Ensayos sobre el pensamiento filosófico de Nietzsche
Nietzsche es una perla brillante en la historia de la filosofía alemana y muchas de sus ideas filosóficas han sido bien implementadas en la educación. La siguiente es la información relevante sobre los pensamientos filosóficos de Nietzsche que he recopilado cuidadosamente. ¡Espero que le sea útil!
Los pensamientos filosóficos de Nietzsche: Parte 1
Una breve discusión sobre los pensamientos de Nietzsche. filosofía de la historia Pensamientos
Resumen: Nietzsche cree que el valor de la historia radica en promover el crecimiento de la vida individual real. La gente necesita la historia, pero la historia excesiva dañará la vida. La historia es necesaria para tres tipos de personas, y la historia tiene tres formas. Posteriormente, Nietzsche propuso la idea del eterno retorno, creyendo que la historia mundial es el eterno retorno de la voluntad de poder. Sobre la cuestión del papel histórico de los individuos, Nietzsche defendió el papel de los individuos destacados. La visión de Nietzsche de la historia involucra principalmente la cuestión de la evaluación histórica y es en gran medida una teoría del valor histórico.
Palabras clave: historia; eterno retorno; ahistórico; superhistórico
Este artículo analiza brevemente una parte importante del pensamiento filosófico de Nietzsche: la filosofía de la historia. Prestó atención a las cuestiones históricas a lo largo de su vida, tomando como objeto el significado de la vida que posee la realidad de la conciencia histórica, centrándose en la época en la que vivió, y conscientemente se dedicó a un determinado momento histórico que quería captar en para comprender la situación actual.
Los primeros pensamientos filosóficos históricos de Nietzsche se concentraron en el libro "Los usos y abusos de la historia", que discutía principalmente el valor y la inutilidad de la historia, es decir, la cuestión estándar del valor histórico. Un punto de vista básico que lo atraviesa es: la historia no es un tipo de conocimiento puro o ciencia pura, ni es un factor educativo que da fuerza a las personas; la historia debe servir a la vida; sólo desde la perspectiva de la vida podemos cuestionar su valor y su valor; La inutilidad de la historia, sólo aquellos que han comprendido la vida y están plenamente preparados para sus acciones necesitan de la historia. La historia, entonces, trata del deseo de vivir, de actuar y de servir a la vida, no del deseo de conocimiento. Si el estudio de la historia respeta demasiado la historia, de modo que la vida y la vida se reducen y degradan, revertirá la relación entre la vida y la historia. Entre las dos, la vida es la meta, la historia es el medio y la historia sirve a la vida y a la vida. no al revés. El criterio de Nietzsche para juzgar los pros y los contras de la historia es muy claro, es decir, si favorece el crecimiento de la vida individual real.
Basándose en este punto de vista básico, Nietzsche creía que las personas no sólo comen, beben, defecan, orinan y duermen, noche tras noche, día tras día, sino también "ocupadas con su pequeño amor que odio". las bendiciones del momento y no sentir melancolía ni aburrimiento” [1]. En comparación con los animales sin historia, las personas siempre tienen que mirar hacia atrás, a su pasado y "no pueden aprender a olvidar, sino que siempre se quedan en el pasado" [2]. La esencia de los seres humanos es diferente a la de los animales. Está creada por la historia, las costumbres tradicionales inconscientes y los recuerdos conscientes: los animales viven en el presente y se rigen por instintos de vida mientras que los humanos viven en una secuencia temporal y construyen sus vidas en el; significado pasado y futuro. Sin historia, las personas no serían lo que son. La gente siempre está captando el pasado en nuevas formas y rechazándolo. La gente sabe que tiene un futuro. Por lo tanto, la gente necesita la historia para poder ejemplificar las grandes cosas que son posibles, irradiar el coraje para actuar ahora, lograr una sublimación sustancial de sí mismos y sentirse consolados cuando se sienten desanimados; la gente necesita la historia para poder apreciar el amor verdadero y; La reverencia es consciente del propio origen; el hombre necesita de la historia para superar con el rico impulso de la propia vida lo que es simplemente pasado. Además, la tarea de la historia parece ser tratar todo lo que pasó en el pasado como recipientes indispensables para los seres humanos y llevarlos todos sobre sus propios cuerpos débiles, y piensan que esto es heredar el legado histórico. Así, el pasado se convierte en una pesada carga para la humanidad. Pero la gente no lo cree así. Creen que son felices. De hecho, la pesada carga de la historia les ha hecho perderse en la vida. Las personas existen en el presente, pero viven en el pasado. Pero la gente lo ignora y siempre busca la historia con ojos codiciosos, como si la historia fuera un paraíso que la gente hubiera perdido. Debido a esto, los seres humanos viven una vida muy difícil y el gran peso de la historia los deja sin aliento.
En este sentido, Nietzsche creía que las personas necesitan la historia e incluso deben vivir en la historia; pero si el recuerdo de la historia pone en peligro la verdadera voluntad de vida de las personas, entonces este tipo de historia se convertirá en el "veneno" de las personas; ”debe aclararse con prontitud.
El exceso de historia degenerará a la gente y hará que la gente no tenga valor para empezar. El exceso de conocimiento histórico es el enemigo de la vida actual y causa daño a la vida: en primer lugar, debilita la personalidad humana porque la conciencia histórica se convierte en una especie de arte escénico, que es una especie de arte escénico. Es decir, de vez en cuando supongamos que hay algún tipo de mente extraña, de modo que las personas que solo entienden el pasado carecen de la esencia del corazón porque son solo un espectáculo y están desconectadas de la realidad real de esta persona. En segundo lugar, la historia hace que la gente piense que ha alcanzado la objetividad y la imparcialidad, pero el resultado es que la historia destruye el instinto humano. Cree que los seres humanos son viejos, trae sentimientos imitativos y solo se da cuenta de su propia nada y de todas las cosas. cierto sentimiento irónico. En tercer lugar, la gente se ha formado la mala creencia de que somos supervivientes y seguidores de la antigüedad; actualmente tenemos que pensar en la rara moral y la justicia de otros tiempos, el instinto nacional se ha visto frustrado y la madurez individual y la madurez general son todas iguales; obstaculizados; los tiempos pueden caer en un peligroso estado de cinismo, y luego en una tendencia aún más peligrosa hacia el cinismo. La historia excesiva priva a la gente del valor de la recolección histórica a través de estos canales. Debido a la historia, la gente sólo conoce a grandes figuras de la magnífica historia. La gente habla del pasado en la historia arqueológica sin ninguna piedad, y tampoco hay necesidad de juzgar. el pasado de manera deconstructiva en la historia crítica.
Para curar los daños causados por el exceso de historia, Nietzsche propuso perspectivas "ahistóricas" y "transhistóricas". Considera que lo llamado "ahistórico" se refiere a "el poder y habilidad de poder olvidar y el poder y habilidad de contenerse en una situación limitada" [3], lo que significa poder olvidar y encerrarse en una horizonte limitado. Si la historia es la memoria del pasado, lo "ahistórico" es el eliminador de la memoria histórica, limpiando y diluyendo constantemente las "enfermedades crónicas" de la historia en nuestras mentes. En la "no historia", debemos aprender a olvidar razonablemente, y todo lo que ponga en peligro la vitalidad y la creatividad de las personas debe ser abandonado. Lo llamado “transhistórico” se refiere a “volver la mirada a las cosas que devienen y dan sentido inmortal al Dasein, es decir, al poder del arte y de la religión” [4]. Esta perspectiva "transhistórica" va más allá de la memoria histórica de un individuo aislado, se deshace del proceso temporal unidimensional irreversible y, en última instancia, cruza los límites inherentes entre humanos y animales, moralidad y naturaleza. En opinión de Nietzsche, este tipo de historia es la historia real: una historia infinita de la vida y de la historia del mundo que trasciende a las personas. "Superhistórico" significa también partir de ahora y tratar siempre el presente como punto de partida y destino de la vida. La adquisición de una visión "transhistórica" requiere la liberación de la compulsión del pasado y el desarrollo de una segunda naturaleza segura, que permita obtener un producto descomponible a través de este reconocimiento.
Desde el punto de vista de Nietzsche, podemos ver que la historia es necesaria para la vida, y este es el valor de la historia. Sólo con la historia los seres humanos no pueden volverse ignorantes y superar a otros animales y convertirse en humanos; El hombre se convierte en un dispositivo de memoria eterna, que mantiene firmemente en la mente todo lo que sucedió en el pasado, es decir, no es ahistórico en absoluto, y si no puede olvidar todo lo que sucedió, puede perder por completo la capacidad de vivir. Hasta cierto punto, el olvido es un poder en la vida y una manifestación de vitalidad. Por lo tanto, para que los seres humanos obtengan la verdadera felicidad, necesitan la capacidad de olvidar, es decir, la capacidad de sentir lo no histórico a lo largo de toda la historia. En otras palabras, las personas necesitan tomar decisiones apropiadas sobre las cargas históricas que soportan. a menudo están orgullosos. Porque, “si una persona no puede olvidarse de sí misma y olvidar el pasado en el umbral del momento presente, y no puede permanecer en un solo punto como la diosa de la victoria sin sentir miedo y mareos, nunca sabrá qué es la felicidad; nunca sabrá qué es la felicidad. Lo peor es que nunca hará felices a los demás "[5] El ser humano necesita la historia y el olvido. El olvido es una característica de toda acción, así como toda materia orgánica requiere tanto de la luz del sol como de la oscuridad para sobrevivir. La gente puede vivir sin memoria, casi sin memoria, y una vida así es realmente feliz, pero una vida sin olvido es absolutamente imposible; Por lo tanto, "ya sea una persona, una nación o un sistema cultural, si no duerme, no reflexiona u otros sentimientos históricos alcanzan un cierto nivel, dañará y eventualmente destruirá a este ser vivo". Cuanto más profundas sean las raíces de la naturaleza interior del hombre, mejor podrá absorber el pasado, y las naturalezas más grandes y poderosas crecen demasiado rápida y perjudicialmente por falta de sentido de la historia "[7] Sin embargo, sin historia, los hombres vivirán como animales.
Por lo tanto, la gente debe saber cuándo olvidar y cuándo recordar, y ver instintivamente cuándo sentir históricamente y cuándo sentir no históricamente. Si bien los humanos viven históricamente, también deben vivir no históricamente. La historia y la historia son igualmente esenciales para la salud de una persona, una nación y una cultura. Nietzsche cree que la historia es necesaria para las personas vivas y pertenece a tres tipos de personas: personas que actúan, trabajan y luchan; personas que mantienen y respetan el pasado; Según esto, hay tres formas de historia: la historia conmemorativa, la historia nostálgica y la historia crítica.
La historia de la conmemoración pertenece a aquellos que tuvieron acción y fuerza, trabajaron y lucharon, que libraron grandes batallas y que por tanto necesitaron ejemplos, maestros y consoladores, pero que no pudieron vencer entre sus contemporáneos. En opinión de Nietzsche, la civilización ha infectado a la gente contemporánea hasta convertirla en gente mediocre y perezosa, y no pueden convertirse en figuras poderosas. Hay héroes en todas partes de la historia, porque son esos héroes y grandes hombres quienes crearon la historia, y sus experiencias legendarias pueden servir de referencia para personas contemporáneas con ideales elevados. Por lo tanto, intentaron encontrar figuras tan importantes en la historia pasada. Para ellos, la historia se compone de grandes leyendas y grandes momentos de lucha personal. La historia les inspira, haciéndoles creer que lo que pasó en el pasado puede volver a suceder. Piensan en los grandes hombres del pasado, observan sus grandes hazañas y. aprende de ellos coraje y fuerza para forjar tu propio camino. Sin embargo, esta forma histórica puede fácilmente provocar daños. Porque esta forma a menudo extrae lecciones del pasado, pensando que lo que sucedió en el pasado reaparecerá en un entorno cambiado, pero la historia no nos dice si la grandeza de hoy es posible. Esta forma histórica constituye un gran ejemplo del pasado y obstaculizará; la grandeza del presente. A medida que surjan modelos, los egoístas, los fanáticos, los vagos y los incompetentes utilizarán la historia para obstaculizar los esfuerzos y las acciones de los grandes hombres.
La historia de la nostalgia pertenece a aquellas "personas de naturaleza conservadora y piadosa" [8], que son piadosas y aman la vida. Aprecian la herencia del pasado, protegen cuidadosamente sus condiciones de vida, persiguen pacientemente los detalles que han sido borrados casi por completo y hacen todo lo posible para comprenderlos y comprenderlos correctamente. La historia puede permitirles encontrar las raíces de la supervivencia en sus recuerdos, generar amor y fe y hacer que las personas estén llenas de gratitud por la vida. Se consideran a sí mismos como un eslabón en la cadena de la vida, se aferran cuidadosamente al legado dejado por sus predecesores, lo protegen bien y luego lo transmiten solemnemente a las generaciones futuras, reconociendo un vínculo sagrado en la continuación de la vida. No importa en qué posición se encuentre una persona en realidad o qué situación embarazosa esté experimentando, mientras esté frente a un magnífico monumento histórico o entre en contacto con libros históricos, tendrá un sentimiento de integración con la historia, y siento un cierto sentimiento de orgullo, gloria y felicidad debido a las ideas históricas. Sin embargo, mantener una simple actitud de respeto por el pasado tendrá el efecto contrario al de ser hostil a la vida. La historia nostálgica despierta la piedad de la gente por las cosas antiguas y obsoletas, lo que hace que la gente pierda el deseo de actuar y les resulte difícil adaptarse a la vida actual. Porque su función es sólo preservar el pasado, en lugar de promover la vida real, y mucho menos impulsar a las personas hacia el futuro.
La historia crítica sirve principalmente a la vida. Esta forma de historia pertenece a quienes sufrieron y anhelaron la liberación. Para vivir en el presente, estas personas destruyen el pasado, lo disuelven, fortalecen su crítica del pasado y hacen los juicios debidos sobre el pasado para poder corregir los errores del pasado. Para ellos, cualquier pasado puede ser un crimen, porque "las cosas en el mundo siempre contienen muchos derechos humanos y debilidades humanas" [9]. No es la justicia ni la misericordia la que juzga, sino "sólo la vida misma". Este tipo de juicio es duro e injusto. Esta forma histórica crítica evoca un sentimiento de tristeza y es peligrosa para la vida. "Porque no somos más que producto de nuestros antepasados, y también somos producto de sus errores, pasiones y pecados, y no podemos escapar de esta cadena [10]. De esta manera, la gente tiene que vivir en una confrontación tensa constante". entre la vieja y la nueva naturaleza; no sólo eso, porque esta forma de historia utiliza el pasado para el presente, negará todo lo que hay en el pasado y destruirá la base de la existencia.
Nietzsche analizó tres tipos de historia basándose en los pros y los contras de la vida y la vida. Él cree que todos y cualquier nación harán su propia evaluación del valor de la historia basándose en sus diferentes propósitos, fortalezas y necesidades, ya sea una historia que necesita ser conmemorada, una historia que necesita nostalgia o una historia que necesita crítica.
La gente de todos los tiempos necesita la historia no sólo para satisfacer su sed de conocimiento, ni para debilitar el presente y erradicar el futuro, sino para sobrevivir, enriquecer el presente y conectar el futuro.
Para realizar la continuidad histórica y la trascendencia individual, Nietzsche propuso más tarde la idea del "eterno retorno". "Dios ha muerto", la gente ya no necesita limitar su vida real de acuerdo con las reglas y regulaciones anteriores. Sin embargo, las personas también pierden las normas de vida y el sustento futuro. Porque incluso Superman está destinado a morir eventualmente, y ¿dónde está su destino después de la muerte? Si las personas no pueden trascender los límites de la vida y la muerte, entonces toda autotrascendencia en la vida real será extremadamente limitada. Si Nietzsche quiere alcanzar completamente la autotrascendencia, no sólo debe reorganizar su vida actual, sino también reinterpretar la vida futura de la humanidad, es decir, no sólo debe explicar cómo debería ser la vida, sino también qué sucederá después de la muerte. Después de un largo período de reflexión, Nietzsche emitió su propio juicio sobre este tema: la llamada idea del "eterno retorno". Él dijo: "La vida es la vida que estás viviendo actualmente o has vivido en el pasado. Continuará repitiéndose en el futuro sin nada nuevo. El eterno reloj de arena de la eternidad continuará girando una y otra vez, y tú estás en el reloj de arena. ¡Es sólo una mota de polvo en el ojo!” [11] En opinión de Nietzsche, el mundo de la representación, impulsado por la voluntad de poder, forma un mar de poder creciente, en constante cambio, con más y más. menos, una tras otra, varias formas se alternan con las mareas. Dijo: "¡Ay, los seres humanos andan en ciclos eternos, y también los pequeños humanos!"[12] Sobre esta base, Nietzsche señaló que el protagonista de este mundo dionisíaco que siempre está creando y destruyéndose a sí mismo es la incansable "potencia" voluntad". . Destruye en la creación y crea en la destrucción, probándose a sí mismo, realizándose y trascendiéndose en el ciclo eterno. Él cree que el mundo es una fuerza cíclica establecida que siempre avanza en un camino en espiral. La historia del mundo es la reencarnación eterna de la voluntad de poder, y la imagen del mundo son las diversas manifestaciones de su reencarnación eterna. La voluntad de derechos siempre está creciendo y mejorando, y el proceso de desarrollo del mundo es un proceso constante de la voluntad de derechos desde la destrucción a la creación, y luego de la creación a la destrucción. Esto muestra que la reencarnación eterna de la historia mundial toma un camino en espiral. La reencarnación no regresa al punto de partida original, sino al punto de partida que ha experimentado un proceso ascendente. Debido al ciclo eterno de la historia, la historia mundial forma un círculo enorme. A través del círculo de la reencarnación se unen el hombre y la eternidad, la historia y la eternidad. La idea de Nietzsche del eterno retorno es una afirmación integral de la historia. Si hay un eterno retorno de todas las cosas, entonces el pasado es también el futuro. Sólo cuando el pasado es también el futuro se puede controlar y afirmar. Para Nietzsche, el acceso al pasado es la fuente del futuro. Al comprender las cosas del pasado, las personas se distinguen del pasado y, al tomar conciencia de la existencia futura, se convierten en un nuevo yo.
En cuanto al papel de las masas y de los individuos destacados en la historia, Nietzsche defendió el papel individual de las figuras destacadas y menospreció y borró el papel de las masas. Partiendo de su teoría de la voluntad de derechos, Nietzsche creía que cada individuo es la encarnación de una determinada voluntad de derechos, pero la voluntad de derechos encarnada por diferentes individuos no es igual. La voluntad de derechos de los fuertes se manifiesta en dominar a los débiles y convertirlos en sus herramientas y esclavos. Se trata de una voluntad de derechos creativa que mantiene la existencia de la historia social y promueve el desarrollo de la historia; Se manifiesta en el control de los fuertes. El odio y los celos de los demás exigen la eliminación de las diferencias y la realización de la igualdad, lo que conducirá inevitablemente a la negación de la vida. Esta voluntad de poder es destructiva. Nietzsche creía que la historia no se compone de la experiencia de vida de cada uno, sino del producto del impulso artístico creativo de figuras heroicas en un instante. La historia es esencialmente la voluntad de vida de figuras y héroes destacados. Ellos son los experimentadores y superiores de la historia y tienen personalidades fuertes. La multitud no es más que una vaga imitación del gran hombre, hecha de malos patrones sobre papel malo, y sirve como herramienta del gran hombre. Por lo tanto, quienes participan activamente en la historia son aquellos que tienen una voluntad fuerte. Son el grupo selecto de la sociedad y son los sujetos y creadores de la historia. En cuanto a las masas, no son ni las creadoras de la historia, ni las registradoras de la historia, ni las intérpretes de la historia. Frente a la historia, no son nada, en el mejor de los casos, son sólo el fondo del escenario o las herramientas de los grandes. Por lo tanto, Nietzsche creía que para promover el desarrollo y el progreso de la historia social, se debía poner en juego la voluntad de derechos de los fuertes y se debía suprimir la voluntad de derechos de los débiles. En términos generales, la visión de la historia de Nietzsche es una visión ascendente de la historia que se basa en el presente y predice el futuro. Su tema principal es la interpretación temática de la historia y las cuestiones de evaluación histórica, por lo que es en gran medida una teoría del valor histórico. .
Segunda parte del pensamiento filosófico de Nietzsche
La aplicación del pensamiento filosófico de Nietzsche en la educación contemporánea
En el siglo XIX, hubo una reunión de élites en el sector filosófico. Halls, y Nietzsche también fue un miembro importante. Sus puntos de vista filosóficos son muy predictivos y tienen un fuerte efecto de referencia en nuestra educación. Desde la voluntad de poder hasta la muerte de Dios y la reencarnación eterna, todos ellos aportan cierta iluminación a nuestra educación contemporánea.
1 Breve introducción al pensamiento filosófico de Nietzsche
1.1 Voluntad de poder
La visión de Nietzsche sobre la voluntad de poder se desarrolla a partir de la visión de Schopenhauer sobre la voluntad biológica. Nietzsche creía que cualquier criatura ha sido cuidadosamente considerada e incluso está dispuesta a arriesgar su propia vida por algún propósito. En este momento, en cierta medida, ha trascendido la simple voluntad de vivir y ha manifestado otro tipo de voluntad: ¿la voluntad de poder? Para lograr un objetivo determinado, las personas necesitan consolidarse continuamente a través del poder y hacerse más fuertes. Nietzsche no niega las diferencias entre las personas. Destaca la trascendencia. Incluso si las personas nacen con grandes diferencias, todas pueden renacer a través de una trascendencia continua. En cierta medida, Nietzsche atacó el espíritu pesimista de Schopenhauer de negar y aniquilar el sentido de la vida, y le inyectó un espíritu optimista de creación, lucha y amor por la vida. La vida no es estática ni es una tragedia desde el principio. El valor de la vida radica en que las personas usan su voluntad de poder para mejorar y mejorar razonablemente para poder vivir una vida más maravillosa.
1.2 Muerte de Dios
En los estándares de juicio pasados, el sistema de valores central era el valor moral de ____, y Dios era el estándar más alto de todo. Sin embargo, la voluntad de poder es ya una superación de la tragedia del pasado. Nietzsche cree que, en términos de criterios de juicio, también debe cruzar la zanja cristiana, subvertir las cadenas de la teología y anhelar el espíritu de libertad. Nietzsche escribió en su libro "Ciencia feliz": "Todas las mañanas llevo una linterna y busco a Dios por todas partes, pero no lo encuentro. Dios está muerto, Dios está muerto. En ese momento, nadie creía en las opiniones de Nietzsche". La gente no creía que Dios estuviera muerto. La gente sólo creía que Nietzsche estaba loco. Sin embargo, Nietzsche tiene razón. Impulsado por la voluntad de poder, Dios no es el estándar más alto. Dios está muerto y el hombre sigue vivo, y el hombre es el estándar más alto de todos los valores. La idea de la muerte de Dios es un desafío a los estándares de valores tradicionales. La trascendencia y la creación son su núcleo.
1.3 Reencarnación eterna
La visión de Nietzsche sobre la reencarnación eterna se desarrolló sobre la base del antiguo mito griego “Sísifo y la piedra”. El mítico Sísifo tenía que repetir cada día la tarea de empujar la piedra. La piedra rodaría hacia abajo en el momento en que llegara a la cima de la montaña, y así sucesivamente. Este tipo de ciclo interminable de trabajo es sin duda un consumo inútil de vida y es simplemente en vano. Homero comentó que la roca de Sísifo era a la vez una fuente de miseria y un trampolín hacia la felicidad. La tragedia es que tendemos a perdernos en movimientos mecánicos repetitivos y somos incapaces de encontrar la alegría de vivir. Recuperar la felicidad radica en el hecho de que Sísifo tiene el control de su propio destino en este momento. Mientras no se sienta insensible ante el dolor, aún puede encontrar esperanza y tener el deseo de vivir incluso ante lo trágico. reencarnación, todavía puede Ser capaz de continuar inquebrantablemente. La visión de Nietzsche sobre la reencarnación eterna es similar a ésta. Nietzsche creía que la muerte no es el fin de la vida, y que todo en la vida seguirá reencarnando en el universo según un cierto orden y causa y efecto. Es precisamente debido a la reencarnación eterna que debemos aprovechar cada momento, captar cada presente, hacer que cada presente se convierta en eternidad y aprovechar al máximo nuestro propio valor en cada momento.
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2.1 Voluntad de poder y autotrascendencia
La visión de Nietzsche sobre la voluntad de poder no niega las diferencias entre las personas. Destaca el esfuerzo realizado por las personas. por esta diferencia está la trascendencia. Transferiendo este punto de vista a la educación, en términos de estudiantes, los estudiantes pueden haber descubierto sus deficiencias y brechas con los demás, pero el descubrimiento es sólo un requisito previo, y lo que importa es cómo resolverlas. Esto requiere que los estudiantes hagan uso de los recursos de aprendizaje y las relaciones interpersonales existentes, aprendan a combinar la teoría con la práctica, llenen orgánicamente el conocimiento en sus propios sistemas cognitivos, saquen inferencias de analogías, saquen inferencias de un caso y se consoliden y mejoren constantemente, completando así el verdadero sentido de la palabra trascendencia.
Para los docentes, la educación debe prestar atención a "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes", y las diferencias individuales no pueden evitarse, aunque bajo el sistema educativo actual de nuestro país, no es una cuestión sencilla realmente "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes". "aptitud", pero los profesores pueden hacer algunas pequeñas cosas. Por ejemplo, los estudiantes que estén interesados en el mismo tema pueden organizarse juntos regularmente para realizar foros u otras actividades de aprendizaje. Esto no solo puede satisfacer las necesidades de aprendizaje de diferentes estudiantes, sino que también permite que los estudiantes que tienen relativamente talento en esta área lo utilicen mejor. sus talentos. "Voluntad de poder", lograr mayores logros en un determinado aspecto y alcanzar la autotrascendencia.
2.2 La muerte de Dios y la educación innovadora
La visión de Nietzsche sobre la “Muerte de Dios” representa la revalorización de todos los valores. Transferir esta visión a la educación puede entenderse como la Innovación. En realidad, el sistema educativo es un clásico que se ha conservado a través de décadas de desarrollo continuo. Frente a los clásicos, no los negamos, pero debemos aprender a mirar los problemas desde una perspectiva de desarrollo y aprender a innovar. La educación innovadora incluye muchos aspectos, como la innovación en el sistema educativo, la innovación en el plan de estudios, la innovación en el modelo de enseñanza, etc.
En términos de innovación del sistema educativo, se han logrado ciertos logros en los últimos años. Por ejemplo, los actuales exámenes de ingreso a la escuela secundaria y a la universidad se han ido diversificando gradualmente, y el fenómeno pasado de "una prueba determina el resultado" se ha ido diluyendo gradualmente. Políticas como "Integración de los resultados de los exámenes de ingreso a la universidad", "Inscripción independiente", "Recomendación del nombre real por parte del director" y "Examen adicional para estudiantes con talentos especiales" también son nuevos logros en la innovación del sistema educativo de mi país. La innovación en el sistema educativo proporciona a más estudiantes una plataforma para mostrar sus talentos y refleja mejor la justicia de la educación.
Durante el "Undécimo Plan Quinquenal" y el "Duodécimo Plan Quinquenal", en términos de educación básica, se incrementó la proporción de cursos prácticos y cursos con gran practicidad, como cursos de tecnología de la información y Los cursos de tecnología general gradualmente obtuvieron atención. En el pasado, enfatizamos demasiado la importancia de las materias de examen y no prestamos suficiente atención a cursos como educación física, música, arte y tecnología de la información. Con la fuerte demanda de talentos integrales en la sociedad, el énfasis en estos temas también ha aumentado gradualmente. El llamado talento no sólo debe tener un rico conocimiento profesional, sino también un cuerpo sano y un alma que sepa apreciar y comprender la belleza.
En los últimos años, las innovaciones en los modelos de enseñanza han sido trascendentales. Desde las conferencias de un solo maestro y la asistencia en la pizarra hasta la actual colaboración en grupo y el aprendizaje basado en la investigación (continúa de la página 157), se instalan pantallas grandes en las aulas, se llevan mochilas con libros electrónicos al aula y se utilizan dispositivos móviles para ayudar. Se puede decir que todos estos son enseñanzas. En los últimos años, nuevos modelos de enseñanza como el "aula invertida" y el "aula con saltos" son nuevos intentos en la educación básica en mi país y desempeñan un papel importante en la exploración de los niveles cognitivos de los estudiantes y la estimulación de su motivación interna para el aprendizaje.
2.3 Reencarnación eterna y educación permanente
Trasladar la perspectiva de la "eterna reencarnación" de Nietzsche a la educación hace pensar en la educación permanente, y la educación también se reencarna. Cuando éramos jóvenes, recibimos educación de nuestros maestros y mayores. Cuando nos convertimos en adultos, comenzamos a educar a nuestras generaciones más jóvenes y este ciclo continúa. La calidad de una persona depende en gran medida de la educación que recibe. En los últimos años, con el fin de lograr la mejora general de la calidad nacional, se han llevado a cabo ampliamente acciones para implementar la educación permanente. Ya sea la educación universitaria abierta o la construcción de portales educativos, han sentado las bases para el desarrollo de la educación permanente. Los antiguos decían: "Vive hasta que seas viejo y aprende hasta que seas viejo". La educación permanente es la mejor prueba de este antiguo dicho. Además de la educación escolar, la educación está en todas partes de la vida. En cada momento, enfrentamos lo que está sucediendo y tomamos decisiones y juicios integrales. Esto es una especie de aprendizaje. En cada momento nos superamos a nosotros mismos y afrontamos los desafíos con valentía. Esta es una búsqueda. Es cada presente y cada momento lo que está entrelazado en todo el río de la vida. En este río, continuamos progresando y aprendiendo, expandiendo constantemente diversos conocimientos en nuestro sistema cognitivo y usándolos para educar a las generaciones futuras. regularse, utilizarlo para guiar su vida, utilizarlo para estudiar y trabajar, y a través de la práctica de la educación permanente, cosechar los beneficios que la educación permanente nos brinda.
3 Conclusión
Nietzsche es una perla brillante en la historia de la filosofía alemana y muchas de sus ideas filosóficas se han practicado bien en la educación. No sólo las opiniones de Nietzsche, sino también las de muchos filósofos tienen un gran sentido práctico. El valor de la filosofía no es sólo especular sobre la vida, sino también guiar a las personas a vivir una vida mejor.
La rueda de la historia avanza y el largo río de la vida es interminable. La filosofía guía la educación y la educación practica la filosofía. Bajo los efectos simultáneos de la filosofía y la educación, las personas se entenderán mejor a sí mismas y vivirán con seriedad y firmeza. coraje.
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