¿Información sobre Confucio?
El antepasado lejano de Confucio era un noble de la dinastía Song y descendiente de la familia real Yin. Se mudó al estado de Lu para evitar el caos. Mi padre, el tío Liang Gan, era un guerrero en ese momento y era famoso por su valentía. Probablemente sirvió como médico en la ciudad del estado de Lu. Madre Yan, su nombre es. "Registros históricos·Familia de Confucio" registra que Confucio nació en el año 22 de Lu Xianggong (551 a. C.) "Registros históricos" no registra el año del nacimiento de Confucio. "Biografía de primavera y otoño" lo registra como "octubre". Gengzi", que debería ser septiembre en el calendario gregoriano. El vigésimo octavo día del mes.
Cuando Confucio tenía tres años, su padre murió y su familia cayó en decadencia. En su juventud trabajó como cortesano y director de funeraria, además de "comisario" que gestionaba almacenes para otros y "granjero" que cuidaba los pastos. Más tarde recordó: "Yo era malo cuando era joven, pero Hu puede hacer cosas aún más malas". ("Las Analectas de Confucio·Zihan") Los desafortunados antecedentes familiares y las dificultades de la vida hicieron que Confucio entendiera la vida desde muy temprano.
Confucio se dijo a sí mismo que estaba decidido a estudiar a la edad de quince años. Desde los quince años, dejó claro el propósito y la dirección del aprendizaje y se dedicó sistemáticamente a las "seis artes" de la etiqueta. música, tiro, artes reales, caligrafía y matemáticas del aprendizaje. No aprendió nada del maestro. Se dice que una vez rindió homenaje a Lao Dan y estaba dispuesto a aprender de Changhong y aprender piano del maestro. Nunca se cansa de aprender y sus compañeros del pueblo lo elogian como "erudito". "A los treinta años", comenzó a participar de forma independiente en la vida social y política a los 30 años y fundó una escuela privada para dar conferencias. Yan Yuan, Lu Zi, Ran Boniu, Zigong y You Ran fueron los primeros discípulos de Confucio y fueron el primer grupo de educadores en reclutar estudiantes a gran escala en la historia de China. El establecimiento de escuelas privadas rompió la tradición de "aprendizaje entre funcionarios" desde la dinastía Zhou Occidental, promovió el movimiento descendente de la cultura académica en ese momento y contribuyó a la difusión de la cultura y el desarrollo de la educación.
Después de los 50 años, Confucio se embarcó en el camino de la política. Una vez sirvió como comandante en jefe en Lu, (a cargo de la construcción de ingeniería), Sikou (a cargo de las prisiones judiciales), (en su calidad, participó en la reunión de los monarcas en ese momento). Cuando Confucio tenía cincuenta y cinco años, abandonó su cargo oficial y huyó debido a desacuerdos con el gobernante Ji Zheng. Viajó con sus discípulos entre Wei, Chen, Cao, Song, Zheng y Cai, presionando frente al gobierno. príncipes y promover sus opiniones políticas. Las consecuencias estaban en todas partes.
Después de viajar alrededor del mundo durante catorce años, Confucio regresó a Lu. Él y Ji Kangzi se consultaban a menudo sobre política, pero sin éxito. Además de dedicarse a actividades educativas en sus últimos años, también se dedicó a la recopilación de clásicos culturales de Xia, Shang y Zhou. A la edad de setenta y tres años, Confucio murió de una enfermedad y fue enterrado en Surabaya, al norte de Lucheng.
Después de la muerte de Confucio, la escuela confuciana se desarrolló rápidamente bajo la expansión de los discípulos de Confucio, y el estatus de Confucio también mejoró día a día. Desde el comienzo de la dinastía Han, Confucio ha sido considerado como el "rey simple" que "hizo leyes para la dinastía Han", es decir, aquellos que tienen la forma de un rey pero no tienen el título de rey. Un año antes de la muerte del emperador Han Liu Bang (196 a. C.), pasó por la tierra de Lu y adoró a Confucio en el santuario "Tailao" ("Hanshu Gaodi"), que fue la primera vez que los emperadores de las dinastías pasadas respetaron Confucio. El emperador Wu de la dinastía Han "depuso a cientos de escuelas de pensamiento y respetó al confucianismo, sólo el estatus de Confucio estaba verdaderamente establecido en China". En el primer año del emperador Ping de la dinastía Han Occidental (400 d. C.), Confucio fue nombrado póstumamente "Xuan Ni Gong" (Hanshu "Historia del emperador Ping"). Este fue el comienzo del título póstumo de Confucio por parte del gobierno de. los restos. Más tarde, los títulos de Confucio continuaron aumentando, como "Padre de Wen Sheng", "Zou Guogong", "Padre del Primer Maestro", "Rey Wenxuan", "Rey Santísimo Wenxuan de Dacheng", "Maestro Santísimo Wenxuan de Dacheng" y pronto.
Los pensamientos y doctrinas de Confucio han tenido un profundo impacto en la filosofía, la ética, la teoría social y política, la educación, la historia, la literatura y el arte, la etiqueta y las costumbres chinas, y han contribuido a la * * * cultura y * * * de la nación china hizo una gran contribución a la formación y desarrollo de la psicología.
1. Filosofía y pensamiento religioso: La idea de “Cielo” tiene dos niveles de explicación en Confucio. El Dinero es el Cielo natural, como decía: “¿Qué dice el Cielo cuando estás?” a las cuatro cuando todo nació. ¿Qué dijo el cielo? " ("Las Analectas de Confucio") En este sentido de la visión del cielo, Confucio también tiene elementos dialécticos, como "Zi Chuan dijo: El difunto es como un hombre que no se rinde día y noche". "hacer", "vida" y "muerte" La relación dialéctica se analiza en una frase.
Pero en el pensamiento de Confucio, "Cielo" se refiere al "Cielo" con voluntad personal, el amo del mundo y el dador del destino humano. Como él dijo: "¡Si lo niegas, el Cielo lo odiará! Es molesto hasta la muerte". " "("Las Analectas de Confucio·Yongye") "¿Quién me intimidó? ¿Intimidando al cielo?" ("Las Analectas de Confucio·Zihan") Confucio también creía en la existencia del "destino" y creía que "la vida y la muerte están determinadas". por el destino" ("Las Analectas de Confucio·Yongye") "Las Analectas de Confucio·Yan Yuan"); "Si no conoces el destino del cielo, no eres un caballero" ("Las Analectas de Confucio·Yao Yue"). Sobre la cuestión de la naturaleza humana, Confucio defendió que "la naturaleza humana es similar, pero el aprendizaje está muy alejado" ("Las Analectas de Confucio Yang Huo"), es decir, la naturaleza humana innata es similar, pero es muy diferente debido a diferentes hábitos climáticos. Confucio respetaba el "mandato del cielo" pero sospechaba de los fantasmas y los dioses. A lo largo de su vida, "guardó silencio sobre los objetos extraños, las fuerzas, el caos y los espíritus", enfatizando que "si no puedes hacer cosas por las personas, ¿cómo puedes hacer cosas por los fantasmas", "si no conoces la vida?" , ¿cómo se puede conocer la muerte" ("Las Analectas de Confucio·Avanzado"), abogando por "Mantenerse alejado de los fantasmas y los dioses" ("Las Analectas de Yongye"). En términos de epistemología, conocimiento y comportamiento, aunque Confucio admitió que las personas nacen con conocimiento, enfatizó "saber a través del aprendizaje". Concede igual importancia a escuchar y pensar, y cree que "aprender sin pensar conducirá al fracaso, y pensar sin aprender conducirá al peligro" ("Las Analectas de Confucio·Wei Zheng" aboga por prestar igual atención al aprendizaje y al pensamiento); hacer, aplicar lo que aprende y palabras y hechos consistentes.
2. Pensamiento racional: El pensamiento de "benevolencia" es la parte central de la estructura ideológica de Confucio. La interpretación de Confucio del significado de "benevolencia" es bastante amplia y variada, y cada interpretación no es consistente. Porque, en su opinión, la "benevolencia" es una cuestión de experiencia y práctica en una disciplina, y no necesita definirse claramente en esencia ni demostrarse teóricamente. Simplemente dio diferentes respuestas basadas en diferentes situaciones y diferentes personas. Generalmente se cree que el "amor" es el tema principal de la "benevolencia". El llamado "amor" significa "defenderse a uno mismo y lograr lo que se desea" ("Las Analectas de Yongzheng"), y en sentido negativo significa "no hacer a los demás lo que no quieres que los demás te hagan". "tú" ("Las Analectas de Wei Linggong"), también es el "espíritu de lealtad". El punto de partida de la "benevolencia" es reconocer que los demás son las mismas personas que usted, y es el principio moral más básico para tratar las relaciones interpersonales. El pensamiento ético de la "benevolencia" de Confucio puede abarcar toda la buena conducta. Muchas normas morales como la piedad filial, la bondad, la lealtad, la confiabilidad, el decoro, la tolerancia, la sensibilidad y el beneficio están todas subordinadas a la "benevolencia". Yan, es decir, el esfuerzo de cultivo moral, Confucio creía que esto no es algo difícil. Mientras "puedas obtener lo mejor de los demás, puedes decir que el lado benevolente también es tuyo" ("Las Analectas de Confucio·Yongye"), es decir, puedes tratarte a ti mismo y a los demás con empatía. Por lo tanto, Confucio enfatizó particularmente que "la benevolencia reside en uno mismo, pero no en los demás" ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan"); "¿Está muy lejos la benevolencia? Quiero ser benevolente y soy benevolente" ("Las Analectas"). de Confucio"); "¿Puede el Cielo usar su poder para ser benevolente? No tengo "Has visto quién es débil" ("Las Analectas de Confucio: Liren"), lo que significa que dependemos principalmente de la conciencia subjetiva, no solo subjetiva. deseos y motivos. Todo el mundo tiene las condiciones para elegir un comportamiento moral y no hay razón ni excusa para no practicar la "benevolencia". En segundo lugar, Confucio propuso la idea de "los benevolentes y pacíficos", es decir, "los sabios no son tan buenos como los buenos, y los buenos no son tan buenos como los felices" ("Las Analectas de Confucio·Yong Ye"), es decir, la moralidad depende no sólo de la voluntad, sino también de la emoción, y la emoción es la fuente de la conciencia. base psicológica.
3. Pensamiento político: "Ritual" es la encarnación del pensamiento político de Confucio. Abogó repetidamente por que "los rituales son para el país", "los rituales son para el Qi" y "los rituales son para los pactos". En cuanto a la relación entre "propiedad" y "benevolencia", Confucio, por un lado, creía que "la abnegación es benevolencia y rectitud", y por otro lado enfatizó que "la crueldad de la gente es decoro". Confucio abogó por gobernar el país con rituales y música, y enfatizó gobernar el país con moralidad. Dijo: "Gobernar un país con virtud es como la Estrella Polar, que está en su lugar y está sostenida por todas las estrellas. También dijo: "El Tao gobierna el gobierno y lo castiga, para que el pueblo evite ser desvergonzado; la virtud es la virtud del Tao, el espíritu de etiqueta y el poder de la vergüenza." "("Las Analectas de Confucio: Para la política"), es decir, el papel de la educación moral en la política nunca puede lograrse mediante el castigo. Confucio exigía que los gobernantes dieran ejemplo. "Un político tiene razón y su hijo es guapo. ¿Quién puede estar equivocado?" ("Las Analectas de Confucio·Yan Yuan") "Los políticos actúan sin órdenes si tienen razón, y si no tienen razón lo hacen sin órdenes" ( "Las Analectas de Confucio·Luz"). Sólo cuando sea íntegro podrá manejar los asuntos políticos con imparcialidad. Confucio también abogó por la "rectificación de nombres" en política, creyendo que "si el nombre no es correcto, las palabras no serán fluidas, si las palabras no son fluidas, las palabras serán débiles, si las palabras no son correctas, la los rituales y la música serán infelices, y si las palabras no son correctas, la gente estará perdida" ("Las Analectas de Confucio, Ruzi") 》). Partiendo de "rectificar el nombre", abogamos por "no buscar el poder político si no estás en el poder". Confucio creía que el objetivo ideal de la política debería ser "suficiente comida, suficientes soldados y la confianza del pueblo", entre los cuales "la confianza del pueblo" es el primero. En términos de forma política, Confucio defendió la centralización de la monarquía, pero se opuso a la independencia personal y a la dictadura ministerial.
4. Pensamiento educativo: Confucio es el educador más famoso de la historia china.
En sus más de 40 años de carrera docente, Confucio no sólo formó a muchos estudiantes, sino que también acumuló ricos pensamientos educativos. En cuanto a los objetos de la educación, Confucio defendía la "educación sin clases". Dijo: "Nunca he sabido atarme." ("Argumentos y Declaraciones") Por lo tanto, hay personas de diversas identidades entre los discípulos. El propósito de la educación de Confucio es cultivar "caballeros", es decir, personas que no sólo puedan ayudar a los gobernantes a gobernar, sino también "tomar el Tao como propósito", "tomar el Tao como plan", "tomar el imagen como cuerpo", y prestar atención a la moralidad. Precisamente porque Confucio pretendía formar "caballeros" como objetivo de la educación, se opuso a conocimientos de producción específicos y habilidades laborales como "cultivar cultivos" y "escolarizar". El contenido de la educación son principalmente las llamadas "cuatro enseñanzas" de "alfabetización, conducta, lealtad y confiabilidad". "Wen" se refiere a los clásicos del sistema ritual y musical desde la dinastía Zhou Occidental. y confiabilidad" pertenecen todos a la categoría de educación moral. Los materiales didácticos que utilizó fueron poesía, caligrafía, etiqueta, música, el Libro de los Cambios y el Período de Primavera y Otoño, que las generaciones posteriores llamaron los "Seis Clásicos", así como las tradicionales "seis artes" de etiqueta, música, tiro con arco, aurigas, caligrafía y matemáticas. En cuanto a la actitud y los métodos de enseñanza, Confucio planteó una serie de pensamientos valiosos, tales como: "Nunca te canses de aprender, nunca te canses de enseñar", "No te enojes, no seas infeliz, no te vuelvas "Tenlo" ("Las Analectas de Confucio"); "Aprender sin pensar conducirá al fracaso; pensar sin aprender conducirá al peligro", "Revisar el pasado y aprender". lo nuevo" ("Las Analectas de Confucio·Wei Zheng"); "Aprende rápido y no te avergüences de preguntar" ("Las Analectas de Confucio") ")etc.
Confucio afirmó que "las palabras no pueden expresar lo que quiere decir", pero las generaciones posteriores generalmente creen que compiló, eliminó o editó los Seis Clásicos Confucianos, aunque algunos estudiosos han expresado dudas sobre esta afirmación. Para satisfacer las necesidades de la enseñanza, Confucio abrió sucesivamente seis cursos: poesía, caligrafía, rituales, música, I Ching y Período de Primavera y Otoño, y él mismo escribió algunos materiales didácticos. Los materiales de estos libros de texto pertenecen a documentos antiguos. Confucio "creía en los antiguos", por lo que básicamente se conservaron el contenido histórico y el estilo de escritura de estos documentos. Por supuesto, cualquier libro de texto siempre reflejará más las intenciones del educador. Antes de escribir nuevos libros de texto, Confucio examinó una gran cantidad de documentos antiguos basados en sus propios puntos de vista sobre política, filosofía, ética, arte e historia.
Los pensamientos y doctrinas de Confucio se recopilan principalmente en los registros de las palabras y los hechos de Confucio en Las Analectas de Confucio, La colección de los hermanos Confucio, Zuozhuan, Mencio, Xunzi y Shiji: Familia Confucio.