Después de que Sun Wukong causó estragos en el Palacio Celestial, ¿dónde fue aplastado el Tathagata?
El contenido principal de "Trouble in the Heavenly Palace": Sun Wukong, cuyos poderes mágicos apenas han comenzado a tomar forma, primero hace un escándalo en el Palacio del Dragón para conseguir el mejor garrote dorado y luego hace Un escándalo en el inframundo para deshacerse del libro de la vida y la muerte. Más tarde, Dios lo abrazó y lo llamó Bimawen. Después de enterarse de que su estatus era bajo, regresó enojado a la montaña Huaguo, derrotó la cruzada del Rey Tota y el tercer príncipe, y obligó al Emperador de Jade a nombrarlo Rey Mono y construir el Rey Mono en el cielo para administrar el melocotón. jardín.
Como estaba borracho, interrumpió el banquete de duraznos de la Reina Madre, robó el elixir del Señor Supremo y se convirtió en un cuerpo indestructible. Por error, fue convertida en el horno de alquimia de Taishang Laojun. Posteriormente, el Palacio Celestial quedó sumido en el caos. Cientos de miles de soldados celestiales, generales celestiales, cuatro reyes celestiales y veintiocho constelaciones no pudieron derrotarlo. Más tarde, perdió una apuesta con el Tathagata, fue aplastado por el Tathagata, abandonó los cinco elementos y se arrepintió durante más de quinientos años.
El origen de "Havoc in Heaven" proviene de "Viaje al Oeste" de Wu Chengen, que es la primera novela romántica de China. El libro describe principalmente la historia de Sun Wukong conociendo a Tang Seng, Zhu Bajie, Sha Seng y el Palacio Bai Nao Tian después de su nacimiento. Viajó hacia el oeste para obtener escrituras budistas, experimentó dificultades y obstáculos en el camino y exorcizó demonios. Después de ochenta y una dificultades, finalmente llegó al oeste para ver al Buda Tathagata y finalmente los Cinco Santos fallecieron. La novela se basa en el acontecimiento histórico del "Estudio de las escrituras budistas de Xuan Zang". Después del procesamiento artístico del autor, puede describir más profundamente la vida social de la gente de la dinastía Ming.
Apreciación de "Viaje al Oeste" "Viaje al Oeste" se burla y critica la estupidez, la incompetencia, el libertinaje y la crueldad de la clase dominante. Los emperadores del mundo creen en el taoísmo o se complacen con las mujeres. Incluso el celestial Emperador de Jade, un ídolo majestuoso, es una figura arrogante y dominante en Journey to the West. Para reprimir la rebelión de Sun Wukong, con la planificación y el apoyo de Taibai Jinxing y Taishang Laojun, preparó una trampa, planeó el mal, utilizó tácticas tanto suaves como duras y utilizó todos los medios posibles. [36] "Estragos en el cielo" de la novela refleja la resistencia del pueblo en la sociedad feudal de China a través de cuentos de hadas. Por supuesto, las novelas de fantasía tienen sus propias características al reflejar la realidad, que son diferentes de las obras literarias generales que reflejan directamente la vida real.
Los rebeldes en el "Tiangong" levantaron la pancarta de "Sun Wukong" y propusieron el lema "El emperador se turna, ven a mi casa el año que viene". Cientos de miles de soldados celestiales huirán con el viento, el gobierno del palacio celestial se está desmoronando y el Emperador de Jade no puede pedir ayuda desde el exterior. Todas estas tramas de ficción y fantasía se basan en los levantamientos y guerras campesinas de la vida real. Si no hubiera habido muchos levantamientos campesinos a gran escala y guerras campesinas en la historia que impactaron violentamente a la dinastía feudal, la trama de "Havoc in Heaven" no habría sido tan audaz como se imaginaba, y la imagen rebelde de Sun Wukong no habría sido tan brillante.
"Havoc in the Heavenly Palace" termina con el fracaso de Sun Wukong, que está relacionado en parte con la influencia del autor de la ortodoxia feudal. Al mismo tiempo, cabe señalar que el sometimiento de Sun Wukong al pie de la Montaña Cinco Estrellas y su posterior conversión al budismo también son requisitos inevitables para el desarrollo de la trama. Obviamente, Sun Wukong en la montaña Huaguo nunca renunciará a su destino como rey sin ningún motivo para ayudar a Tang Monk Xitian a obtener las escrituras. Sin este arreglo, no podría pasar a la siguiente historia budista. Además, el esquema básico de "Viaje al Oeste" se formó mucho antes que Wu Chengen, por lo que al autor le resulta difícil realizar cambios fundamentales en este lugar clave.
En el "Foro de conferencias" de Wu Chengen, aunque el final de "Havoc in Heaven" es trágico, crea una imagen heroica de un rebelde con una vitalidad ilimitada. Por el contrario, el gobernante del Palacio Celestial es severo y cruel, ridículo y repugnante. Usaron varias conspiraciones y trucos para lidiar con Sun Wukong. Sun Wukong fue reprimido al pie de la montaña de los Cinco Elementos. El lector no siente que "merezca su crimen" en absoluto. Al contrario, simpatizaron con él y sintieron lástima por él. Los pensamientos rebeldes expresados por el autor en esta historia eran los pensamientos progresistas de la época.
Esto hace que estos siete capítulos sean una parte indispensable de "Viaje al Oeste" y añade mucho brillo a todo el libro. Después de siete capítulos, se escriben las palabras del Tathagata, la orden de Guanyin, el nacimiento de Tang Monk, Zheng Wei matando al dragón y la muerte de Taizong en las puertas del infierno. desempeñan principalmente un papel organizativo en la trama y no tienen ningún significado ideológico profundo. La historia de la búsqueda de escrituras en Occidente comienza oficialmente en el Capítulo 13. Es el cuerpo principal del libro y el autor utiliza ochenta y siete capítulos. Está relacionado con la historia de los primeros siete capítulos y describe lo que le sucedió a Sun Wukong después de ser conquistado.
Se convirtió al budismo y protegió a Tang Monk mientras aprendía las escrituras. Aún así se presentó con una actitud tenaz y valiente, alerta para afrontar todo lo que se encontrara en el camino. También es muy diferente de los primeros siete capítulos, es decir, se ha convertido en otra historia, que describe la lucha entre quienes buscan las escrituras y quienes las obstruyen, y la lucha entre Tang Monk y sus discípulos y varios demonios. Aquí aprender de las Escrituras se considera una gran causa. El protagonista pasó por dificultades y trabajó incansablemente para lograr su objetivo.
Esta historia ilustra claramente la idea de que para realizar un hermoso ideal y completar una gran causa, encontraremos muchas dificultades y debemos superarlas. El propio Sutra también incluye cuarenta y un cuentos. La mayoría tiene espíritus malignos. Aunque estos duendes tienen orígenes diferentes, tienen una característica común: obstaculizar la causa del aprendizaje del budismo y las escrituras. Muchos son en realidad manifestaciones de desastres naturales, pero cuando se convierten en demonios y aparecen como una de las fuerzas del mal en la batalla, adquieren un significado social en sí mismos.
Wu Chengen se centra en describir cada batalla específica en la carretera Xitian y cómo Sun Wukong ganó en la lucha contra las fuerzas del mal que bloquearon las escrituras budistas. En general, la historia de la búsqueda de las Escrituras en Occidente refleja en gran medida el espíritu del pueblo chino de superar las dificultades y seguir adelante con valentía, y refleja el deseo y la confianza del pueblo chino de eliminar todas las fuerzas malignas de la sociedad y conquistar la naturaleza.