Lema de Anfu
Porque las dos civilizaciones y culturas regionales cubren los dos aspectos de la cultura institucional y la cultura conceptual... basado en entorno geográfico, estructura social, economía Hay razones complejas, como las condiciones básicas e ideológicas. En primer lugar, cuanto más lejos viajan los humanos, mayor es el papel del entorno geográfico. Por ejemplo, algunas personas piensan que la civilización china es una civilización estática, mientras que la civilización occidental es una civilización dinámica. Algunas personas piensan que la civilización china niega la personalidad independiente, mientras que la civilización occidental valora la dignidad humana; Algunas personas piensan que la civilización china es una civilización espiritual y la civilización occidental es una civilización material, esperen un momento. La mayoría de la gente ya tiene en mente algún tipo de marco predeterminado. Para promover sus propios puntos de vista, solo seleccionaron algunos ejemplos para que yo los usara, que eran demasiado superficiales, no lo suficientemente completos y profundos, no consistentes con los hechos históricos y difíciles de lograr la comprensión de la gente. No somos la quintaesencia de la nación, simplemente decimos que sí; no quiero llamar feos a los chinos, sólo decir cosas malas. No somos falsos extranjeros, no adoramos a los extranjeros ni los favorecemos; no quiero regañar a ningún extranjero feo ni excluir ciegamente a otros. O simplemente citar algunos fenómenos superficiales como la pobreza, la debilidad, la ignorancia, el egoísmo, etc., o insistir en que las piernas de los extranjeros son demasiado rectas y no se pueden doblar, por lo que no pueden inclinar la cabeza, etc. No se puede decir que estas opiniones capturen la esencia del problema.
¿Cuáles son las diferencias básicas entre las civilizaciones china y occidental? La comunidad académica ha tenido una acalorada discusión al respecto. Después de comparar las opiniones de varios estudiosos, poco a poco hemos llegado a una comprensión clara:
1. El hombre y la naturaleza. La conquista de la naturaleza.
Una diferencia básica entre las civilizaciones china y occidental es que, en términos de la relación entre el hombre y la naturaleza, la civilización china concede gran importancia a la armonía entre el hombre y la naturaleza y a la unidad del hombre y la naturaleza, mientras que la civilización occidental; Destaca la conquista y victoria de la naturaleza.
Ya en las antiguas civilizaciones griega y romana, existía una tradición de defender la fuerza y buscar el conocimiento. La Biblia sostiene que Dios creó a los humanos a su propia imagen y les dio dominio sobre todo lo que creó. Bacon propuso el lema "el conocimiento es poder" y creía que el propósito de la búsqueda de la ciencia por parte de las personas no es derrotarse unos a otros en argumentos, sino conquistar la naturaleza en acción. Descartes creía: “Si comprendemos claramente las fuerzas y acciones del agua, el fuego, el aire, los planetas y todos los demás cuerpos que nos rodean, podremos utilizarlos en todos los lugares apropiados y convertirnos en amos y poseedores de la naturaleza”. del pensamiento es de gran importancia y papel para el desarrollo de la civilización. Pero Engels había advertido durante mucho tiempo a la gente "que no se embriagara demasiado con nuestra victoria sobre la naturaleza". Sería parcial exagerar demasiado el papel del poder espiritual y la tecnología en la relación entre el hombre y la naturaleza, e ignorar esa conquista y posesión de la naturaleza. puede causar la venganza de la naturaleza.
La civilización china, representada por el "Libro de los Cambios", aboga por la armonía entre el hombre y la naturaleza, diciendo que "un adulto está en armonía con el cielo y la tierra, en armonía con el sol y la luna, en armonía con las cuatro estaciones, y en armonía con los fantasmas y los dioses. La naturaleza no viola el camino del cielo, y pasado mañana no viola el camino de la naturaleza, pero ¿qué pasa con los humanos? Después de las dinastías Han y Song, se desarrolló. en la teoría de "la unidad de la naturaleza y el hombre", diciendo que el cielo, la tierra y todas las cosas son uno, y los humanos son parte de la naturaleza. Hay un dicho que dice que "una cosa tiene dos cuerpos". "Antes del Tao, existía la diferencia entre el cielo y el hombre." El cielo es el cielo, y todo en el cielo y en la tierra tiene sus propias reglas de desarrollo en los humanos, es la naturaleza humana, y la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la sabiduría son las cosas; normas. Existen leyes universales en la naturaleza y la gente debe respetarlas. El ideal de vida es la armonía entre el hombre y la naturaleza. Este tipo de pensamiento afirma la unidad del hombre y la naturaleza. Aunque tiene su lado correcto, enfatiza demasiado las mismas leyes de la naturaleza y del hombre e ignora sus propias leyes especiales. Perpetúa la moral feudal y restringe al hombre a la pasividad frente a la naturaleza. el desarrollo de la ciencia y la tecnología.
2. En las relaciones familiares: orientadas a la familia y orientadas a lo personal.
La segunda manifestación de las diferencias básicas entre las civilizaciones china y occidental es que, en términos de relaciones familiares, la civilización china está orientada a la familia y se centra en las responsabilidades y obligaciones individuales; la civilización occidental está orientada al individuo y se centra en las responsabilidades y obligaciones individuales; libertades y derechos individuales. En general, la historia de las familias humanas ha pasado por varias etapas, como familias consanguíneas en sociedades primitivas, familias comunitarias patriarcales y familias individuales monógamas. La familia comunal es producto de la sociedad patriarcal. De hecho, es una familia multigeneracional. En la etapa intermedia, la propiedad pública y el poder de los padres son grandes. El desarrollo de las formas familiares varía ampliamente entre países.
En Occidente, después de entrar en la sociedad de clases, la comuna familiar patriarcal todavía existe. Aunque la comuna está bajo la dirección de un patriarca, su poder se limita mediante elecciones y se conserva la simplicidad de la comuna original, de modo que las libertades y derechos individuales no se suprimen ni se privan. La tierra * * * está ocupada * * * y cultivada no se deteriorará. Fueron necesarias siglos para que las comunas familiares germánicas evolucionaran hasta convertirse en las comunas de Marco, y la tierra pasó de la propiedad comunal al cultivo individual y evolucionó hacia la posesión permanente. La propiedad privada apareció antes en Grecia y Roma, las familias individuales aparecieron antes y la monogamia se practicó desde el principio. Después de la Baja Edad Media, la propiedad privada penetró profundamente en la familia, y los padres, hijos, hermanos e incluso maridos y esposas tenían cada uno su propia propiedad privada. El patriarcado y el poder del marido se colocan en una posición secundaria, sentando las bases para la independencia de cada miembro y proporcionando las condiciones para el surgimiento y desarrollo del individualismo. Esta doctrina enfatiza la libertad, los derechos y la independencia individuales y tiene ventajas obvias. Las familias son más democráticas e igualitarias, lo que hace que los occidentales se acostumbren a depender de sus propias fuerzas para sobrevivir y desarrollarse de forma independiente sin depender de los padres o la familia. Sin embargo, también hay una falta de responsabilidad personal y obligación hacia la familia, lo que pone las relaciones familiares en un punto frío en las transacciones monetarias y hace que las crisis familiares sean propensas a ocurrir.
En China, debido a la necesidad de proyectos colectivos como el control del agua, el Estado surgió relativamente pronto, el sistema de tierras de propiedad estatal ha existido durante mucho tiempo y la propiedad privada es débil.
El sistema patriarcal de comunas familiares ha continuado desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, con un fuerte poder de clan y un gran poder patriarcal. Las familias patriarcales implementan un sistema de convivencia. Cada miembro no es económicamente independiente y debe depender de los mismos bienes de la familia para vivir. El destino de la familia es también el destino del individuo, y debe basarse en la familia. Al mismo tiempo, debido a la falta de un mecanismo de gestión democrático, el patriarcado, la autoridad del marido y los principios que regulan a los miembros de la familia son necesarios. Se han formulado uno tras otro los tres principios cardinales, cinco principios permanentes, cuatro virtudes y ocho virtudes. . El tipo de familia considera que la familia es más importante que el individuo y valora las relaciones éticas entre los miembros, como la piedad paternal filial, la hermandad y el amor fraternal. Los maridos y las prostitutas hacen lo mismo. En realidad, su esencia es estipular las responsabilidades y obligaciones que deben asumir los miembros de la familia. Bajo este sistema, los padres controlan todos los bienes e ingresos de la familia. No importa la edad que tenga un niño, no puede ser económicamente independiente y debe ser criado por sus padres. Los padres tienen la obligación de mantener a sus hijos y los hijos tienen la obligación de mantener a sus padres. Hay muchos ejemplos de cuatro generaciones y cinco generaciones viviendo bajo un mismo techo, que son favorecidos por la gente y se han convertido en historias populares. Sin embargo, el impacto negativo de este sistema familiar también es muy grave. La familia es muy jerárquica, económicamente poco independiente, los miembros son interdependientes y carecen del espíritu de competencia. Las generaciones viven juntas, con una vitalidad creciente y celos mutuos, y los conflictos internos dentro de la familia surgen sin cesar.
3. En términos de relaciones étnicas: armonía entre todas las naciones.
La tercera diferencia básica entre las civilizaciones china y occidental se manifiesta en las relaciones étnicas. La tradición de la civilización china es mantener la independencia nacional y no expandirse hacia el exterior. El modelo ideal es lograr la armonía entre todos los grupos étnicos a través de la ilustración. La civilización occidental enfatiza la competencia. Muchos pensadores abogan por conquistar otras naciones y dominar el mundo. Esto a menudo es adoptado y puesto en práctica por los gobernantes.
En Occidente, el antiguo filósofo griego Aristóteles defendió el comportamiento de los griegos de saquear esclavos, tierras y riquezas, y expandirse e invadir constantemente, diciendo: Los guerreros bárbaros nacen esclavos, y los griegos pase lo que pase No uno debe ser esclavo dondequiera que vaya. Los propietarios de esclavos eran inherentemente superiores a los esclavos y eran organizadores económicos naturales. Los estoicos del último período griego también propusieron el concepto de un estado mundial, en el que todos pertenecen naturalmente a un ciudadano de un estado mundial unificado. Esta idea fue muy popular en el Imperio Romano, que conquistó vastas zonas a lo largo de la costa mediterránea. En aquella época, la gente creía que Roma era el centro del mundo y que el líder de un imperio mundial debería tener poder ilimitado y el derecho de gobernar a los pueblos conquistados. El pensador cristiano Agustín dividió a toda la humanidad en votantes y no votantes, es decir, los que están destinados a salvarse y los que están destinados a perecer. Abogó por el uso de medios crueles para atacar a las sectas que se oponían a las enseñanzas ortodoxas y servían a las agresivas ambiciones de expansión de la iglesia. Con el desarrollo del capitalismo, Gran Bretaña, Francia, Alemania, Italia y otros países terminaron sucesivamente con su separatismo feudal interno y establecieron estados-nación, formando una comunidad homogénea con el mismo idioma, la misma región, la misma vida económica y la misma calidad psicológica. . El nacionalismo capitalista jugó un papel progresista en la lucha contra la teocracia y en la lucha por la independencia nacional. Pero también tiene su lado desagradable al apoyar la agresión y la expansión en zonas atrasadas y convertir en colonias vastas zonas de Asia, África y América Latina.
China ha sido un país multiétnico unificado desde las dinastías Qin y Han. Cómo manejar las relaciones étnicas siempre ha sido una cuestión política importante. La teoría básica del manejo de las relaciones étnicas por parte de la civilización china se encontró por primera vez en "Yao Dian" y "Gong Yu" en "Shangshu". "Yao Dian" dice: "Para establecer la virtud del gobernante, estar cerca de las nueve familias, las nueve familias serán armoniosas y la gente será armoniosa. La idea general es: utilizar personas con capacidad e integridad política para hacerlo". unir y armonizar los asuntos internos de todos los grupos étnicos (nueve generaciones); unidad y armonía, elogiar a las buenas personas y las buenas acciones entre los funcionarios; los funcionarios manejan bien los asuntos, se esfuerzan por hacer que todos los grupos étnicos cooperen pacíficamente y se sientan como una familia. Gong Yu dividió "el mundo" en "cinco servicios" según la distancia a la ciudad y adoptó diferentes métodos de gobierno. Quinientas millas fuera de la ciudad real está el "Dianfu", que es el territorio del emperador y proporciona tributo alimentario; quinientas millas fuera del palacio está el "Houfu", que es el área que protege al emperador y proporciona mano de obra a la guarnición; A quinientas millas de Houfu se encuentra la "Mansión" "Sui", es el área donde el emperador recibe educación, se educa, se familiariza con los asuntos militares y protege al emperador. Servir a 500 millas de distancia es “ministerio”, un área donde las personas son llevadas a la obediencia a través de convenios. Sólo exige mantener la religión habitual y reducir los servicios; servir a 500 millas de distancia, en un desierto, es un "campo uniforme" donde la gente no tiene asentamiento y sólo puede regirse por costumbres. Este tipo de división mecánica es obviamente utópica, pero el espíritu de adoptar diferentes métodos y políticas para tratar con diferentes grupos étnicos en diferentes regiones es realmente muy valioso. Los gobernantes de Xia, Shang y Zhou implementaron un sistema de feudo. Por un lado, establecieron fortalezas en todo el país enfeudando a sus hijos; por otro lado, colocaron a los líderes tribales y a los estados originales bajo su control; La vida en común se asimiló gradualmente y se fusionó en una sola. Después de que las dinastías Qin y Han unificaron el país, se formó una gran población Han. Desde entonces, aunque el poder político ha cambiado frecuentemente en las dinastías pasadas, el patrón con los Han como cuerpo principal nunca ha cambiado. Debido a su alto nivel de desarrollo económico y cultural, la nacionalidad Han suele ocupar una posición importante en la vida política. Por lo tanto, es inevitable que algunos literatos tengan el concepto de "valorar a los chinos por encima de los extranjeros", pero la "diferencia entre chinos y extranjeros" se basa principalmente en estándares culturales en lugar de recurrir a categorías raciales. Siempre que se integre con la cultura china en términos de idioma, producción y estilo de vida, psicología cultural, etc. , los bárbaros de Rongdi serán considerados descendientes de Yan y Huang. Muchas dinastías en la historia implementaron políticas étnicas de "adaptación a las costumbres" e "intercambio de Xia por bárbaros", lo que condujo a la asimilación e integración de varios grupos étnicos, permitiendo a la nacionalidad Han mantener estrechas relaciones con otros grupos étnicos a lo largo de la historia y gradualmente integrarse al mundo actual El grupo étnico más poblado del mundo. El pueblo Han aprecia su independencia y sus tradiciones culturales y básicamente adopta una política defensiva cuando acosa e invade a otros grupos étnicos.
La construcción de la Gran Muralla es una clara manifestación de esta política. Algunos gobernantes estaban interesados en la expansión territorial y a menudo fueron condenados por la opinión pública. Du Fu dijo: "Si disparas al caballo primero, puedes atrapar al ladrón primero y el número de muertes es limitado. El país tiene sus propias fronteras y la tierra puede controlar la invasión. ¿Cómo podemos matar más?". Los gobernantes de dinastías pasadas trataron en su mayoría las intrusiones de minorías étnicas con lealtad. La oposición es la principal, y se adopta la política de apaciguamiento, apaciguamiento y acomodación mutua, que se manifiesta en intercambios tolerantes y amistosos. Incluso si los líderes de las minorías étnicas tomaron el control del poder político central o local en un período determinado, bajo la influencia de la cultura Han avanzada, tuvieron que promover la "hanización" y aceptar las políticas tradicionales de "adaptación a las costumbres" y "acomodación a diversas etnias". grupos". Emperador Taizong de la dinastía Tang Las minorías étnicas de China "aman como una familia" generalmente no cambian sus métodos de producción, sistemas sociales y costumbres. En cambio, adoptan la forma de nombrar a los líderes de cada grupo étnico como gobernadores y gobernadores, permitiéndoles continuar gobernando sus propios grupos étnicos, bajo el mando del gobierno central u otros funcionarios locales. La dinastía Ming implementó la política de "proteger a los Xia internamente, apoyar a los bárbaros extranjeros externamente, tratar a todas las personas por igual y vivir en el período Xian", y adoptó el método de "los funcionarios locales y los funcionarios Han participan en el gobierno" en minoría. áreas. Cuando Sun Yat-sen estableció la República de China, abogó por la "armonía de los cinco grupos étnicos", abogó por la sal y abogó por la reforma. Todo esto muestra que la civilización china tiene una excelente tradición de amor a la paz y de igualdad de todos los grupos étnicos en sus relaciones étnicas.
4. En cuanto a pensamientos y creencias religiosas: inclusividad y exclusividad.
La cuarta manifestación de las diferencias básicas entre las civilizaciones china y occidental es que en términos de creencias religiosas, la civilización china es indiferente a los conceptos religiosos, es ecléctica y cree en el politeísmo. La civilización occidental tiene fuertes conceptos religiosos; y yo soy el único que cree en un solo dios. La religión es producto del deseo de las personas por algún tipo de poder trascendente como soporte de su destino y destino espiritual cuando se sienten incapaces de controlar su propio destino frente a la sociedad y la vida natural. Este poder misterioso tiene autoridad absoluta, domina la naturaleza y la sociedad, y determina el destino y las bendiciones de las personas, por lo que causa asombro y adoración. Cada nación tiene sus propios dioses nacionales a los que teme y adora.
En Occidente, existen muchas religiones antiguas con características nacionales, como las religiones del antiguo Egipto, la antigua Babilonia, la antigua India, la antigua Persia, el antiguo judaísmo y las antiguas Grecia y Roma. La mayoría de estas religiones murieron con la desaparición de sus antiguas naciones. A medida que los intercambios culturales en varias regiones del mundo se vuelven cada vez más frecuentes, la comprensión ideológica de la gente sobre la naturaleza y sobre ellos mismos continúa profundizándose. Sobre la base de las religiones nacionales, han surgido religiones mundiales que trascienden las limitaciones nacionales y raciales y rompen las definiciones nacionales y regionales. los más típicos son el budismo, el cristianismo y el islam. El budismo se originó en la antigua India desde el siglo VI a.C. hasta el siglo V a.C. El fundador fue Sakyamuni, cuyo objetivo era oponerse al brahmanismo. En el siglo III a. C., el rey Asoka de la dinastía Maurya la consideraba la religión estatal y comenzó a extenderse a varios países asiáticos. En algunos lugares, alcanzó el nivel de unidad de política y religión. Se introdujo en los países europeos y americanos en el siglo XIX y realmente creó su influencia mundial. El cristianismo se originó en Palistan durante el Imperio Romano en el siglo I, se extendió por todo el imperio y se convirtió en la religión estatal del imperio a finales del siglo IV. Después de la caída del Imperio Romano, el cristianismo conquistó toda la Europa medieval y la Iglesia controló los gobiernos de muchos países. Más tarde, con el surgimiento del capitalismo moderno en Europa y sus actividades de expansión colonial en el extranjero, se introdujo en África, América y Asia, convirtiéndose en la religión más influyente del mundo. El Islam nació en la Península Arábiga a principios del siglo VII. Se desarrolló en Europa, Asia y África a principios del siglo VIII, y luego se extendió desde el mundo árabe a Persia, Pakistán, India, China y otros países asiáticos y africanos. Muchos países la consideran la religión del estado. Y poco a poco se extendió a países europeos y americanos. El budismo adora a Sakyamuni, el cristianismo adora a Dios y el Islam adora a Dios. Todos pertenecen a religiones monoteístas y tienen una fuerte conciencia sectaria. No sólo son incompatibles con otras religiones, sino que también existen profundos conflictos dentro de una misma religión debido a diferentes sectas. Los estallidos de fanatismo religioso a veces alcanzan niveles incontrolables e incluso se intensifican hasta convertirse en guerras religiosas de vida o muerte que duran años. La yihad lanzada por el Islam y las cruzadas cristianas son famosas e influyentes en la historia mundial. Las organizaciones religiosas occidentales están estrechamente organizadas, con espléndidos lugares religiosos, solemnes ceremonias religiosas y estrictas reglas canónicas. La conciencia religiosa de los creyentes es muy fuerte y penetra en todos los rincones de la vida diaria. En la vida real, muchos cristianos han mejorado su pensamiento científico. Aunque ya no creen en un Dios sobrehumano, todavía consideran inconscientemente las actividades religiosas como parte de la vida, y el impacto es obvio.
En China, las actividades religiosas primitivas de la sociedad antigua se caracterizaban por adorar al cielo y a los antepasados, pero "adorar a los dioses como si estuvieran presentes" no era particularmente grandioso; "mantenerse alejado de los fantasmas y los dioses" tenía mucho que ver; conceptos religiosos indiferentes. El confucianismo ha ocupado durante mucho tiempo una posición dominante en la vida social y las actividades ideológicas de la gente, pero nunca ha establecido una organización estricta ni se ha convertido en una religión en sentido estricto. Durante el Período de los Reinos Combatientes, había un taoísmo inmortal en la zona costera de Yanqi, que "vendía forma y espíritu, y consideraba a los fantasmas y dioses como cosas. Durante la dinastía Han Occidental, se decía que la magia de". Los inmortales se confiaron al Emperador Amarillo y la forma taoísta de autocultivo se confió a Lao Tse. A mediados de la Dinastía Han del Este comenzó a tomar forma el taoísmo organizado, que era una religión originaria de China. Posteriormente, se fusionó con otras sectas religiosas para formar una situación compleja y diversa. A diferencia de las religiones monoteístas populares en Occidente, el taoísmo es una religión politeísta. Los dioses adorados incluyen principalmente dioses naturales, como el Dios del Trueno y Feng Bo. Dioses héroes: como Guandi y Wang Yue; dioses guardianes: como el dios de la puerta, el dios de la cocina, el dios de la ciudad, la tierra, Mazu, etc. ; así como dioses de la industria, dioses funcionales, dioses funcionales, como el Rey de la Medicina, el Dios de la Riqueza, el Dios de la Plaga, el Dios de los Gusanos de Seda, etc. La civilización china tiene una actitud tolerante hacia la religión y permite su difusión siempre que respete la ley. El budismo fue introducido desde la India a través de las regiones occidentales en el siglo I d.C.
En el proceso de sinización, gradualmente se convirtió en una secta budista con características chinas que integraba el confucianismo y el taoísmo. El cristianismo fue introducido como nestorianismo en el siglo VII. El Islam se introdujo durante las dinastías Tang y Song y gradualmente se arraigó entre minorías étnicas como los hui y los uigures. El judaísmo se introdujo alrededor de la dinastía Tang. Los judíos que llegaron a China alguna vez formaron sus propias comunidades en Kaifeng y otros lugares, y luego fueron asimilados en el largo desarrollo histórico. Las actividades religiosas en la civilización china generalmente existen en tres formas. Uno es todo incluido. No sólo coexistieron e integraron el confucianismo, el budismo y el taoísmo, sino que también pudieron extenderse ampliamente otras religiones extranjeras. En segundo lugar, la cultura popular se combina con actividades religiosas de la aldea, como el culto masivo al cielo y el entretenimiento de los dioses. El tercero son las actividades religiosas de los reyes seculares, que son independientes de todas las religiones y aparecen en forma de sacrificios suburbanos, sacrificios en los templos, ceremonias zen, etc. En comparación con el confucianismo tradicional, cualquier religión puede difundirse libremente, pero no ha alcanzado la altura de un solo poder, no ha controlado el poder secular durante mucho tiempo y no ha tenido un fanatismo religioso incontrolable, por lo que no ha habido un estilo occidental. guerra religiosa.
5. En la forma de pensar: armonía y unidad versus separación y confrontación.
La quinta manifestación de las diferencias básicas entre las civilizaciones china y occidental es que, en términos de forma de pensar, la civilización china busca la armonía y la unidad, mientras que la civilización occidental se centra en la separación y la confrontación. En Occidente, el antiguo filósofo griego Heráclito afirmó la regularidad de los cambios en todas las cosas y señaló que hay contradicciones, oposiciones y transformaciones en el universo, y que la unidad surge de la lucha. Dijo: "La guerra es el padre de todas las cosas y el rey de todas las cosas. Hace que algunas personas se conviertan en dioses, otras en humanos, otras en esclavos y otras en libres. También dijo: "La guerra es". universal, la justicia es Lucha, todo se produce mediante la lucha y la necesidad”. Al mismo tiempo, también admiraba la armonía, creyendo que la armonía se forma por la combinación de cosas mutuamente excluyentes. Puso especial énfasis en el enfrentamiento y la lucha, lo que le convirtió en el fundador de la dialéctica. Esta forma tradicional de pensar occidental todavía estaba muy clara hasta Hegel. "La identidad propia abstracta no es vitalidad, y las cosas positivas en sí mismas son negativas". Destacó el papel de las luchas contradictorias en la promoción del desarrollo de las cosas. En la civilización occidental moderna, la forma de pensar metafísica ocupa una posición dominante. Representados por Bacon y Locke, trasplantaron los métodos de las ciencias naturales a la filosofía, utilizaron la metafísica para oponerse a la dialéctica y creyeron que todas las cosas son iguales a ellas mismas y que una cosa no puede ser ella misma ni ninguna otra cosa. Esta visión abstracta de la identidad, pensar en oposiciones incompatibles y usarlas para captar los resultados del mundo, debe ser una visión del mundo mecánica y metafísica. Por supuesto, solo ve separación y confrontación, y es inconsistente con la realidad de la unidad. de opuestos dialécticos.
En China, la forma de pensar en observar y procesar las cosas siempre ha tenido las características dialécticas tradicionales, que ponen gran énfasis en la unidad, la armonía y la moderación. Laozi: "Todas las cosas nacen en uno", "Todas las cosas nacen en dos, dos, tres, tres". Uno es la raíz de todas las cosas. "Nei Jing" dice: "Cuando uno se divide en dos, se llama cielo y tierra". Todo es siempre contradictorio y dividido en dos; pero separados de un cuerpo unificado, los dos se funden en uno. La unidad y distinción de los opuestos están en el corazón de la dialéctica. Dos (oposición) es el contenido interno de uno (unidad), y uno es el fundamento original de dos. El pensamiento humano debe ajustarse a las leyes de las cosas mismas, es decir, debemos captar las contradicciones y las diferencias como el contenido inherente de la unidad y, al mismo tiempo, debemos captar la unidad y la armonía como la base original de las contradicciones y las diferencias. para explorar la esencia de las cosas. Es muy importante y necesario buscar la unidad y la armonía. El Libro de los Cambios dice: "Cuando la dinastía Qianyuan era grande, todas las cosas comenzaron a unir el cielo". Zhu explicó que Gan Yuan "siempre ha sido consistente con Tiande, por eso se le llama un cielo unificado, sin unidad". ningún problema. La unidad y armonía de diferentes factores pueden hacer que las cosas se desarrollen y crezcan. "Guoyu": "armonía". "Le Ji": "Armonía pero diferencia". Huainanzi: "El Qi del campo es mayor que la armonía. Armonía del Yin y el Yang, todas las cosas nacen día y noche". "Zheng Meng": "La armonía puede ser grandiosa, la música puede durar mucho tiempo, la naturaleza del cielo y de la tierra sólo es duradera." Eso es lo que dije. Entonces, ¿cómo podemos lograr la unidad armoniosa de las contradicciones y diferencias? Esto requiere un enfoque neutral y moderado. El "Libro de los Ritos" dice: "Las emociones, la ira, las penas y las alegrías están en el medio; todo el cabello está en el medio, lo que se llama armonía. Si estás en el medio, eres el más grande del mundo; el "La persona armoniosa es el gran camino en el mundo. Sea neutral, el estado del cielo es incómodo y todas las cosas se nutren". Confucio defendió el método de "mantener ambos fines y servir a la gente" y no ir a los extremos. Elogiando "La media también es una virtud, ¿qué es?" Cheng Er de la dinastía Song creía: "Ser imparcial significa estar en el medio, y no es fácil ser mediocre. La media es el camino correcto en el mundo; la mediocridad es la ley de este mundo." Sólo con esta forma de pensar podemos observar. Sólo manejando las cosas y los problemas con una actitud justa, siendo tolerantes y moderados, y no intensificando los conflictos podemos lograr los resultados deseados.
Es la diferencia en la forma de pensar lo que hace que la civilización china y la civilización occidental muestren siempre dos tendencias a la hora de abordar temas como el hombre y la naturaleza, la familia, la nación, la religión, etc. Por ejemplo, la civilización china enfatiza la unidad y la armonía, mientras que la civilización occidental enfatiza la unidad y la armonía. La civilización enfatiza la confrontación y la lucha.
La civilización tradicional china cree que "el ser humano es el alma de todas las cosas" y que entre los "tres talentos" del cielo y la tierra, el ser humano ocupa una posición central. Ya sea el confucianismo o el legalismo que enfatiza a los humanos sobre el cielo, o el taoísmo o el mohismo que valoran el cielo sobre los humanos, en última instancia, el cielo escucha a los humanos y el cielo es la proyección de la naturaleza humana. La comida es lo más importante para la gente. Esto es lo más realista y la naturaleza humana es lo más importante. Chunqiu Zichan dijo: "El cielo está lejos, pero la gente está cerca". Confucio rara vez hablaba. Dijo que "el propósito de un erudito es el Tao", lo que significa que está comprometido con la humanidad. "El Libro de los Cambios" cree que "la naturaleza humana es inherentemente mala, con maldad más que suficiente" y enfatiza "la forma de establecer una persona". El humanismo debe primero resolver el problema de la alimentación y el vestido, mantener el orden social y llevar a cabo una educación ideológica.
Mencio dijo: "Una persona que ha alcanzado el Tao come para protegerse del frío, vive recluida y no enseña, y está cerca de los animales". Wang Fuzhi propuso que "el cielo quiere que el hombre gobierne". Dai Zhen cree que "la naturaleza humana, las relaciones humanas y la vida diaria son así y se les debe prestar total atención". Prestar atención a los asuntos humanos inevitablemente devaluará la religión, y otorgar importancia a la realidad inevitablemente devaluará la vida después de la muerte.
En el largo proceso de evolución histórica, la civilización occidental ha pasado aproximadamente por varias etapas importantes, como los antiguos países orientales, la Grecia y Roma clásicas, la Europa medieval y los países occidentales modernos. A diferencia de los miles de años de tradición histórica continua de la civilización china, los centros de las civilizaciones extranjeras parecen haber estado cambiando con frecuencia, y cada uno de ellos se adelantó cientos de años. Por supuesto, también hay cosas consistentes, principalmente la defensa de la individualidad humana, el elogio de la racionalidad científica, el anhelo de la democracia y el sistema legal y la afirmación de los intereses materiales. Por tanto, su espíritu básico se puede resumir a grandes rasgos en: individualismo, utilitarismo, racionalidad científica y sistema jurídico democrático.