¿Qué alusión histórica dice Confucio de que soy una persona benévola?

La "benevolencia" es una categoría moral amplia en la antigua China. Esto se refiere al amor mutuo entre las personas. Confucio consideraba la "benevolencia" como el principio, norma y ámbito moral más elevado. Fue el primero en integrar todo el código moral en uno, formando una estructura ideológica ética con la "benevolencia" como núcleo, incluyendo la piedad filial, la hermandad, la lealtad, el perdón, la etiqueta, el conocimiento, el coraje, el respeto, la tolerancia, la confianza, la sensibilidad, ganancia. La piedad filial es el fundamento de la benevolencia y uno de los pilares básicos del sistema ideológico de la benevolencia. Propuso dedicarse a la realización de la "benevolencia", es decir, la visión de "sacrificar la vida para volverse benévolo", que tuvo una gran influencia en las generaciones posteriores.

Confucio es uno de los más grandes pensadores y educadores de China e incluso del mundo, y el fundador del pensamiento y la cultura chinos. Los pensamientos de Confucio son abarcadores, amplios y profundos, y todas las ricas características del desarrollo de la cultura china se pueden encontrar en Confucio. Una de las principales características del pensamiento de Confucio es el famoso pensamiento de "benevolencia", por lo que más tarde algunas personas resumieron el pensamiento de Confucio como "benevolencia". Entonces, ¿cuáles son las características del pensamiento de Confucio sobre la "benevolencia"? En las Analectas de Confucio, la palabra "benevolencia" aparece hasta 109 veces, lo que demuestra que la "benevolencia" ocupa una posición muy importante en el sistema ideológico de Confucio. Entonces, ¿qué entiende Confucio por "benevolencia"? En diferentes ocasiones, en diferentes momentos y para diferentes temas, el significado de "benevolencia" expuesto por Confucio no es exactamente el mismo, lo que crea un espacio libre para la comprensión por parte de diferentes sujetos de valores en el proceso de implementar la "benevolencia". Cualquier teoría puede encontrar una base teórica en la discusión de Confucio.

Específicamente, la "benevolencia" de Confucio debe entenderse desde los siguientes cuatro aspectos:

Primero, la actitud hacia la "benevolencia". Confucio defendió que todo el mundo debería tener el deseo de ser una "persona benévola" y perseguir sinceramente la "benevolencia". Al hacerlo, obtendrá "benevolencia". Alcanzar el estado de "benevolencia" depende básicamente de cómo lo haga usted mismo, más que de cómo lo prediquen otros. Sólo la búsqueda activa del propio sujeto puede alcanzar el estado ideal de "benevolencia". Muestra que Confucio cree que la "benevolencia" es un comportamiento emocional interno consciente que nadie puede reemplazar. Siempre que tenga una actitud correcta, podrá realizar los requisitos de la "benevolencia". Confucio enfatizó que la actitud hacia la "benevolencia" debe ser clara en términos de valores internos. La búsqueda de Confucio del valor de la "benevolencia" se extendió más tarde a la "Teoría de los cuatro fines" de Mencio. El énfasis de Confucio en el pensamiento de la "benevolencia" muestra que el pensamiento y la doctrina de la "benevolencia" es el valor central de todo el sistema ideológico de Confucio.

En segundo lugar, la connotación valorativa de “benevolencia”. A juzgar por la teoría de la "benevolencia" de Confucio en Las Analectas, su connotación de valor se refiere principalmente a la naturaleza emocional y de satisfacción propia de la "benevolencia". El pensamiento de Confucio es un conocimiento sobre cómo abordar la relación entre las personas, las personas y la sociedad, y las personas y ellos mismos. También es un conocimiento sobre el propio desarrollo de las personas. Confucio defendió cómo realizar la personalidad ideal en la vida real. Una manifestación importante del valor espiritual de la "benevolencia" es "establecer talentos para los demás" y "no hacer a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". Confucio creía que la "benevolencia" es "amor". ". Desde la perspectiva de las fuentes teóricas, la "visión del amor" de Confucio se originó a partir de los pensamientos de "proteger al pueblo" y "respetar al pueblo" a principios de la dinastía Zhou. El "amor", como importante connotación espiritual de benevolencia, tiene una amplia aplicabilidad. En la connotación de valor de la benevolencia de Confucio, una serie de contenidos derivados del "amor" reflejan profundamente el cuidado de Confucio por el público en general y el desarrollo armonioso de las relaciones interpersonales en el desarrollo de la sociedad humana. Estos han sentado las bases del papel de Confucio como actor. líder en China e incluso en el mundo. El estatus de los más grandes pensadores del mundo. Además, miles de años después, una serie de ideas propuestas por Confucio todavía tienen aplicabilidad universal y valor eterno.

En tercer lugar, la expresión "benevolencia". Cuidar al pueblo con una mente amplia y generosa es una manifestación de "benevolencia", es decir, "amar al pueblo y amar al pueblo". En primer lugar, es la sublimación del autoconocimiento y el reflejo interno del propio estado psicológico. Como reflejo del estado psicológico interno del sujeto valorativo, la benevolencia es indispensable en el proceso de realización de la personalidad ideal. Sólo exigiéndose estrictamente con el estándar de la "benevolencia" en su corazón y examinando sus propios pensamientos con el reino de la "benevolencia" podrán alcanzar el elevado reino de la verdad, la bondad y la belleza. La expresión de "benevolencia" de Confucio también se refleja en: las personas son siempre el sujeto y el objeto del estudio y la atención humanos. El desarrollo de todos los pensamientos y comportamientos gira en torno a las "personas" como contenido principal. En opinión de Confucio, es imposible que una persona con problemas esenciales y malos pensamientos alcance el estado de "benevolencia".

En cuarto lugar, el valor práctico de la "benevolencia". El pensamiento de "benevolencia" de Confucio tiene un gran sentido práctico. Presta atención a la sociedad y la realidad, y siempre presta atención a cómo lograr el desarrollo integral de las personas en la vida real. La teoría de la "benevolencia" de Confucio no es un sistema teórico metafísico puramente especulativo, sino una combinación de comportamientos específicos para decirle a la gente qué hacer.

Ésta no es la encarnación de la racionalidad práctica en el sentido filosófico, sino la preocupación última por la sublimación de la personalidad de la gente común y la liberación de la naturaleza humana. Confucio también creía que "los benevolentes son benévolos, benévolos en la supervivencia e inofensivos, benévolos en la muerte". Por el elevado reino de la "benevolencia", nunca haremos nada que viole los más altos estándares morales y, cuando sea necesario, nos sacrificaremos. para lograr esta causa. Por lo tanto, el "sacrificio por los demás" se convirtió en el código de conducta de algunos intelectuales de generaciones posteriores para sacrificarse al servicio del país. Bajo la guía de este principio, muchas "personas con ideales elevados" han dedicado su vida a la causa del país y la nación.

El importante concepto de "benevolencia" en el sistema ideológico de Confucio tiene connotaciones extremadamente ricas, incluyendo cómo lograr el reino de la "benevolencia" internamente y cómo lograr el reino de la "benevolencia" externamente. Desde el cultivo de la personalidad personal ideal hasta el comportamiento social ideal de gobernar el país, es un sistema de cultivo de la personalidad ideal con profundas connotaciones, que incluyen la vida personal y la vida grupal. El pensamiento de Confucio sobre la "benevolencia" todavía tiene su racionalidad y aplicabilidad hoy, y es ahí donde radica la gran vitalidad del pensamiento de Confucio. Los pensamientos de Confucio proporcionaron una referencia teórica para los pensamientos de Mencio y Xunzi sobre el "sabio interior y el rey exterior". Algunas de sus acciones incluso fueron completamente absorbidas por las generaciones posteriores y se convirtieron en un eterno "fuego inmortal" en el pensamiento humanista confuciano.