¿Cuál es la diferencia entre las enseñanzas de Mencio y las de Confucio?

En general, Mencio desarrolló las enseñanzas de Confucio y extendió sus enseñanzas a un área más amplia.

En concreto, es el siguiente:

Similitudes y diferencias entre Confucio y Mencio

1. La teoría de Confucio

La teoría de Confucio es la teoría fundacional del confucianismo. Cuando digo "fundó la doctrina", quiero decir que la propia doctrina de Confucio no incluye todo el confucianismo del que hablamos hoy, ni siquiera todo el confucianismo del período de los Estados Combatientes. Han Fei, hace más de dos mil años, dijo: "Por lo tanto, después de Confucio y el mohismo, el confucianismo se dividió en ocho y el mohismo en tres. Las opciones eran opuestas y diferentes, pero todas afirmaban ser verdaderos Confucio y mohismo. Confucio y el mohismo no pueden resucitar, quién será determinado en las generaciones futuras "¿Es una cuestión de aprendizaje?" ("Capítulo Han Feizi·Xianxue") Han Fei ha estudiado las enseñanzas de Confucio y otras escuelas confucianas, y su pregunta tiene sentido. . Durante el Período de los Reinos Combatientes, varios grandes eruditos confucianos tuvieron opciones muy diferentes. Por ejemplo, Mencio eligió la "benevolencia"; Parece que ambos son confucianos. Ambos transmiten las enseñanzas de Confucio, pero cada uno tiene su propio énfasis o innovación. Esto fue aún más cierto después del Período de los Reinos Combatientes. Por ejemplo, Dong Zhongshu y Cheng Zhu Lu Wang, sus doctrinas estaban particularmente alejadas del confucianismo original de Confucio. Aunque todos afirmaban ser descendientes directos de Confucio, todos expresaron su devoción. adoración bajo los discípulos de Confucio

.

La gente hoy en día tiene diferentes interpretaciones del confucianismo original, es decir, de las enseñanzas del propio Confucio. Algunas personas piensan que Confucio habló en nombre de los esclavos, mientras que otros piensan que Confucio habló en nombre del feudalismo. Algunas personas dicen que Confucio valora la "benevolencia", mientras que otras dicen que Confucio valora la "decencia". Algunas personas consideran los Seis Clásicos como enseñanzas de Confucio, mientras que otras no lo creen así, pensando que son sólo libros antiguos de la dinastía Zhou, etc. Es posible que cosas que sucedieron hace más de 2.000 años hayan sido completamente destruidas sin ninguna conquista, o que haya habido conquistas insuficientes, o que haya habido conquistas con diferentes explicaciones. Parece que no sólo es difícil examinar y corregir a los eruditos confucianos, sino también algunos contenidos de las enseñanzas de Confucio. Algunas cuestiones se han litigado durante mil o dos mil años y me temo que se seguirán litigando. Sin embargo, a pesar de las dificultades, debemos hacer todo lo posible para ser parte en esta demanda. Porque todavía quedan pistas por encontrar sobre las enseñanzas de Confucio, incluso si se eliminan todo tipo de adornos de la súper era.

¿Cuál es la base para estudiar a Confucio? No es más que una base en registros de libros relevantes y la época en la que se vivió. Confucio estaba decidido a aprender a la edad de quince años. Tuvo discípulos que lo ayudaron cuando enterró a su madre a la edad de veinticuatro años. Sin embargo, su carrera como escritor comenzó tarde cuando compiló los Seis Clásicos. Basado en los materiales acumulados por los adivinos e historiadores de Zhou, la "Primavera y Otoño" fue revisada dos años antes de su muerte. Algunas personas dicen que los Seis Clásicos son el confucianismo confuciano. Los Seis Clásicos son libros antiguos y acontecimientos antiguos, eliminados y finalizados por Confucio. Por supuesto, Confucio tenía la intención de promoverlos y es posible que algunos se hayan conservado como valiosos documentos anecdóticos. "Lieh Zi" registra las palabras de Yang Zhu: "Las cosas de la antigüedad han sido destruidas. ¿Quién tiene la ambición?" Los asuntos de los Tres Emperadores parecen existir o perecer, y los asuntos de los Cinco Emperadores parecen ser como un sueño. "Antes de los Seis Clásicos, no había secretarias ni expediciones en las dinastías Xia y Yin. Una gran parte de los libros Zhou se perdieron cuando el rey Ping se mudó hacia el este, y no quedaron muchos en el período de primavera y otoño. Además, la mayoría de los caballeros de la nobleza Jin que originalmente estaban a cargo de los libros de la familia real se habían dispersado en ese momento y estaban buscando su propia comida. En este caso, Confucio eliminó los Seis Clásicos y conservó una gran cantidad de valiosos textos antiguos. para nuestra nación.

Ahora estudiamos a Confucio basándose principalmente en los Cuatro Libros. Es "Primavera y Otoño". Confucio utilizó los "Anales de Primavera y Otoño" registrados por Lu Shiguan, a partir del primer año. Lu Yin (722 a. C.) y que finaliza con el año 14 de Lu Aigong (481 a. C.) Para Confucio, es muy diferente de otras escrituras que afirmaban ser el "sucesor de Zhou" y el "nuevo rey" del siguiente. generación La ceremonia está contenida en "Primavera y Otoño". Mencio también citó las palabras de Confucio: "¿El único que me conoce es el período de primavera y otoño?" ¿Es sólo el período de primavera y otoño lo que me ofende? " ("Mencius·Teng Wengong"). Cuando Zhou Dao estaba en declive, Confucio revisó la "Primavera y Otoño" para poner orden en el caos y puso en él sus ideales políticos. No fue una obra, sino también una obra. Siempre se ha reconocido que el propósito de la revisión de Confucio de "Primavera y Otoño" era rectificar su reputación. La llamada "rectificación de nombres" significa que reyes y ministros, padres e hijos, maridos y esposas, nobles y. los inferiores, etc., todos deben estar a la altura de sus nombres y mantener el lugar que les corresponde. La primavera y el otoño son los estándares más altos.

El capítulo inicial de Las Analectas de Confucio, "Xueer", afirma que "un caballero debe perseguir sus raíces, y el Tao nace de sus raíces, y la piedad filial y la hermandad son la base de la benevolencia". La "benevolencia" radica en la "piedad filial y la hermandad". Aunque esta afirmación es inapropiada, muchas de las discusiones de Confucio sobre la "benevolencia" se desarrollaron a partir de esto. En el mismo capítulo también se dice que "El conocimiento de las palabras y de la belleza es la expresión más viva de la benevolencia" [2], "Los discípulos serán filiales al entrar, y al salir serán fraternos, sinceros y dignos de confianza". , amar a todos y ser benévolo". De las observaciones anteriores podemos ver que la "benevolencia" en Confucio. A sus ojos, es una cuestión de cómo ser un ser humano: el autocultivo (un requisito previo para armonizar la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo), lo cual es consistente con lo que "El Gran Aprendizaje" ha dicho repetidamente: "El cultivo del cuerpo traerá orden a la familia, el orden a la familia gobernará el país, y el gobierno de "El país traerá la paz al mundo desde el Emperador, por lo que la gente común, por un lado, se basa en el autocultivo" son consistentes entre sí [3].

Este pensamiento de Confucio es particularmente destacado al responder la pregunta de qué es la "benevolencia". Sus discípulos hicieron muchas preguntas sobre la "benevolencia", pero las respuestas de Confucio nunca fueron las mismas. Yan Yuan preguntó sobre la benevolencia, y Confucio dijo: "Restringirse y restaurar la etiqueta es benevolencia. Si uno se supera a sí mismo y restaura la etiqueta, entonces el mundo será benevolente. ¿La benevolencia depende de uno mismo y no de los demás?", preguntó Yan Yuan. sobre el método específico, y Confucio dijo: "Etiqueta ilegal". "No mires, no escuches lo que no es correcto, no hables lo que no es correcto, no muevas lo que no es correcto". Esta es la explicación de Confucio sobre la "benevolencia". En lo que respecta al propio Yan Hui, la "benevolencia" radica en "actuar de acuerdo con la propiedad". ¿Cuáles son los pasos? Confucio dijo que estaba claro para todos, por lo que Yan Hui respondió de inmediato: "Aunque Hui no es sensible, puede hacerlo". pide ayuda." [4] Obviamente, la "benevolencia" aquí es una cuestión de carácter personal, no una cuestión social. Hace hincapié en el código de conducta personal, es decir, la cuestión del autocultivo [5]. Fan Chi preguntó una vez tres veces sobre la "benevolencia", y Confucio dijo "amar a la gente" en "Yan Yuan"; "Zi Lu" dijo: "Residencia respetuosa, diáconos respetuosos, sé leal a los demás, aunque seas un bárbaro, no debes abandonarlos". Se puede ver que el significado de "benevolencia" cambia con el tiempo. Aunque las tres respuestas son diferentes, el objetivo principal es decirle a Fan Chi los principios de la vida, es decir, cómo lograr la "benevolencia". Confucio dijo una vez: "Aspira al Tao, básate en la virtud, confía en la benevolencia y deambula por el arte". También dijo: "Fuerza, perseverancia, madera, lentitud y cercanía a la benevolencia". realizar estos cinco en el mundo son benevolentes.", es decir, "respeto, generosidad, confianza, sensibilidad y beneficio" [6], aquí benevolencia es lo mismo que Tao, virtud, arte, respeto, indulgencia, confianza, sensibilidad, y beneficio, y todos estos son autocultivo personal en los comentarios de Confucio Target.

Quien pueda cumplir con los requisitos de "benevolencia" puede ser llamado "persona benevolente". Por lo tanto, la explicación de Confucio sobre "benevolencia" también significa "persona benévola", "Si tiras las partículas diminutas, serán como Jizi. los sabios son activos, los benevolentes son tranquilos, los sabios son felices, los benevolentes son longevos" [7], esto parece ser No es necesario dar más ejemplos. ¿Qué tan difícil es la "benevolencia"? Para Confucio, la "benevolencia" parece ser una tarea fácil: "¿Hasta dónde está la benevolencia? Quiero benevolencia, y ésta es la mejor benevolencia" [8]. ¿Cuál es la situación real? En "Gong Ye Chang", se registra que Meng Bowu preguntó a Confucio si Zi Lu, Qiu y Chi habían logrado la benevolencia. Confucio respondió "No lo sé", y luego explicó: "Desde (Zilu), un país de miles de carros puede ser gobernado por sus gobernantes, pero uno no conoce su benevolencia; buscándola, conociendo la ciudad y el hogar". de cien carros, puede ser manejado por él." Zai Ye, no conozco su amabilidad; Chi Ye, me paro frente a la corte con el cinturón atado, para poder hablar con los invitados, pero no No conozco mi amabilidad”. Esto demuestra que no es una tarea fácil.

La discusión de Mencio sobre la “benevolencia” es mucho menos complicada que la de Confucio. Rara vez usa “benevolencia” sola y con mayor frecuencia usa las palabras “benevolencia y rectitud”, “gobierno benévolo” y “benevolencia”. habilidades”. "Ren" se ha convertido en un sustantivo modificado y su significado principal parece haber cambiado. Después de que Mencio lo desarrolló, el significado de "benevolencia" tiene una dirección clara. Puede entenderse de manera más específica y también puede resumirse y generalizarse. Es por eso que los estudiosos hablan más sobre la "benevolencia de Mencio" y también la razón por la cual. Será Su "benevolencia" se limita principalmente al "gobierno benévolo".

De hecho, la "benevolencia" de Mencio no se puede resumir simplemente en "la teoría del gobierno benévolo". Tiene un sentido estricto y un sentido amplio. "Benevolencia" en sentido estricto es lo que los estudiosos llaman la "doctrina del gobierno benevolente". "Ren" en sentido amplio también significa "gente benévola" y "autocultivo personal". Aquí es donde Mencio heredó las enseñanzas de Confucio.

En cuanto a esto último, ocupa una cierta proporción en la discusión de Mencio: "¿Cómo puede una persona benevolente estar en el poder e ignorar al pueblo?" (9); cualquier cosa" "Es la historia de Tang que se preocupa por Ge, y el rey Wen que se preocupa por Kunyi" [10]. Esta es la admiración de Mencio por la "gente benévola". Para Confucio y Mencio, la gente benévola es invencible. “La benevolencia es el corazón humano” y “la naturaleza de un caballero es la benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la sabiduría arraigadas en el corazón”. [11] Esto a su vez enfatiza la cuestión del cultivo personal. código de conducta personal que Mencio mencionó repetidamente. "La verdadera forma de benevolencia es servir a los familiares" y "el camino de Yao y Shun era sólo piedad filial y hermandad". Sin embargo, Yao y Shun "sin un gobierno benévolo no podrían gobernar el mundo pacíficamente" (12). una referencia a la "piedad filial y la hermandad" de Confucio, que es el fundamento del reconocimiento y la aprobación de la benevolencia. Mencio heredó muchas cosas de Confucio, por lo que no entraré en detalles aquí.

Si Mencio hubiera heredado y construido cosas a puerta cerrada, su influencia no habría sido tan grande. No rigidizó la "benevolencia", sino que la utilizó en política, lo que dio origen a la "doctrina de la benevolencia". " en un sentido estricto ", aquí es donde los académicos han expresado repetidamente sus opiniones [13], y también es el tema en el que quiero centrarme.

2. Reflexión sobre la Doctrina del “Gobierno Benevolente”

La “Doctrina del Gobierno Benevolente” es el cuerpo principal del pensamiento político de Mencio y no sólo tiene un sistema completo, sino también. Tenía la posibilidad de practicar en ese momento. Algunos estudiosos creen que la base filosófica de su "gobierno benévolo" es la "teoría de la buena naturaleza", y que el "gobierno benévolo" está en consonancia con la naturaleza humana y es inseparable de la buena naturaleza innata de las personas [14]. Es incuestionable que se pueda establecer esta conclusión, pero hay dudas. Aunque Xunzi defendió la "teoría de la naturaleza malvada", no se opuso completamente al "gobierno benevolente". Además, la naturaleza humana no ha cambiado durante miles de años, pero la política sí. siempre cambiado. No cambiando. Queda por demostrar cómo se relaciona la naturaleza humana con las ideas políticas. Si el gobierno benévolo es el resultado de la "buena naturaleza", entonces es definitivamente un castillo en el aire y sólo se lo considera un ideal.

La integridad del sistema de “teoría del gobierno benévolo” de Mencio no se refleja en su base teórica filosófica. Mencio al menos habló de su base económica y política (realista). El primero es el sistema de campo de pozos, que se registra en detalle en "Teng Wen Gong Shang Shang". El enviado de Teng Wen, Bi Zhan, le preguntó a Mencius sobre el "campo de pozos". Mencius dijo: "El gobernante de Zi llevará a cabo un gobierno benevolente". , y el gobierno benevolente debe comenzar en el límite económico. Ahora que estás en lo cierto, puedes sentarte y decidir cómo dividir la tierra y controlar el salario. Pide ayuda a los noventa y un hombres salvajes y a los enviados del diezmo. El país se pagará por sí mismo. Debe haber Gui Tian bajo el mando del ministro, cincuenta acres de Gui Tian y veinticinco acres para el marido restante. Y Jing, Jing tiene novecientos acres, de los cuales son tierras públicas, y. ocho familias tienen cien acres de tierra privada." Esto es difícil. Los detalles específicos incluyen: "En una casa de cinco acres, si hay moreras debajo de las paredes y un puñado de gusanos de seda, el anciano podrá usar seda. Si hay cinco gallinas y dos gallinas, el anciano usará seda". "No pierda su tiempo. Cien acres serán suficientes para que el anciano no pierda carne." Si los campos son cultivados por hombres comunes y corrientes, una familia de ocho personas podrá sobrevivir sin hambre. " el pueblo benevolente pensará que ha vuelto a casa" (15), y el pueblo lo seguirá como el agua. "No violes la temporada agrícola" es el "comienzo del camino del rey", "En una casa de cinco acres, los árboles están cubiertos de moreras, y los que tienen cincuenta años pueden usar ropas de seda. Si el ganado es de gallinas, los delfines, los perros y los cerdos no pierden su temporada, los que tienen setenta años pueden comer carne. Si no se quitan cien acres de tierra en el momento adecuado, una familia de varias personas puede vivir sin hambre”. , “Una persona de setenta años no tendrá más que ropa y carne para comer, y el pueblo no pasará hambre ni frío. Sin embargo, los que no sean reyes no podrán sobrevivir” (16). La implementación del sistema de campo de pozos puede ganarse a la gente y reclutar personas benévolas, logrando así un gobierno real (gobierno benévolo).

También se puede decir que la base política del gobierno benévolo de Mencio es la base realista, que es el pensamiento centrado en las personas. Esto es algo de lo que los estudiosos han hablado mucho, y esto es sólo un breve resumen. suplemento. Confucio se dio cuenta más del colapso del "sistema ritual y musical". Restaurar los "ritos Zhou" era para él el objetivo clave y último para resolver los problemas políticos y prácticos. La historia ha demostrado que sus esfuerzos fueron sólo una farsa. Los cambios en los sistemas económicos y políticos provocados por el avance de las fuerzas productivas fueron aún más intensos durante el Período de los Reinos Combatientes. Cómo ganar en las guerras y proteger al país en la lucha por la hegemonía era la preocupación de los gobernantes en ese momento. y también era un tema que los estudiosos discutían y necesitaban resolver con urgencia: "¿Está el mundo decidido a ser malo? Está decidido a ser uno". [17] Este es el deseo común de todas las escuelas de pensamiento. Mencio anhelaba el gobierno real de la dinastía Zhou occidental, pero no podía detenerse en los métodos de Confucio. Tenía que mejorar los métodos y enfoques que Confucio dijo: "Es tan sombrío que es literario, pero sigo la dinastía Zhou. ". Confucio tenía una teoría de "gobierno duro" y también exigía que quienes estaban en el poder "hacieran que la gente siguiera su época". También dijo que "el gobierno debería basarse en la virtud, como en Beichen, donde las estrellas están en el cielo". 18].

La "doctrina del gobierno benevolente" de Mencio es una expansión de la búsqueda de "rituales y música" de Confucio y un desarrollo del "gobierno duro" y el "gobierno virtuoso" de Confucio.

Se puede decir que la connotación del "pensamiento gubernamental benévolo" de Mencio lo abarca todo. Algunos estudiosos lo han resumido en tres aspectos: en términos económicos, incluyen el control de la propiedad del pueblo, la reducción de impuestos, desarrollar la producción agrícola de acuerdo con la temporada agrícola, y adherirse a la división social del trabajo y dar importancia a los negocios, el propósito es enriquecer al pueblo y tener la base material para gobernar el mundo en la política, requiere practicar la ley; ser generoso y fuerte, compartir la alegría con el pueblo y seleccionar talentos y talentos. Este es el resultado directo de un gobierno benévolo en la educación, los ritos defienden la educación moral [19]. Este resumen resume básicamente los "pensamientos de gobierno benévolo" de Mencius. Además, Mencius enfatizó que también se debe implementar un "gobierno benévolo" para los países conquistados en guerra. Aunque los "pensamientos sobre el gobierno benévolo" de Mencio contienen muchos contenidos y cubren una amplia gama de áreas, esto no significa que sus enseñanzas sean profundas e impredecibles. Por el contrario, Mencio cree que cualquier gobernante puede implementar lo que él llama "gobierno benévolo". siempre y cuando él esté dispuesto. Cuando el rey Hui de Liang conoció a Mencius por primera vez, inmediatamente le preguntó cómo beneficiar a su país. Mencius lo trató con "benevolencia y rectitud", y luego lo promovió con "manio real", es decir, "gobierno benévolo (gobierno real)". Para practicar esto, "no es posible que un rey lo haga" [20]. "Teng Wen Gong Xia" registra que a Wan Zhang le preocupaba que la dinastía Song utilizara un país pequeño para implementar el gobierno real, y "Qi y Chu eran malvados y lo atacaron: "Si continúan implementando el gobierno real, todos". en los cuatro mares levantarán la cabeza y lo mirarán, esperando ser el rey. Aunque Qi y Chu son grandes, ¿por qué deberíamos temerles?"

Aunque Confucio y Mencio no escatimaron esfuerzos en propaganda y lobby, la influencia del "gobierno virtuoso" y del "gobierno benévolo" era extremadamente limitada en ese momento, pero nos dejaron mucho espacio para reflexionar. Los "rituales y la música" enfatizados por Confucio tienen funciones legales y no se refieren sólo al cultivo moral personal. El "gobierno por virtud" requiere la aplicación integral de "rituales, castigos y virtudes", y su naturaleza normativa también tiene una dirección clara. - La época pacífica y próspera de la dinastía Zhou occidental y las funciones sociales de los rituales y la música de Zhou Gong. Más tarde, debido a las necesidades de los gobernantes feudales, el concepto y la dirección de "ritual y música" se redujeron gradualmente y sus funciones sociales se osificaron gradualmente. Por ejemplo, Sima Qian analizó las características del confucianismo en "Sobre los fundamentos de las seis escuelas". ", centrándose únicamente en las características del confucianismo. jerarquía y menos que el resto. Por lo tanto, los "rituales y la música" de Confucio perdieron gradualmente sus funciones legales existentes y evolucionaron hacia una etiqueta que requería que las personas los cumplieran. Comenzaron a aprisionar los pensamientos de la gente, especialmente la discriminación y la moderación de las mujeres. Esta es la mayor mala interpretación de los "rituales". y la música", "los rituales y la música" ya no apuntan a la sociedad, sino a los individuos, a los individuos dentro de un cierto rango.

La “doctrina del gobierno benevolente” de Mencio fue mejorada a partir del “gobierno virtuoso” de Confucio. En opinión de Mencio, la implementación del “gobierno benévolo” puede lograr el objetivo de “gobernar el mundo” en tiempos de guerra y Por supuesto, esta doctrina del “gobierno benévolo” finalmente no se hizo realidad. Pero ¿por qué perdura tanto tiempo el “pensamiento gubernamental benévolo” del confucianismo? El significado moral de la "doctrina del gobierno benevolente" es una de las razones por las que las enseñanzas de Confucio y Mencio han perdurado durante miles de años. Implementar un "gobierno benevolente" durante el período unificado de paz puede conducir a la gobernancia. A los ojos del pueblo, la gobernancia es el resultado del gobierno benévolo de un buen emperador, mientras que los tiempos difíciles son la consecuencia de un tirano. que es diligente en los asuntos políticos y beneficia al mundo. Piensa en la gente común, beneficia al mundo y practica un gobierno benevolente. A lo largo de la historia de China, el gobierno del hombre siempre ha ocupado una posición importante, y la expresión directa de la calidad del gobierno del hombre es el estándar del juicio moral. La benevolencia de Mencio sólo requiere lo que los gobernantes quieren y su contenido específico de gobierno. Se trata principalmente de algunos temas importantes. No existen normas o dogmas específicos para lo que se transforma. Aunque la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la sabiduría enfatizan el autocultivo personal, resulta ser el cultivo de la moralidad personal, más que la comprensión de la ley y. El estado de derecho. La moral y la política están integradas en uno. Esto ha resultado en deficiencias en la gobernanza de las personas. La diferencia entre la equidad y la justicia de los funcionarios y el estado de derecho y la moralidad está sesgada hacia los requisitos de la moralidad. Qin Bamboo Slips" y "Yushu" han enfatizado repetidamente "según la ley", lo que demuestra que en los primeros días de la autocracia de mi país, tuvo un buen comienzo, pero no lo heredó ni lo llevó adelante. Después de todo, la moralidad es más visible y más fácil de comprender para las personas la naturaleza humana.

Esta es exactamente la consecuencia de la teoría del gobierno benevolente de Mencio. Aunque no es enteramente mérito de Mencio, sus orígenes no pueden evitarse. El sistema legal excluye la interferencia moral y el confucianismo hace todo lo posible para considerar la moral como un contenido importante. La gente debe gobernar con moralidad como base para gobernar el país, "Primavera y Otoño" en sí misma es una destrucción de la ley y una comprensión estática de los tiempos. Por lo tanto, Ji An dijo sobre el Emperador Wu de la Dinastía Han que "Su Majestad". tiene muchos deseos por dentro pero es benevolente y justo por fuera". Hay muchos juicios morales. Hay gran incertidumbre y ocultamiento. La ley enfatiza la unicidad y la justicia, pero la moralidad involucra las emociones y la simpatía de las personas. Esta es también la base de la teoría de Mencio sobre la bondad de la naturaleza humana.

La combinación de "benevolencia" y política es "gobierno benévolo", y el tema tiende a estar en la categoría política; la combinación de "benevolencia" con etiqueta, rectitud y sabiduría es una cuestión de personalidad; cultivo, que pertenece más a la categoría de moralidad, y la moralidad es un comportamiento de voluntariedad personal sin ser obligatorio. En opinión de Confucio y Mencio, el gobierno de la virtud y el gobierno benévolo se basan en el cultivo personal. Si pueden implementarse en la práctica y no sólo como una formalidad, ciertamente tendrán su efecto. Este no es el caso hoy en día en el gobierno del país. Nuestro partido tiene una serie de principios, programas y propósitos, si realmente se pueden implementar, ciertamente beneficiarán al país y al pueblo, pero una vez que sea solo una formalidad. no será nada.