El espíritu y el ejemplo de Sun Wukong
Los diversos argumentos que niegan la imagen de Sun Wukong centrados en los argumentos anteriores se denominan colectivamente teoría "aceptada". La razón principal por la que este argumento no es convincente es que está divorciado de la obra y de la realidad ideológica del autor, y utiliza simple y mecánicamente el análisis de clases para analizar a los personajes de la obra.
A continuación solo plantearé preguntas y discutiré algunos puntos de la teoría de la "aceptación de la paz", con la esperanza de recibir críticas y correcciones de los lectores.
Uno
Según la teoría de la "compasión", el "regreso a Buda" de Sun Wukong después de causar problemas en el Palacio Celestial en "Viaje al Oeste" es "compasión" o "el bien y el mal". Se cree que este arreglo es el propósito del autor Wu Chengen de promover la "filosofía del esclavo" y dar un ejemplo "anti-mal" para los levantamientos campesinos en la vida real. Esta afirmación es muy cuestionable. Cabe señalar que la disposición estructural de la historia budista sobre la búsqueda de las escrituras en "Viaje al Oeste" y la configuración de la imagen de Sun Wukong se formaron gradualmente durante la circulación a largo plazo de la historia budista sobre la búsqueda de las escrituras por parte de los Tang. monje Xuanzang. No sólo resume el trabajo creativo y el arduo trabajo de muchos escritores, sino que también resume el amor, el odio y la imaginación de las amplias masas populares. Finalmente, después del pulido y la mejora ideal de Wu Chengen, se escribió una novela única. Ésta es la realidad del desarrollo histórico de la historia de Viaje al Oeste y no puede considerarse simplemente como la imaginación personal del autor Wu Chengen.
La historia de las escrituras budistas de Tang Xuanzang ha sido blanqueada y exagerada ya en los “Registros de las regiones occidentales” de la dinastía Tang y en la Academia Tripitaka de la dinastía Tang en Jeju. Durante la dinastía Song, la librería se convirtió en un tema especial para hablar sobre escrituras budistas. En la dinastía Tang, había tres volúmenes de escrituras budistas y diecisiete capítulos. El viajero escrito en "Shihua" es la sombra de la imagen de Sun Wukong en los primeros "Viaje al Oeste" y "Wuben". Aunque la historia del problema en el Palacio Celestial no se explica claramente en este libro, "Entrando a Wang Muchi el día 11" menciona al viajero robando melocotones. Durante las dinastías Jin y Yuan, la historia de la búsqueda de escrituras continuó desarrollándose enormemente y aparecieron ediciones universitarias de "Tang Sanzang", "Wuchangling", "Tang Sanzang budista Sutra", "Pinghua Journey to the West", etc. Aunque estas obras se han perdido en la actualidad, según el contenido del "Viaje al Oeste de Pinghua" registrado en las anotaciones del antiguo libro de texto coreano chino "Interpretación común de Yanshi", se sabe que hay algunas historias importantes, como " Estragos en el Palacio Celestial" y "Reino Chechi" ", "Monstruo del Viento Amarillo", "Espíritu Araña", "Niño Rojo", "Montaña Llameante", "Reino de las Niñas", etc. A principios de la dinastía Ming, había cuatro volúmenes y 41 capítulos de "Viaje al Oeste" escrito por Yang Jingxian. En el noveno drama "Los dioses y los budas descienden al sol", el primero utilizó la confesión de Sun Xingzhe para narrar la trama de cuando se metió en problemas en el cielo, bebió el néctar del Emperador de Jade, robó el elixir del viejo rey y robó el melocotones de la reina madre. Aquí aparece el nombre de Sun Wukong, que se hace llamar el Rey Mono. No fue hasta "Viaje al Oeste" que "El Gran Sabio" se cambió por "El Gran Sabio Igualando al Cielo". Este último se acerca más al contenido de "Wu Ben" y "Journey to the West", pero es específico y sutil.
La adición de la historia de Havoc in Heaven juega un papel importante a la hora de aprender la estructura artística de la historia y dar forma a la imagen de Sun Wukong. Debido a que a Monk Tang le resulta difícil obtener escrituras, una figura poderosa debe salir para escoltarlo. De lo contrario, Tang Seng no podrá completar con éxito la misión de obtener escrituras. Sun Wukong, que se atrevió a oponerse a la autoridad del Palacio Celestial, era la figura ideal para escoltar a Monk Tang a Occidente para obtener escrituras budistas. Si se eliminara la parte que causó los estragos en el Palacio Celestial, la imagen heroica de Sun Wukong en el mundo mítico sería menospreciada. La imagen heroica de Sun Wukong, junto con la parte sobre causar problemas en el Palacio Celestial, es más vívida y prominente. Sin embargo, todavía es difícil para este héroe arrogante e inflexible ir a Occidente para inclinarse ante Tang Seng. Por lo tanto, debemos pedirle al Tathagata que lo coloque bajo la Montaña de los Cinco Elementos para que pueda "arrepentirse y reformarse" y "cambiar de opinión y de rostro", y pedirle al Bodhisattva Guanyin que le ponga un control estricto. De esta manera, se puede domesticar para escoltar al monje Tang a Occidente para obtener escrituras budistas. Obviamente, todas estas ideas tienen como objetivo principal dar forma a la imagen de Sun Wukong y organizar la estructura de la trama en el proceso de difusión y transformación a largo plazo, y los méritos y deméritos no deben atribuirse exclusivamente a Wu. No podemos simplemente pensar que este es simplemente el propósito de Wu Chengen de promover "ser tolerado por el pueblo" y la "filosofía esclavista".
No sólo escribe sobre el espíritu intrépido de Sun Wukong al resistir la autoridad de los dioses y los Budas cuando encontró dificultades en el cielo, sino que también muestra que es un héroe mitológico rebelde. También describe el trágico final de la nube de salto mortal de Sun Wukong que no logró alcanzar la palma de Tathagata y fue aplastada bajo la Montaña de los Cinco Elementos. No solo escribe sobre el coraje y la habilidad de lucha de Sun Wukong, y eliminó a los espíritus malignos en Occidente en la lucha, también escribe que Sun Wukong todavía pide ayuda al Palacio Celestial cuando se encuentra en serias dificultades, inmovilizando así su situación; esperanza de erradicar el mal y el mal en Buda. No sólo escribió que se atrevió a reprender y ridiculizar a los dioses y a los budas, sino que también mostró su desprecio y espíritu rebelde hacia la autoridad gobernante de los dioses y los budas. También escribió el "refugio a Buda", "arrepentimiento", "arrepentimiento" formal de Sun Wukong y, a veces, dijo algunas palabras de elogio a Buda, etc. Todos estos fenómenos contradictorios deben decirse que están relacionados con la época en la que vive el autor y las limitaciones de sus pensamientos. Son el reflejo de la cosmovisión del autor en la creación.
Las principales actividades creativas de Wu Chengen tuvieron lugar durante los años Jiajing y Wanli de la dinastía Ming. En ese momento, debido a la feroz anexión de tierras por parte de la clase terrateniente, no sólo se expandió y profundizó la contradicción entre agricultores y terratenientes, sino que también se agudizó la contradicción entre los pequeños y medianos terratenientes que habían perdido sus tierras y los grandes terratenientes. Bajo la influencia de la anexión de tierras, prevalece la corrupción oficial y aumenta la explotación fiscal. La polarización de la tierra y la cruel explotación feudal llevaron a la quiebra a un gran número de agricultores y pequeños terratenientes. Algunas personas "contrataron a mendigos para llegar a fin de mes"; algunos "recogieron vegetales silvestres y comieron corteza de olmo" (Volumen de Registros de la Dinastía Ming); 3), y sus vidas eran extremadamente miserables. Miles de familias fueron desplazadas y en algunas zonas se produjo incluso un fenómeno en el que "la gente buena huyó a miles de kilómetros de distancia, la tierra fue abandonada y no se recaudaron alquileres ni impuestos" (véase ibíd., vol. 175). Por lo tanto, los disturbios campesinos se produjeron uno tras otro en ese momento. Según información relevante registrada en las "Crónicas de la prefectura de Huai'an: Manuscrito de supervivencia de Sheyang", Wu Chengen era un erudito frustrado en ese momento. En sus primeros años, estuvo atrapado en la casa muchas veces. No fue hasta los cuarenta y cinco años que el gobierno local lo recomendó como "Sui Gong Sheng". Más tarde vivió en Nanjing y se ganó la vida vendiendo poemas. Después de los 60 años, se desempeñó como magistrado del condado de Changxing. Pronto "se escapó de casa" debido a desacuerdos con el jefe del ejecutivo. Esta vida empobrecida dio lugar a su fuerte insatisfacción con la realidad y sus pensamientos a favor del pueblo. En "La canción de Erlang Xunshan", culpó a las élites gobernantes por los desastres sufridos por la gente en ese momento ("Los desastres de la gente resultaron ser ropa, no simios ni grullas, sino insectos"). Comparó las fuerzas oscuras feudales que dañaban al pueblo con los "Cinco Fantasmas" de la Dinastía Song del Norte, y decidió erradicarlos con el "cuchillo asesino del mal" ("El cuchillo destructor del mal atravesó el pecho y no pudo hacer paz"). Pero también se puede ver claramente en el poema que lo que el autor quiere es implementar los pensamientos políticos de "reino" y "virtud" con los que sueña el confucianismo ortodoxo ("Quién puede hacerme grandes contribuciones y disfrutar de paz y prosperidad") . Este tipo de pensamiento determina que no puede negar al Buda de fin de año en "Viaje al Oeste". Es prácticamente imposible negar el feudalismo. Debido a esto, los dioses y budas de "Viaje al Oeste" no son sólo objeto de sátira y burla en los pensamientos del autor, sino también la encarnación del poder "positivo" en los pensamientos del autor. Debido a que los teóricos "abrazados" no pueden ver la complejidad de los pensamientos y obras del autor, utilizan el llamado método simple de análisis de clases para sacar conclusiones completamente negativas sobre la configuración de la imagen de "Viaje al Oeste" y Sun Wukong. Durante los últimos 400 años, Sun Wukong en "Viaje al Oeste" ha tenido un enorme impacto en la sociedad china. No es sólo un nombre muy conocido, sino que también lo conocen las mujeres y los niños. Conviértete en la encarnación del poder justo en la mente de las personas que supera las dificultades y todas las fuerzas del mal. El presidente Mao dijo: "El mono dorado se eleva y el Yuyu aclara el amor a lo largo de miles de kilómetros". Puede representar las opiniones y la evaluación de la gente sobre Sun Wukong. Actualmente, muchas compañías de teatro y películas nacionales representan la historia de Sun Wukong, y la historia de Sun Wukong se está extendiendo desde China a Europa, América y todo el mundo. Parece que Sun Wukong ejercerá una mayor influencia en el mundo en el futuro. El efecto objetivo de una obra entre la gente es un criterio importante para evaluar la calidad de una obra. Cualquier argumento que niegue la imagen de "Viaje al Oeste" y de Sun Wukong difícilmente será reconocido por las amplias masas populares.
Al final, la hierba se convirtió en las "¿Cuatro Maravillas?" Alabando al mono dorado como final de este artículo.
"El cielo se atreve a vengarse de los dioses, y la guerra entre demonios en la tierra continúa. Grande y encantador, el mono dorado es alabado en todo el mundo."