. Contiene una gran cantidad de información valiosa sobre geografía, mitología, folclore, historia de la ciencia, medicina y otras disciplinas. Si profundizas más, no tendrás que preocuparte por nuevos descubrimientos.
El estatus científico de la geografía
Como señaló el Sr. Tan Qixiang, un famoso geógrafo histórico contemporáneo: "Wuzangshan Jing" es la más importante entre todas las partes de "Shan Hai Jing". " Sencillo y elegante, aunque inevitablemente mezclado con algunos rumores y mitos, es básicamente un libro de geografía que refleja el conocimiento real de la época. " Según la investigación del Sr. Tan, el "Shan Jing" contiene 447 montañas encontradas. en registros desde las dinastías Han y Jin, puede referirse con precisión a unos 140, lo que representa un tercio del total. Entre ellas, las regiones del sur de Shanxi, el centro de Shaanxi y el oeste de Henan se describen de la manera más detallada y correcta. Esta debería ser información valiosa para estudiar la geografía china antigua.
En el "Hai Jing", hay registros como el Pueblo Anudado, la República Emplumada, el País Cansado del Fuego, el País Guanxiong, el Pueblo No Muerto, la Contralengua, el País de las Tres Cabezas, el país de los brazos largos y el país de los tres Shen, el país de Yi-Arm, el país de Qi-Hong, el país de los maridos, el país de Wu Xian, el país de las mujeres, el país de Xuanyuan, el país de la República Bai, el país de Changgu, el país de Yimu, el país de los adultos. , País Junzi, País Wuchang, País Kuafu, País Dientes Negros, País Xuan Aunque estos países y naciones no existen realmente y solo existen en leyendas, también tienen ciertos valores geográficos y etnológicos. Tan Qixiang también escribió "Un estudio de los tramos inferiores del río y sus afluentes en el" Libro de las Montañas "", utilizando la rica información sobre los ríos en el "Libro de las Montañas y los Mares" para clasificar los afluentes que desembocan en la parte inferior. alcances del río en el "Libro de las Montañas y los Mares" uno por uno, y compárelos para descubrir cuál es el mejor.
Influencia en la literatura
El mito es la madre de la literatura. La relación entre mitología y literatura es como la relación entre Pangu y el sol, la luna, los ríos y los mares que se ve en la mitología de "El Clásico de las Montañas y los Mares". El mito dice que después de la muerte de Pangu, su cabeza se convirtió en las cuatro montañas, sus ojos se convirtieron en el sol y la luna, su grasa se convirtió en ríos y mares, y su cabello se convirtió en vegetación. Aunque Pangu murió, el sol, la luna, los ríos, los mares y todo en el mundo... todos tienen la sombra de Pangu. Una vez que los mitos se convierten en otras formas literarias, aunque su propio significado mítico a menudo desaparece, los mitos se vuelven activos como una fuerza de impacto artístico en la literatura. ("Mitos y novelas" de Yu Jian Wang) Por ejemplo: los dos principales representantes de la literatura anterior a Qin en el norte y el sur: "El Libro de las Canciones" y "Chu Ci", ambos tienen rastros de mitos antiguos, especialmente "Chu Ci", que conserva una gran cantidad de mitos antiguos. Los pensamientos taoístas de "Laozi", "Zhuangzi" y "Huainanzi" también se basaron en gran medida en mitos antiguos y los filosofaron.
"Zuo Zhuan", "Historical Records" y "Shang Shu" absorben mitos y los historizan. "El Clásico de las Montañas y los Mares" es un registro escrito de la literatura oral antigua. Conserva los mitos chinos más antiguos y tiene una gran influencia en las generaciones posteriores de literatura. Por ejemplo: el mito de Kuafu está registrado en el "Libro de las Montañas y los Mares", y también está registrado en los libros "Huainanzi" y "Liezi". Todos están escritos según el "Libro de las Montañas y los Mares". El gigante Pu Fu en el desierto del sureste en el posterior "Shen Yi Jing", a juzgar por la pronunciación y el significado de Kua Fu, Bo Fu y Pu Fu, se sospecha que Pu Fu es un gigante evolucionado a partir de Kua Fu. Según el "ABC de la investigación de la mitología china" de Mao Dun: "La historia del anciano tonto que mueve la montaña" en el "Capítulo Liezi·Tangwen" evolucionó a partir del mito de Kuafu Zhuri según "Los dos hijos del emperador que transportan la montaña". Es muy probable que Kua'e haya evolucionado de Kuafu.
El "Poema de lectura del clásico de las montañas y los mares" de Tao Yuanming se deriva del "Libro de las montañas y los mares". Los famosos poemas del poeta romántico Li Bai con pensamientos sobre inmortales errantes: "Sueño vagando por el cielo", "El camino hacia Shu es difícil", "Yin de Liang Fu", "Viajar al viento del norte" e incluso "Qing Ping Diao". Todos se derivan de los mitos de "El Clásico de las Montañas y los Mares". Los poemas de Li He también hacen un uso extensivo de los mitos de "El clásico de las montañas y los mares". Li Shangyin es uno de los líderes que hizo un uso extensivo de símbolos y metáforas mitológicas en "El clásico de las montañas y los mares". Novelas escritas desde las dinastías Wei y Jin: Los monstruos de "Sou Shen Ji" de Wang Bao casi se derivan de los mitos de "El clásico de las montañas y los mares". Leyendas de la dinastía Tang como "La leyenda de Liu Yi" nacieron de la evolución de Lingyu (sirena) en "El clásico de las montañas y los mares". La canción de sacrificio en el "Monumento al Templo Chaozhou Han Wengong" del famoso poeta de la dinastía Song, Su Dongpo: "Montando un dragón en la aldea de Baiyun, Tiansun tejiendo ropas de brocado, Wu Yang cantando el siguiente movimiento" se derivan directamente de "Hai Nei Xi". Jing”.
La ópera Yuan "La injusticia de Dou E", la novela Ming "El romance de los dioses" y "Historias extrañas de un estudio chino" de Pu Songling de la dinastía Qing están todas en la misma línea de cambiando mitos en “El Clásico de Montañas y Mares”. Las imágenes mixtas de Sun Wukong, Zhu Bajie y otras personas, dioses y bestias en "Viaje al Oeste" escrito por Wu Chengen de la dinastía Ming son la aplicación del mito del cambio en "El clásico de las montañas y los mares". Las anécdotas y los cuarenta y un reinos míticos de "Flores en el espejo" de Li Ruzhen están reescritos por personas de tierras lejanas del país y del extranjero. Por ejemplo: El país de las niñas y el país de la cara de Mao son el país de las mujeres y la República China de Mao respectivamente en "El clásico de las montañas y los mares".
Los dramas modernos: "El pastor de vacas y la tejedora", "La leyenda de la serpiente blanca", "Chang'e volando a la luna", etc., se basan todos en los mitos de "El clásico". de Montañas y Mares". Existen innumerables poemas, novelas, óperas, etc. antiguos que utilizan ampliamente los temas mitológicos de "El Clásico de Montañas y Mares". También hay muchos poetas modernos que utilizan mitos de "El clásico de las montañas y los mares" en sus poemas: Yang Mu, Yu Guangzhong, Guo Moruo, Qin Zihao, Wu Yingtao, etc. En sus poemas, los mitos a menudo se convierten en temas de explicación alegóricos. . En definitiva, los mitos de "El Clásico de Montañas y Mares" han dado forma a muchos temas literarios. Mitos y literatura son casi dos caras de un mismo cuerpo. Son literatura simbólica, imaginativa, sencilla, narrativa, emotiva y llena de vitalidad. forma. En comparación con los mitos occidentales, los mitos antiguos de "El clásico de las montañas y los mares" son fragmentados y toscos. Sin embargo, aunque no es una colección de capítulos magníficos, si miras de cerca, encontrarás piezas de jade en bruto y hermosas piedras, que pueden llamarse "minas del tesoro de la literatura china".
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"Lectura del Clásico de Montañas y Mares"①
Tao Yuanming Jingwei sostiene a Wei Mu② y llenará el mar. Xing Tian Wu Qianqi ③, la fuerte voluntad siempre está ahí. No hay necesidad de preocuparse por lo mismo ④, y no hay que arrepentirse cuando desaparece ⑤. Es sólo en el pasado ⑥, ¡te esperan buenos tiempos ⑦! ◇La idea principal del poema antiguo: Jingwei sostiene un pequeño trozo de madera en la boca y está a punto de llenar las profundidades del mar. Aunque Xingtian fracasó, todavía empuñaba su escudo y su hacha, y su perseverancia siempre estuvo ahí. A los mismos seres vivientes no les queda tristeza y se han convertido en objetos extraños sin arrepentimiento. ¡Cómo podemos esperar momentos hermosos cuando apreciamos en vano nuestras ambiciones pasadas!
◇Apreciación
La primera mitad del poema elogia a Jingwei y Xingtian. "Jingwei sostiene un pequeño trozo de madera, llenará el mar y castigará el cielo para bailar con sus parientes, y su fuerte voluntad siempre estará ahí. Jingwei es el espíritu que se convirtió después de la muerte del Emperador Yan". Aunque es pequeña y débil, llenará el Mar de China Oriental con árboles de las Montañas Occidentales. Qué marcado contraste entre "Weimu" y "Canghai". ¿Cuándo se llenará el mar de Weimu? Como el Viejo Tonto que movió una montaña con una carga y una piedra. Pero lo que el poeta alaba es esta perseverancia y determinación para conquistarlo. ¡Mientras exista este espíritu y determinación, habrá un día de éxito! "Xing Tian Wu Gan Qi" cuenta la historia de Xing Tian empuñando un hacha y sosteniendo un escudo, sin querer fallar. Xingtian fue decapitado por el Emperador del Cielo, pero aun así agitó sus cartas y su espíritu decidido permaneció. La palabra "Gu" en "La voluntad feroz siempre está ahí" indica que la "voluntad feroz" de Xingtian es inherente a su nacimiento y nunca fallará, sin importar el fracaso o la muerte, no puede disminuirla. El poeta vio su fuerte voluntad única e indomable en "Jingwei" y Xingtian, y por eso los elogió y elogió, lo que implica que el propio poeta siempre usó este espíritu para animarse a sí mismo.
En la segunda mitad del poema, el poeta elogia aún más a los dos héroes por su tenaz espíritu de lucha. Aunque se perdió la oportunidad y la ambición fue en vano, no tuvieron preocupaciones ni arrepentimientos.
A través de las acciones de Jingwei y Xingtian, expresó su dolor e indignación.
"No hay necesidad de preocuparse por lo mismo, y no hay que arrepentirse cuando ya no está. ¡Es solo cosa del pasado y te esperan buenos tiempos!". ¡Las dos primeras frases lo describen! Esta es la razón por la que "Jingwei" y "Xingtian" son tan decididos. "Junto con las cosas" y "Hua Qu" significan materialización. "Matificación" generalmente se refiere al cambio de vida y muerte. La vida y la muerte son simplemente formas diferentes de "materialización", y la muerte es simplemente otra forma de vida. Nuwa se convirtió en Jingwei y Xingtian se convirtió en un dios extraño con pechos, ojos y ombligo. Todos se transformaron en otras cosas a través de esto. Sus espíritus son inmortales, por lo que pueden llenar el mar con pequeños árboles en sus manos o bailar. sus extremidades para atacar al enemigo sin remordimientos. El poeta utiliza aquí el punto de vista filosófico de la "materialización" para inspirar su voluntad de luchar sin remordimientos. Las dos últimas frases son otros altibajos de los pensamientos y emociones del poeta: en la superficie, se lamenta de que Jingwei y Xingtian todavía tengan fuertes ambiciones en el pasado, pero ¿cómo pueden esperar hasta el momento para cumplir su deseo? De hecho, el poeta lamentó la inalcanzabilidad de su ideal. Los antiguos creían que estas dos frases eran las palabras confesionales del poeta.
Contenido de "El Clásico de las Montañas y los Mares"
"El Clásico de las Montañas y los Mares" es un libro antiguo de la dinastía anterior a Qin. Es el libro de geografía más antiguo y rico. en mitos y leyendas. Describe principalmente geografía antigua, productos, mitos, brujería, religión, etc., y también incluye historia antigua, medicina, costumbres populares, etnia, etc. Además, "El Clásico de las Montañas y los Mares" también registra algunos sucesos extraños en forma de relatos continuos, sobre los cuales todavía existe una considerable controversia. Hay 18 capítulos en el libro, alrededor de 31.000 palabras. Hay cinco capítulos en el Sutra de la montaña Wuzang, cuatro capítulos en el Sutra de ultramar, cuatro capítulos en el Haineijing, cuatro capítulos en el Sutra de Dahuang y un capítulo en el Haineijing. "Hanshu · Yiwenzhi" contiene 13 capítulos, sin incluir Dahuang Jing y Hai Nei Jing. El contenido de todo el libro se compone de 5 capítulos del Sutra de Wuzangshan y 4 capítulos del Sutra de ultramar; 4 capítulos del Haineijing son un grupo y 5 capítulos del Sutra de Dahuang y 1 Haineijing al final del libro son otro; grupo. La estructura organizativa de cada grupo tiene su propio principio y fin, recorre el frente y el fondo, y tiene un orden y un propósito. Un grupo de Sutras de la montaña Wuzang, divididos en capítulos según el orden azimutal de sur, oeste, norte, este y centro. Cada capítulo está dividido en varias secciones. La sección anterior y la siguiente están conectadas con oraciones relacionadas para formar los capítulos. La relación entre ellos es muy clara.
El libro registra estas cosas una por una según la región y no según el tiempo. La mayoría de las cosas registradas comienzan desde el sur, luego van hacia el oeste, luego hacia el norte y finalmente llegan a la parte central del continente (Kyushu). Kyushu está rodeada por el Mar de China Oriental, el Mar de China Occidental, el Mar de China Meridional y el Mar del Norte. La antigua China siempre ha considerado "El clásico de las montañas y los mares" como historia, y es un libro de referencia imprescindible para los historiadores de todas las generaciones en China. Debido a la larga historia del libro, incluso Sima Qian pensó cuando escribió ". Registros históricos": "En la época de "Yu Benji", "Montañas y mares" De todos los monstruos del Sutra, no me atrevo a hablar.
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