Características de la literatura de la dinastía Song
Chen Yinke señaló una vez: "En resumen, la historia de la dinastía Tang se puede dividir en dos períodos. El período inicial puso fin a la antigua situación del Sur y las dinastías del Norte, y el período posterior abrió una nueva situación de las dinastías Zhao y Song para la política. Esto es cierto para la gente en la sociedad, la economía y los estudiosos de la cultura. "La cultura de la dinastía Song es un nuevo tipo de cultura que se desarrolló gradualmente. después de mediados de la dinastía Tang. La comunidad académica ha definido y definido la "cultura estilo canción", que también es una categoría útil para el análisis cultural. Zhou Liang cree que los factores que existen en todos los campos culturales y reflejan las características esenciales de la cultura y el espíritu nacional pueden denominarse cultura profunda. En este sentido, la cultura de estilo Song también debe reflejar sus características esenciales y su espíritu nacional. En general, se puede resumir en varios aspectos.
1. El espíritu de compatibilidad de la convivencia diversa
Chen Yinke cree que "los pensamientos de las Seis Dinastías y Tianshui son los más progresistas". En la dinastía Song, desde Taizu y Taizong, la defensa de las artes marciales y la supresión de las artes marciales se han establecido como ley ancestral. Orientaciones políticas específicas y sutiles y leyes de familia como "trato preferencial para los literatos" y "no matar a los literatos, dejar que la literatura hable por sí misma" han conducido a una atmósfera política relativamente relajada y a una gestión cultural relativamente abierta, lo que favorece la formación de un espíritu compatible de convivencia diversa. El espíritu de inclusión se convirtió en una orientación de valores común entre los intelectuales de la dinastía Song, lo que quedó plenamente demostrado en la apertura y libertad de los estudios Song. Una de las manifestaciones es que varias escuelas de la dinastía Song pueden ser "eclécticas" e inclusivas. Posteriormente, la escuela Ercheng Luo, la nueva escuela Wang Anshi, la escuela Su Shu, el neoconfucianismo Zhu, Lu Jiuyuan Xinxue y la escuela Gonggong a mediados y finales de la dinastía Song del Sur pertenecían todas al mismo marco político y cultural, aunque sus opiniones eran diferentes. diferentes e incluso ojo por ojo. Las diferentes escuelas también pueden buscar la verdad a partir de los hechos y reconocer los méritos académicos de cada una. Aunque la escuela Cheng-Zhu fue ferozmente crítica con la erudición de Wang Anshi, Zhu todavía creía que "todos los nuevos clásicos de Wang son beneficiosos". En segundo lugar, el propio neoconfucianismo puede ser ecléctico y utilizarse en mi beneficio. Casi todos los pensadores importantes de la dinastía Song, ya fueran de la Escuela Xin o de la Escuela Xin, tuvieron alguna experiencia de "entrar y salir para explicar lo viejo", ayudando al budismo, el confucianismo o el taoísmo, absorbiendo y transformando los logros de Budismo y taoísmo en cosmología y epistemología, y reconstrucción de sus propios sistemas teóricos. El espíritu de inclusión también fue evidente en la relación entre el confucianismo, el budismo y el taoísmo en la dinastía Song. Los monarcas de la dinastía Song reconocieron públicamente que "las tres religiones estaban establecidas y tenían el mismo propósito" y exigían claramente "alimentar la mente con el budismo, nutrir el cuerpo con el taoísmo y gobernar el mundo con el confucianismo". Durante la dinastía Song, finalmente se formó un patrón cultural con el confucianismo como cuerpo principal y el budismo y el taoísmo como alas auxiliares, y los tres estaban básicamente en armonía entre sí. El neoconfucianismo no sólo entró y salió del budismo y el taoísmo, sino que el budismo también integró el confucianismo y el taoísmo en la teoría académica. El eminente monje Zhiyuan fue aclamado por Chen Yinke como "la primera persona que iluminó a los eruditos de la dinastía Song". Declaró que "las tres religiones son grandes y no pueden quedarse atrás". El taoísmo, por otro lado, se nutre de la filosofía budista, integra sus propias ideas de preservación de la salud y penetra aún más en los eruditos-burócratas confucianos, al mismo tiempo que absorbe los pensamientos de causa, efecto y reencarnación del budismo y la ética confuciana; , y penetra en la gente corriente. En la vida cotidiana de la gente corriente, el confucianismo, el budismo y el taoísmo van de la mano. Los eruditos confucianos no sólo tenían relaciones cercanas con monjes y sacerdotes taoístas famosos, sino que la gente corriente también estaba acostumbrada a leer libros confucianos, adorar a Buda y ayunar. El espíritu de inclusión también se refleja en la relación entre elegancia y secularidad en la dinastía Song. Con el desarrollo de la economía urbana y el surgimiento de la cultura ciudadana, una característica importante de la cultura espiritual de la dinastía Song fue la tendencia a la secularización. El Dr. Shi no sólo aceptó la cultura popular vulgar con una actitud tolerante, sino que también hizo deliberadamente que la cultura de los médicos locales se embarcara en un camino de desarrollo de la elegancia a la vulgaridad y de la vulgaridad a la elegancia. En el campo de la literatura, existe una tendencia a atravesar el ámbito de la literatura y el estilo y luego integrarse entre la literatura elegante y popular usando la poesía para transmitir el taoísmo y expresar aspiraciones, y usando palabras para dramatizar canciones, cada una encontró su lugar en el; actividades literarias del Dr. Du en la dinastía Song; después de Su Shi, se agregó el género de poesía La connotación de discurso y predicación tradicionales. En el campo del arte, no sólo las pinturas institucionales, las pinturas literarias y las pinturas populares van de la mano, sino que también pintores académicos como Zhang Zeduan y Song Li son famosos por sus obras maestras que reflejan la vida secular, como "La escena ribereña del Dinastía Qing" y "Comprar imagen". En el campo de la religión, el budismo con mayor influencia en la dinastía Song fue el budismo zen y la secular Secta de la Tierra Pura. El primero es principalmente popular entre la clase literata, mientras que el segundo es principalmente popular entre la gente corriente. La transformación del budismo zen desde la ausencia de literatura desde Huineng en la dinastía Tang a la literatura zen en la dinastía Song es en sí misma una tendencia a apreciar tanto lo refinado como lo secular. Sin embargo, no hubo pocos literatos en la dinastía Song. a quien le gustaba el Zen y la Tierra Pura, que reflejaba la compatibilidad entre lo refinado y lo secular. La tendencia secular resaltada por las Grutas de Dazu y las esculturas Song en Jinci también refleja las características culturales de la compatibilidad de la elegancia y la vulgaridad en el arte religioso. Fue en este proceso inclusivo que los eruditos, agricultores y empresarios de la dinastía Song continuaron absorbiendo, digerir, aprender e integrar Otras culturas heterogéneas crearon la gloriosa cultura de la dinastía Song.
2. El concepto innovador de la crítica abierta
La cultura de la dinastía Song no era de ninguna manera la cultura puramente cerrada y conservadora que la gente malinterpretaba, sino un tipo cultural abierto e innovador. Este sentido de innovación tiene un desempeño sobresaliente en casi todos los campos de la cultura Song. La primera es la tendencia a dudar de los clásicos confucianos. Rusong va en contra de la tradición confuciana anterior de clásicos supersticiosos y estricta adherencia a las reglas. Primero comentó sobre las dinastías Han y Tang, y luego expresó dudas sobre los propios clásicos. La Escuela Yizhuan estuvo principalmente activa ante el gobierno de Song Renzong, y sus representantes fueron Sun Fu y Shi Jie. Después de que Renzong ascendiera al trono, el escepticismo comenzó con las dudas de Ouyang Xiu sobre "El Libro de los Cambios" y continuó con las dudas de Wang Bai sobre la poesía y los libros de la dinastía Song. Las figuras representativas incluyen a Li Gou, Zhang Zai, Cheng Hao, Cheng Yi, Wang Anshi, Su Shi, Su Che, Zhu y Ye Shi. La ola de dudas sobre los clásicos ha sacudido el estatus sagrado de los clásicos y ha contribuido a derribar barreras y liberar la mente. Los eruditos de la dinastía Song no rehuían la autoridad, pero les gustaba tener opiniones diferentes. Pasaron de dudar de que los antiguos no fueran santos a discutir sobre los antiguos cuasi-sabios y escribieron sus propias obras ideológicas, que se convirtieron en otra era gloriosa en la historia del pensamiento chino después de los cientos de escuelas de pensamiento del período anterior a Qin. En segundo lugar, la tendencia reformista en el campo político. A lo largo de la dinastía Song, la tendencia reformista de "eliminar la legislación consuetudinaria" siempre ha sido la corriente principal de la época. Wang Yucheng fue uno de los primeros pioneros del pensamiento reformista. Más tarde, "Fang y Jia, las celebridades a menudo sufrieron el mismo método", Li Gou fue su representante Fan Zhongyan presidió el New Deal de Qingli y Wang Anshi promovió la reforma de Xifeng; Fue una práctica destacada de la tendencia ideológica reformista de la dinastía Song. Sima Guang, Su Shi y otros, que siempre han sido considerados antirreformistas, esencialmente abogaron por la reforma. El foco del debate fue sólo cómo llevar a cabo la reforma. Las artes marciales en la provincia oriental de Zhejiang durante la dinastía Song del Sur todavía tenían la reforma como su contenido central, y Zhu, como su oponente, también tenía fuertes demandas de reforma. Wen Tianxiang, que vivió en los últimos años de Li Zong, siguió pidiendo reformas políticas. Una vez más, se trata de un campo exclusivo del budismo. Huineng fundó el budismo zen a mediados de la dinastía Tang, que era un nuevo budismo con características verdaderamente chinas. En la dinastía Song, hubo nuevamente innovaciones. A través de las formas del Zen de “alabar a los antiguos”, “tocar a los antiguos”, “comentar y cantar” y “clavar a los antiguos”, la manera única de pensar del Zen ha sido llevada a una etapa más madura, y la búsqueda del El reino exterior del mundo se transforma en psicología interna. El ajuste realmente ha alcanzado el estado de "nutrir la mente con el budismo y gobernar el mundo con el confucianismo", lo que lo hace más popular entre los eruditos. El taoísmo también realizó grandes innovaciones en la dinastía Song. En vista de la experiencia y las lecciones de la alquimia externa, Chen Tuan y otros absorbieron los pensamientos éticos confucianos y la teoría zen de la mente, establecieron una alquimia interna perfecta, reemplazaron la alquimia externa y se convirtieron en la corriente principal de la práctica taoísta, y sentaron las bases para el surgimiento de la alquimia externa. Nuevo taoísmo en las dinastías Jin y Yuan. La repetición es una innovación en la literatura. Siguiendo la literatura de la próspera dinastía Tang, la literatura de la dinastía Song enfrentó graves desafíos de innovación. Los escritores de la dinastía Song intentaron audazmente "usar el texto como poesía", "usar la poesía como palabras", "usar el texto como palabras" y "usar el texto como poesía", lo que también permitió que la literatura de la dinastía Song lograra resultados correspondientes que fueron diferentes a los de la generación anterior. Los escritores excelentes prestan atención a la originalidad del estilo personal y "cada palabra es diferente"; en términos de prosa, Ou, Wang, Su y Zeng tienen sus propios estilos únicos, cada uno con sus propios méritos. La "metáfora zen de la poesía" de "Canghua" también es única en el campo de la crítica literaria.
3. El concepto de gestionar el mundo de forma activa y pragmática.
La cultura de la canción es una cultura de estilo de vida positiva que se centra en la práctica, la practicidad, el pragmatismo y, fundamentalmente, se centra en cómo sobrevivir y desarrollarse. , cómo el país es pacífico y fuerte, lo que encarna una especie de sentimiento literato. La idea de gestionar el mundo en la cultura de la dinastía Song tiene una amplia gama de manifestaciones en diversos campos culturales. En el campo de la educación, la gente de la dinastía Song hacía hincapié en "el énfasis en la práctica". En el método de enseñanza de Su Hu, Hu Yuan "tomó los asuntos políticos de la época y los dejó descansar", y también estableció temas especializados como la defensa fronteriza y la conservación del agua para cultivar talentos prácticos. Las conferencias de Zhang Zai en Guan Zhong fueron también "el estudio del lenguaje y la política, el estudio de la etiqueta, la música y el castigo militar". En el campo de la historia, el concepto de gestión del mundo es el siguiente: primero, presta atención a la recopilación de la historia contemporánea al servicio de la realidad; segundo, reexamina el estudio de "Primavera y Otoño" y distingue a Yan Hua y Yi; en tercer lugar, enfatiza el desarrollo de la teoría histórica para utilizar la sátira antigua de hoy; el cuarto es hacer alarde del propósito de gobernar la historia y extraer lecciones de la historia. En el campo de la ciencia y la tecnología, la solución de problemas prácticos de la vida social se convirtió en el tema principal de la ciencia y la tecnología durante la dinastía Song. El auge de las crónicas locales es un resultado directo del servicio de la geografía a la sociedad; la popularidad del "Cálculo rápido" y monografías relacionadas es un intento exitoso de las matemáticas de dar la bienvenida a la prosperidad comercial y la invención de la brújula acuática es una contribución destacada de la física al comercio exterior; . Los estudios de la dinastía Song no son sólo palabras vacías que la gente malinterpreta. Reflejan claramente el concepto de aplicación práctica del mundo. Li Gou fue llamado Wang Anshi por Hu Shi, quien nunca había sido un caballero; Fan Zhongyan citó la Teoría de Chaotong en el Libro de los Cambios como la base teórica para el New Deal de Qingli, y el nuevo aprendizaje de Gong Jing se convirtió en la ideología rectora de la reforma de la hermana Feng. que fue estudiado dos veces por Song Xue La práctica social de la visión del mundo.
En otras palabras, el objetivo final del "sabio interior y rey exterior" que siempre ha enfatizado el neoconfucianismo sigue siendo el "rey exterior", es decir, gobernar el país y traer la paz al mundo. Desde Cheng Cheng hasta Zhu Lu, todos practicaban la búsqueda de "reyes extranjeros". Después de finales de la dinastía Song del Sur, el neoconfucianismo se volvió completamente hacia la introspección. En cuanto a Chen Liang, Ye Shi, Lu Zuqian y otros. Todos los estudiantes de la Escuela Dong Zhe Gonggong demuestran claramente el lema de "aplicar lo que aprenden" en sus pensamientos académicos y métodos de investigación. Como se señaló: "De hecho, no fue sólo Zhu quien fue ecléctico en política y académicos, sino también los eruditos-burócratas de la dinastía Song. La manifestación sobresaliente de este concepto de gobernar el mundo es que básicamente creó el ideal". Personalidad de "tomar el mundo como responsabilidad propia", este sentido de responsabilidad y misión está dedicado a contribuir a ayudar al mundo y realizar el valor de la propia vida. Algunos estudiosos creen: "En términos de estilos de pensamiento y acción, los eruditos-funcionarios de la dinastía Song, como grupo social, mostraron una nueva apariencia única. En comparación, no sólo fueron inferiores las dinastías Han y Tang, sino también la Yuan, Las dinastías Ming y Qing en el futuro también quedaron muy atrás". El famoso dicho de Fan Zhongyan "preocúpate antes de que el mundo esté preocupado y sé feliz después de que el mundo sea feliz", Zhang Zai "establece el corazón del mundo, establece el camino de la gente, aprender el camino de los santos y crear paz en el mundo" son los mejores ejemplos de esta personalidad ideal expresa. Este concepto de "tomar el mundo como responsabilidad propia", combinado con los problemas internos y externos de la dinastía Song, se convirtió en una sensación de preocupación por el país y la gente. Esta sensación de preocupación también es bastante común entre los estudiantes de Taixue. Ya en la época del emperador Shenzong de la dinastía Song, la sala de chat de los estudiantes de Taixue se llamaba "Yushitai no oficial". El líder estudiantil de Taixue, Chen Dong, dirigió el movimiento patriótico de petición militar y civil en Jingyan. Fue una expresión concentrada del sentido de urgencia.
4. Una actitud racional de moderación e introspección
El auge de los estudios sobre la dinastía Song impulsó el desarrollo del racionalismo. Song Xue integra la naturaleza, la sociedad y la vida en uno, involucrando la política, el pensamiento, la naturaleza humana, la educación y otros aspectos. No se limita al estudio de capítulos y oraciones, sino que se centra en el estudio de principios y principios, que desempeña un papel clave en la configuración de las características de personalidad de la cultura Song. Varias escuelas de estudios Song, especialmente el neoconfucianismo, otorgaron gran importancia a la especulación filosófica. Usan la "razón" para hablar del "cielo" y llevan la idea de "unidad de la naturaleza y el hombre" a un nuevo nivel; abogan por el autodescubrimiento, el autoexamen y la autodisciplina, y una estricta autodisciplina moral; ; proporcionan una base teórica para el estudio del sabio interior y del rey exterior. El sabio interior no es más que el mañana, y el rey exterior no es más que el camino del cielo. Cuando el ministro fundador Zhao Pu respondió a la pregunta del emperador fundador "¿Qué es lo más grande del mundo?", creía que "la verdad es lo más grande" muchas veces, lo que reveló las características racionales de la cultura de la dinastía Song. . La actitud racional de la cultura de la dinastía Song generalmente se refleja en varios campos culturales. En otras palabras, en el campo de la literatura y el arte, "la poesía de la dinastía Song es el principio fundamental" se ha convertido en una marca distintiva de la poesía Song, y también es la característica básica que la distingue de la poesía Tang del pueblo Song; Siempre han sido criticados por "utilizar la discusión como poesía". En última instancia, es un intento de razonar con argumentos y una entusiasta intervención del racionalismo en la poesía. No será difícil para las generaciones futuras descubrir en los grabados rupestres de Dazu y las esculturas de la dinastía Jinci Song que en estas obras con temas religiosos, el fanatismo religioso está básicamente agotado y lleno de búsqueda racional de la vida secular. Debido al punto de inflexión de la historia, el espíritu racional de la cultura Song tiene un proceso de constante vuelta hacia adentro. La dinastía Song se inclina cada vez más hacia la dirección de desarrollo de la introspección y el egoísmo, prestando más atención a la exploración de los principios de la mente y la naturaleza, y enfocándose en la sinceridad y el autocultivo. Esta actitud introspectiva, centrada en el corazón y la mente, comenzó en el confucianismo y se extendió a todos los niveles de la sociedad y la cultura. Como resultado, en la vida diaria sólo existen principios naturales y los deseos humanos quedan eliminados. En la creación literaria se enfatiza el significado más que la imagen, en las pinturas se enfatiza a Dios más que la forma, e incluso en la investigación científica y tecnológica hay una tendencia a ser racional más que materialista.
5. Fuerte y alto nivel de conciencia nacional
Durante la dinastía Song, los grupos étnicos circundantes como los Khitan, Dangxiang, Jurchen y Mongolia establecieron sus estados uno tras otro. Si bien absorbieron el avanzado sistema cultural de las dinastías de las Llanuras Centrales, también mantuvieron la conciencia dominante de la nación gobernante. Durante más de trescientos años, la dinastía Song siempre estuvo rodeada de estados-nación del norte, incluso su patria cayó. El poder político se desplazó hacia el sur y enfrentó amenazas existenciales reales. Por lo tanto, el surgimiento de la conciencia nacional llegó en el momento adecuado y formó un sólido trasfondo para la cultura de la dinastía Song. La manifestación específica del nacionalismo en el campo político es la repetición de la consigna de respetar al rey y resistir a los extranjeros. Ouyang Xiu señaló: "Los bárbaros no están convencidos y China es una falta de respeto". Impulsados por esta tendencia de pensamiento, el estudio de "Primavera y Otoño" se convirtió en un clásico destacado. En la dinastía Qing, los funcionarios Siku también descubrieron que "aquellos que hablaban de "Primavera y Otoño" no tienen nada que ver con la dinastía Song". El confucianismo Song explotó plenamente el significado sutil de "primavera y otoño" de respetar a los reyes y resistir a los bárbaros, enfatizando "respetar a los reyes y padres, evitar a los ladrones y espíritus malignos y proteger la salud de las personas", tratando de lograr el objetivo cultural de prevenir el caos de los bárbaros. , transformando a los bárbaros con Xia y manteniendo una gran unificación. Esta conciencia se refleja en la poesía, la escritura, la caligrafía y la pintura. Después de que Jingkang se trasladara al sur, el espacio político y geográfico de la dinastía Song del Sur se volvió más limitado. El dolor de la separación impregnó al pueblo y el llamado a recuperar las Llanuras Centrales se extendió por todo el gobierno y el público.
"La enemistad entre el rey y el padre no es contra * * *", así la conciencia nacional se condensó en un fuerte complejo de restauración. Este complejo se puede sentir en los poemas escritos por Weng Fang y Jia Xuan, y también en pinturas históricas como "Los cuatro generales de Zhongxing" (Liu Songnian) y "La restauración de Jin Wengong" (Tang Li). . Implementación de formas culturales. A medida que continuaba el humo de la guerra nacional, la integridad nacional y los sentimientos patrióticos se convirtieron en una tendencia común que penetró en la corte y el público de la dinastía Song. La justicia nacional defendida por la dinastía Song quedó ampliamente demostrada en la dinastía Song, especialmente en la dinastía Song del Sur. "Servir al país con lealtad" y "sacrificarse por la rectitud" se convirtieron en normas morales generalmente reconocidas por la gente común. Este concepto de honor se refleja en los campos de los estudios Song, la historia, la literatura, el arte y otros campos: los estudios Song defendieron desde el frente que "el hambre es algo pequeño, la vergüenza es algo grande"; el director Feng fue criticado por los historiadores; como "desvergonzado". Sus obras literarias incluyen canciones de justicia escritas con sangre, lágrimas e incluso vidas de Song Jiwen Tianxiang, Xie Fangde, Xie Ao, Zheng Sixiao y otros. Por supuesto, el nacionalismo aboga no sólo por el conflicto y la confrontación, sino también por la integración y el intercambio, esperando la igualdad y la armonía. Las pinturas históricas "Imagen de la Alianza Puente" y "Imagen del regreso de Wenxi a la dinastía Han" transmiten el deseo de buena vecindad, amistad y paz.
6. Popularizar profundamente el concepto de igualdad
Debido a una serie de cambios profundos en la estructura de clases y las relaciones de producción durante las dinastías Tang y Song, el sistema de exámenes imperial justo y abierto y La política agraria de "no suprimir la anexión" Varias clases y estratos se encuentran en un estado de fluidez en términos de estatus y riqueza, lo que da lugar a un vago anhelo de igualdad entre la gente. Los eruditos de la dinastía Song propusieron que "la gente y mis compatriotas, las cosas y las cosas" enfatizaban este concepto de igualdad; la gente también trataba a los eruditos, agricultores, trabajadores y empresarios por igual, señalando que "estos cuatro son la industria del pueblo". de igualdad refleja En términos de la política principal de la corte imperial, aboga por el respeto a los funcionarios y fomenta la discusión, "si discutir con el emperador o no" se refleja en las costumbres sociales, es "independientemente de los antecedentes familiares a la hora de seleccionar a los eruditos, y; independientemente del matrimonio." El espíritu de libertad y el concepto de igualdad son la misma cosa. Ambos aspectos también impregnaron la cultura de la dinastía Song. Wang Anshi resumió el status quo académico en ese momento como "una persona es recta, diez personas son rectas", Cheng Hao lo resumió como "cada uno tiene su propia opinión y las familias tienen opiniones diferentes", lo que no solo refleja la prosperidad de Song. Dinastía, pero también muestra la importancia de la igualdad y la libre discusión. El concepto de igualdad y libertad dio lugar directamente a la sospecha del confucianismo Song hacia los clásicos confucianos, lo que a su vez dio origen a ideas innovadoras e inyectó vitalidad a la cultura de la dinastía Song. Después de mediados de la dinastía Song del Norte, el auge de la pintura de los literatos y la tendencia concurrente de defender la caligrafía fueron de hecho un reflejo de la conciencia independiente y el espíritu libre de los literatos en el campo de la caligrafía y la pintura. El concepto de igualdad también ha penetrado en la sociedad de clases bajas y se refleja en los eslóganes de las plataformas políticas de los campesinos rebeldes. En comparación con el levantamiento de Wang Xianzhi a finales de la dinastía Tang, Wang Xiaobo declaró públicamente: "Sufro la enfermedad de la desigualdad entre ricos y pobres, y ahora soy igual a ti". A finales de la dinastía Song del Norte, Fang La cambió deliberadamente la frase "El Dharma es igual sin competencia" en el Sutra del Diamante por "El Dharma es igual sin competencia" para atacar la esencia de la desigualdad social. En los primeros años de la dinastía Song del Sur, Zhong Xiang y Yang Yao señalaron además en el levantamiento: "La ley separa a los ricos y a los pobres, lo cual no es bueno. Soy abogado y esperaré a los ricos y los pobres". Los enormes cambios en la plataforma política y las consignas del levantamiento campesino reflejaron los cambios en su concepto de igualdad. La evolución histórica no es sólo producto de los tiempos, sino también una prueba contundente de que este concepto está profundamente arraigado en la corazones del pueblo. Si se compara con la cultura Tang, las características de la cultura Song son más distintas y prominentes. En términos relativos, en términos de naturaleza cultural, la cultura Tang es la cultura de burócratas y aristócratas, mientras que la cultura Song es la cultura de eruditos y civiles. En términos de características culturales, la cultura Tang es audaz, magnífica, generosa y magnífica, mientras que la cultura Song es rigurosa, implícita, elegante, frívola y delicada. En términos de estilo artístico, la cultura Tang es digna, emprendedora y extrovertida, mientras que la cultura Song es tranquila, refrescante e introspectiva. Esta diferencia en las características culturales, por supuesto, en términos generales, no niega la relación de herencia entre la cultura Song y la cultura Tang en la larga historia de la cultura tradicional china.