¿Cuál es la diferencia entre los pensamientos de Mencio y Xunzi?
¿Cuál es la diferencia entre el pensamiento de Mencio y Xunzi?
Después de Confucio, el confucianismo se dividió en ocho escuelas, entre ellas Mencio y Xunzi.
Mencio siguió el ejemplo de los reyes anteriores e implementó un gobierno benevolente, y propuso que el pueblo debería ser valorado más que el emperador, y el benevolente sería invencible.
Xunzi explicó el camino de los reyes, describió rituales y música, y abogó por prestar igual atención a los rituales y las leyes, y practicar la realeza y la dominación al mismo tiempo.
Diferencias en ideas centrales:
Mencius: Fa Xianwang, que promueve la teoría de la buena naturaleza;
Xunzi: Fa Houwang, que promueve la teoría de la mala naturaleza. Las diferencias entre Mencius y Xunzi en términos de proposiciones ideológicas
1. Mencius defendió la teoría de que "la naturaleza es inherentemente buena" y Xunzi defendió la teoría de que "la naturaleza es inherentemente mala"
2. Proposiciones ideológicas jurídicas y sistemas ideológicos. En concreto, el pensamiento de Mencius se centra en la teoría del "gobierno benévolo", mientras que el pensamiento jurídico de Xunzi es una combinación de etiqueta y derecho. Enumere las proposiciones ideológicas y las influencias históricas de Mencio y Xunzi durante el Período de los Reinos Combatientes
Mencio: 1. Gobierno benevolente. 2 El pueblo es más valioso que el rey. 3. La teoría de la buena naturaleza.
La interpretación, bajo la premisa de seguir básicamente la discusión de Confucio, se esfuerza por mejorar el carácter espiritual del confucianismo, desarrollando así la doctrina fundada por Confucio. Sobre la base de la interpretación práctica de la poesía de Confucio, propuso la teoría de "restringir la voluntad con la intención" y dio explicaciones razonables sobre la belleza de la personalidad de Confucio y la formación de la belleza de la personalidad basándose en "la benevolencia y la rectitud" como estándar, de esta manera desarrollar y perfeccionar el pensamiento estético de Confucio.
En la historia del desarrollo del confucianismo, Mencio tiene un papel y un estatus especial. Después de la muerte de Confucio, el discípulo de Confucio, Zengzi, y el nieto de Confucio, Si, asumieron sucesivamente la importante tarea de heredar y difundir el confucianismo. Si se puede decir que Confucio utilizó su confianza en sí mismo para consolidar todo un conjunto de sistemas conceptuales bajo el sistema patriarcal de su época, entonces también se puede decir que desde el Período de Primavera y Otoño hasta el Período de los Reinos Combatientes, con los cambios y el desarrollo de los sistemas sociales, el confucianismo también necesita adaptarse a las necesidades del desarrollo de los tiempos y establecer un nuevo sistema de interpretación. Mencio, que estaba en el Período de los Reinos Combatientes, asumió la importante tarea de desarrollar el confucianismo en la historia del confucianismo.
La herencia y el desarrollo del confucianismo de Mencio se basan en las características de la época y proporcionan una nueva interpretación del pensamiento de Confucio. Sobre la premisa de seguir básicamente las exposiciones de Confucio, se esfuerza por mejorar el carácter espiritual del confucianismo. y así desarrollar a Confucio. Las doctrinas creadas permitieron al confucianismo mantener su propia vitalidad. Se jactó de que "todo está preparado para mí, y soy sincero y reflexivo, y no hay mayor felicidad" ("Mencius: Enduring Your Heart", a continuación sólo se anotará el título del capítulo Desde la perspectiva de). El ser humano como sujeto de la vida y significado de la existencia humana, fortalece la connotación ideológica de la teoría de la "benevolencia" de Confucio y la convierte en un ideal y una creencia con valor de supervivencia. Por lo tanto, aunque su teoría tiene algunas diferencias de expresión con el pensamiento de Confucio en muchos aspectos, tiene una conexión inherente con él que no se puede ignorar y objetivamente juega un papel en el enriquecimiento, desarrollo y profundización de las ideas teóricas confucianas. Este artículo se centra en la herencia de Mencio y el desarrollo creativo de los pensamientos estéticos de Confucio, con el fin de brindar consejos a la familia Fang.
De la interpretación de la poesía de Confucio a la interpretación de la poesía de Mencio
En la tradición confuciana, "El Libro de los Cantares" es un documento importante. Se dice que Confucio una vez compiló el. "Libro de Canciones" y "Registros Históricos· "La Familia de Confucio" decían: "En la antigüedad, había más de 3.000 poemas en "Poesía". Cuando se trataba de Confucio, eliminó el énfasis y se centró en la etiqueta y la justicia. ... Los 350 poemas fueron todos compuestos por Confucio, con el fin de combinar los sonidos de Shao, Wu y Ya. A partir de entonces, se pueden describir rituales y música para prepararse para el camino del rey y convertirse en las seis artes. Utilizó el "Libro de los Cantares" como material didáctico para cultivar la cultivación personal de los estudiantes.
El uso del Libro de los Cantares como material didáctico para exigir a los estudiantes que lo aprendan y comprendan refleja que Confucio concedía gran importancia al papel del Libro de los Cantares en la vida social y política. En términos generales, las generaciones posteriores de eruditos consideran los "Trescientos poemas" de Confucio, que pueden resumirse en una frase que dice: "Pensar es inocente". ("Las Analectas de Confucio·Wei Zheng") como el esquema de la discusión de Confucio. de poesía, pero en realidad hay diferentes interpretaciones de esta oración.
Este principio y método de interpretación de la poesía puede ser una presuposición teórica para los confucianos. Sobre la premisa de los pensamientos de benevolencia de Confucio, lo deducen con la ayuda del material de "Poesía" Los omnipresentes conceptos de "propiedad". " y la "benevolencia" han fortalecido la ubicuidad de la "propiedad" y la "benevolencia". Sin embargo, estas explicaciones dispersas de la "Poesía" de Confucio son sólo algunas improvisaciones y, a veces, inevitablemente exageradas. Por ejemplo, desde "pobre sin adulación, rico sin arrogancia" de Zigong, hasta "no tan pobre pero feliz, rico pero bueno en cortesía", y luego en "Poesía" como "como discutir, como estudiar, como moler" ", donde ¿Cuál es la conexión entre esto? Según tengo entendido, Confucio explicó la relación armoniosa entre las personas basándose en el principio de "el uso de la etiqueta, la armonía es preciosa y el taoísmo de los reyes antiguos es hermoso" ("Las Analectas de Confucio·Xueer"), y " como "Discutir es como discutir, como pulir es como pulir" es una forma de lograr este estado de "armonía". Este método de interpretar la poesía es realmente un poco increíble para la gente común, pero tiene su propia racionalidad y maravillosas implicaciones.
Fue Mencio quien vio el destello de las ideas poéticas confucianas en las palabras de Confucio y las elevó a principios estéticos generales para deducirlas y resumirlas, formando una importante teoría poética. Ya no estamos seguros de si Mencio vio la esencia del confucianismo en la iluminación de Zigong y Zixia, porque una vez dijo: "Aquellos que hablan de lo cercano y señalan lo lejano son buenas palabras; aquellos que cumplen sus promesas y dan regalos generosos, El camino es bueno Las palabras de un caballero no abandonan el cinturón pero el camino permanece." ("Exerting the Heart") La comprensión de "Poesía" de Zigong y Zixia muestra que tienen la capacidad de "hablar de lo que está cerca pero. lo que está lejos" y "cumplir sus promesas". En cuanto a la extraordinaria sabiduría de Shi Bo, son capaces de derivar una profunda comprensión de la "propiedad" y la "benevolencia" de las cosas extremadamente simples y triviales descritas en "Poesía", y luego entender el significado supremo contenido en ellos El "Tao" más profundo.
Mencio hizo este resumen teórico del método de Confucio para interpretar "Los Poemas":
Xian Qiu Meng dijo: "Shun no se sometió a Yao, ahora que he oído el destino, La "poesía" dice: "Todas las personas en el mundo no son tierra del rey; y aquellos que están en la orilla de la tierra no son ministros del rey. Y como Shun es el emperador, me atrevo a preguntarle a Gushen cómo está". "Esto es poesía, pero no es lo que significa. Es porque estás ocupado con los asuntos del rey y no puedes mantener a tus padres. Él dijo: 'Estos no son los asuntos del rey, yo soy el único. que es talentoso y dedicado.' Por lo tanto, aquellos que hablan de poesía no usan palabras para dañar sus palabras. Dañar la propia voluntad es ganarla." ("Wan Zhang 1")
En opinión de Mencius, la comprensión de los poemas no puede detenerse en el significado literal, basándose en el significado de los poemas. Sólo unas pocas palabras pueden dar una comprensión mecánica del significado del poema, dañando así el significado del poema. poema. En cambio, debes utilizar tu propia comprensión y percepción para explorar el verdadero significado del poema a fin de captar el significado que el poeta quiere expresar. Este tipo de comprensión y percepción de las personas que leen e interpretan poemas comienza con su propia comprensión, es decir, lo que dijo Zhu Xi en "Comentario completo sobre Mencius": "Debes satisfacer la 'ambición' del autor con tu propia 'voluntad', es decir, se puede obtener."
Esta proposición teórica propuesta por Mencio basada en la práctica de Confucio de interpretar "La Poesía" en realidad contiene un principio básico de la hermenéutica moderna. Heidegger propuso una teoría "preestructural" de la comprensión: "Explicar algo como algo funciona esencialmente a través del tener, ver y captar previamente. La explicación nunca es la comprensión no presupuesta de lo que se da de antemano... la primera cosa" explicativa ". no es más que la preconcepción evidente e indiscutible del intérprete, a la que ya sigue la interpretación. Lo que está "puesto" está dado de antemano, es decir, está dado de antemano al tener, al ver y al captar de antemano. " [2] Basado en la comprensión de la "poesía" de Zigong y Zixia. En términos de teoría, todos se basan en la "preestructura" de "ritual" y "benevolencia", basada en la teoría confuciana de "ritual" y "benevolencia" que "primero posee, primero ve y primero capta". En cuanto a la conclusión a la que llegaron, puede verse como la fusión de dos horizontes diferentes: la visión específica de "Poesía" (es decir, "Zhi") y la visión específica del intérprete de "Poesía" (es decir, "Yi").
La teoría de Mencio de "invertir la propia voluntad con la propia voluntad" tiene un significado especial en el desarrollo de la estética confuciana.
No se limitó a explicar la esencia de la poesía desde la perspectiva de la apreciación artística de la poesía, sino que entendió los principios y métodos de interpretación de la poesía de Confucio como un medio de educación, utilizando la "poesía" como material educativo para fortalecer la comprensión de la gente sobre Confucio. La comprensión de la "propiedad" y la "benevolencia" muestra la función ubicua de la educación ideológica.
De hecho, la explicación de Mencio sobre los chiítas es muy similar al método sostenido por Confucio. Por ejemplo, en una conversación con Gongsun Chou, habló sobre su comprensión de "Xiao Ya·Xiao Bian":
Gongsun Chou preguntó: "Gao Zi dijo: "Xiao Bian", Xiaoren "¿Por qué?" Mencius dijo: "Resentimiento". Dijo: "¡Es un poema!" Si no hay otro, significa ser escaso. Si su hermano cierra su arco y lo dispara, llorará y lo dirá; significa estar cerca "Esposo, el viejo es un poeta!" ("Gaozi 1")
Cuenta la leyenda que el poema "Xiaoya·Xiaobian" fue escrito por el maestro del príncipe Yijiu, quien fue depuesto. por el rey You de la dinastía Zhou. Escrito para expresar la tristeza y el resentimiento de Yijiu. Lo que Mencius vio en el resentimiento de Yijiu fue "qinqin" (amor por los familiares), y dado que es amor por los familiares, es una manifestación de "benevolencia". ¿Por qué el resentimiento de Yijiu proviene de su amor por sus familiares? Nos parece difícil de entender hoy, pero desde la perspectiva de la "benevolencia" de Confucio, se debe a que Yijiu estaba resentido con su padre, el rey You de Zhou, por su comportamiento que no estaba en línea con el sistema "ritual". y expresó este resentimiento fue por amor a su padre. ¿No intentó Mencius también descubrir ("revertir") la "ambición" del autor de "Xiao Bian" de una manera indirecta? Con base en los materiales anteriores, resuma los pensamientos de Mencio y Xunzi respectivamente.
Mencio defiende la "benevolencia" y la "rectitud"; Mencio defiende que el pueblo valora al rey; Mencio defiende la teoría de la buena naturaleza; oponerse a la guerra injusta; el punto de partida de su teoría La teoría de la buena naturaleza propone un "gobierno benévolo" y un "camino real" y aboga por el gobierno de la virtud.
Xunzi propuso "rituales" después de Confucio y Mencio. Creía que "al principio, la naturaleza humana es inherentemente mala" (sentía que el nacimiento de una persona hacía sufrir mucho a su madre, tan humana). la naturaleza es inherentemente mala). Utilizar la ética adquirida para restringir
¿Cuál es la diferencia entre los pensamientos de Confucio y Mencio?
La herencia y el desarrollo del confucianismo de Mencio se basan en las características de la época y proporcionan una nueva interpretación del pensamiento de Confucio. Sobre la premisa de seguir básicamente las exposiciones de Confucio, se esfuerza por mejorar el carácter espiritual del confucianismo. y con ello desarrollar la doctrina que Confucio creó. Sobre la base de la interpretación práctica de la poesía de Confucio, propuso la teoría de "restringir la voluntad con la intención" y dio explicaciones razonables sobre la belleza de la personalidad de Confucio y la formación de la belleza de la personalidad basándose en "la benevolencia y la rectitud" como estándar, de esta manera desarrollar y perfeccionar el pensamiento estético de Confucio. La diferencia entre los pensamientos de Mencio y Zhuangzi, y la diferencia entre confucianismo y taoísmo
1. La diferencia entre los pensamientos de Mencio y Zhuangzi:
Mencio es un representante del confucianismo escuela Zhuangzi es un representante de la escuela taoísta Figuras representativas.
(1) El pensamiento de Zhuangzi contiene elementos de dialéctica simple. La idea principal es que “el camino al cielo es la inacción” y cree que todo está cambiando. Él cree que el “Tao” es “innato”. "El Tao no existe". "Sello", Zhuangzi cree principalmente que lo natural es mejor que lo artificial, aboga por la inutilidad y cree que la gran inutilidad es útil. Así como "un árbol feo se considera inútil. Hay un carpintero que busca un árbol para hacer una viga, pero el árbol está demasiado torcido para hacer una viga; el segundo carpintero busca un árbol para hacer un mango de amolar. Necesita hay que doblarlo, pero el árbol es demasiado feo y no se puede hacer nada al respecto; el tercer carpintero quiere hacer una rueda, pero el árbol no crece bien, por lo que en cierto modo es inútil. desde el punto de vista de Zhuangzi, es inútil e inútil significa grandes logros, por lo que Zhuangzi defiende el espíritu de inutilidad (es decir, "Tao" no tiene límites ni distinciones), que pertenece al sistema del idealismo subjetivo. También es el fundamento y la categoría más alta de su filosofía, es decir, el concepto del origen y la esencia del mundo, y es la comprensión que una persona tiene del reino. Aboga por la "inacción" y abandona todas las acciones imprudentes.
También creía que todas las cosas son relativas, por lo que negó la diferencia esencial de todas las cosas, hizo todo lo posible por negar la realidad e imaginó un reino espiritual subjetivo en el que "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo". (Igualdad de las cosas). Cuando las cosas van bien, se muestran despreocupados y contentos, y recurren al relativismo y al fatalismo. Políticamente, aboga por "gobernar sin hacer nada", se opone a todos los sistemas sociales y abandona todo conocimiento cultural.
(2) Mencio resumió cuatro normas morales, a saber, benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría. Al mismo tiempo, las relaciones humanas se resumen en cinco tipos, a saber, "padre e hijo están relacionados, el monarca y los ministros son justos, el marido y la mujer son distinguidos, los mayores y los jóvenes son ordenados y los amigos son dignos de confianza". Mencio creía que entre los cuatro, la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría, la benevolencia y la rectitud son las más importantes. El fundamento de la benevolencia y la rectitud es la piedad filial y la hermandad, y la piedad filial y la hermandad son las normas morales básicas para tratar la relación de sangre entre padre e hijo y hermanos. Creía que si cada miembro de la sociedad utilizara la benevolencia y la rectitud para abordar las diversas relaciones interpersonales, la estabilidad del orden feudal y la unidad del mundo estarían garantizadas de manera confiable.
Para explicar el origen de estas normas morales, Mencio propuso la idea de la teoría de la buena naturaleza. Él cree que aunque existen diferencias en la división del trabajo y diferencias de clase entre los miembros de diversas sociedades, su naturaleza humana es la misma. Dijo: "Por lo tanto, si las personas del mismo tipo son similares, ¿por qué los demás deberían dudar de ellos? El sabio es igual que yo. Aquí, Mencio pone a los gobernantes y a los gobernados en pie de igualdad y explora las cualidades universales que poseen". . de la humanidad. Este tipo de discusión se adaptó a la tendencia histórica de liberación de esclavos y cambio social en ese momento. Marcó la profundización de la comprensión humana y fue un gran avance para el desarrollo del pensamiento ético.
2. La diferencia entre confucianismo y taoísmo
(1) Figuras y pensamientos representativos del confucianismo y el taoísmo
Figuras representativas del confucianismo, como Confucio y Mencio , son relativamente famosos. Sus obras representativas incluyen "Las Analectas de Confucio", etc. Representantes taoístas como Laozi y Zhuangzi, así como obras maestras más famosas como el Tao Te Ching. El confucianismo entró en el mundo y surgió el taoísmo. El confucianismo habla de preocuparse primero por el mundo, y el taoísmo habla de recoger crisantemos debajo de la cerca oriental y mirar tranquilamente a Nanshan. En el confucianismo, todos son responsables del ascenso y la caída del mundo; en el taoísmo, la política es pequeña y el arte es eterno; el confucianismo presta atención a la etiqueta y respeta las enseñanzas de Confucio y Mencio; el autocultivo y el materialismo simple.
(2) El efecto político del confucianismo y el taoísmo
Los gobernantes de China después de la dinastía Han eligieron el confucianismo en lugar de las enseñanzas de Laozi. El emperador Wu de la dinastía Han pasó de defender el arte de Huang-Lao a principios de la dinastía Han a respetar únicamente el confucianismo. Debe haber tenido consideraciones convincentes. Para un gobernante como él, enredado en los problemas específicos de la política real, la distancia entre la teoría taoísta y la realidad es demasiado grande, mientras que la brecha entre la teoría confuciana y el proceso social y político real es pequeña y la operatividad es relativamente fuerte. La profundidad y amplitud del Tao Te Ching obstaculizan su promoción y aplicación. Sólo cuando llegue el momento de eliminar la propiedad privada y surja un partido político que sirva al pueblo de todo corazón podrá mostrar sus talentos. Durante un largo período histórico sólo pudo ser archivado. Cuando existe una gran brecha entre el camino y la realidad y la gente no puede cambiar la realidad, el confucianismo es más aplicable como una teoría incompleta. Puede perseguir la liberación espiritual humana sin cambiar el proceso político y económico existente. Esto también se aplica al budismo, que ignora. la conexión orgánica entre las personas y la sociedad y persigue con ilusión la iluminación. Precisamente porque teóricamente el confucianismo y el budismo no penetran profundamente en la conexión orgánica entre la naturaleza humana y los procesos sociales, políticos y económicos, son compatibles con la propiedad privada. Por lo tanto, pueden ser aceptados por los gobernantes, considerados religiones estatales y. De hecho, juega un papel en guiar los corazones de las personas, manteniendo la continuación del taoísmo.
(3) Pensamientos confucianos y taoístas sobre el "ser" y la "nada"
Hegel señaló en el libro "Little Logic" que sólo puede haber un punto de partida lógico absoluto, entonces es "ser", es decir, ser puro sin ninguna estipulación. Sin embargo, cuando este "ser" es puro y puro, de modo que no tiene ninguna estipulación, se convierte en su propio opuesto y se convierte en otro eslabón lógico. -"ninguno". Si utilizamos este par de categorías para comprender la cultura china, entonces el objetivo de construcción del confucianismo es "algo" y el objetivo de la deconstrucción del taoísmo es "nada".
Al igual que el punto de vista de Hegel, el "ser" confuciano es lo primero y la "nada" taoísta es lo último. La relación lógica entre los dos no se puede transponer; de lo contrario, la deconstrucción taoísta perderá sentido al mismo tiempo. Nuestro punto de vista es que el "ser" confuciano no se transforma conscientemente en "nada" por falta de estipulación. Al contrario, es precisamente por una estipulación excesiva que es necesario eliminarlo sin "nada", para lograr un retorno histórico. . ¿El pensamiento jurídico representado por Confucio incluye los pensamientos de Mencio y Xunzi?
El confucianismo incluye a Mencio y Xunzi, pero al mismo tiempo Mencio y Xunzi son independientes. ¿Cuáles son las diferencias entre los pensamientos de Confucio, Xunzi y Mencio?
Confucio dijo Cheng Ren, Mencio dijo Qiyi Mencius Gaozi, teoría de Xunzi, ¿cuáles creen Mencio y Xunzi que son los orígenes de la moralidad?
"Mencius "Gao Zi 1": "Todos tienen el corazón de la compasión; el corazón de la vergüenza y el disgusto, todos lo tienen; el corazón del respeto, todos lo tienen; todos lo tienen; El corazón de la compasión es benevolencia; la vergüenza y el odio. El corazón del respeto es la rectitud; el corazón del respeto es la etiqueta; el corazón del bien y del mal es la sabiduría. inherente a mí." Cielo, "¿Sin cielo y tierra, surge el mal?" Cielo y tierra, "Todo tiene su propia armonía para vivir, cada uno tiene su propio alimento para completar. El deber celestial ha sido establecido, los logros celestiales han sido. completado, y los dioses nacen." Dado que los humanos nacen del cielo. Sí, los sentimientos humanos se derivan de los sentimientos de la naturaleza y son los mismos que los sentimientos de la naturaleza. Los sentimientos humanos que son iguales a las emociones de la naturaleza se llaman "xing". Por eso, Xunzi dijo: “La razón por la cual la vida es como es se llama Xing”, “Lo que sucede de forma natural y natural se llama Xing”, “Xing es el origen de la naturaleza; la emoción es la cualidad de la naturaleza”. ?