Principios filosóficos para el tratamiento de la historia y la cultura
2. Filosofía histórica y materialismo histórico 2000 palabras 1 Introducción básica El materialismo histórico es una ciencia sobre las leyes universales del desarrollo de la sociedad humana y una visión proletaria de la historia. El materialismo histórico cree que la causa fundamental de todos los acontecimientos históricos es la abundancia material, y el desarrollo de la historia social tiene sus leyes objetivas inherentes. Cree que el modo de producción de la vida material determina el proceso general de la vida social, la vida política y la vida espiritual determina la conciencia social, y la conciencia social reacciona sobre la existencia social la contradicción entre productividad y relaciones de producción, la contradicción entre base económica; y superestructura, es la contradicción básica que impulsa el desarrollo de todas las sociedades. En una sociedad de clases, la contradicción social básica es la lucha de clases, y la lucha de clases es la fuerza impulsora directa para el desarrollo de la sociedad de clases; la forma más elevada de lucha de clases es llevar a cabo la revolución social y tomar el poder estatal; es la historia de las actividades prácticas del pueblo, y el pueblo es la historia el creador de. Sin embargo, las actividades y el papel del pueblo en la creación de la historia siempre están restringidos por las condiciones económicas, políticas, ideológicas y culturales de una determinada etapa histórica. 2 Las características básicas del materialismo histórico son diferentes de todas las teorías históricas anteriores. El método de observación de la historia social del materialismo histórico es diferente de todas las teorías históricas anteriores. Reconoce que el sujeto de la historia son los seres humanos. La historia no es más que la actividad de los hombres que persiguen sus propios objetivos. Pero el materialismo histórico dice que las personas no son personas abstractas en algún estado imaginario de aislamiento y reclusión, sino personas vivas en un proceso de desarrollo que puede observarse a través de la experiencia. El materialismo histórico cree que las personas reales no son más que la individualización de determinadas relaciones sociales. Toda su naturaleza y actividades dependen siempre de sus condiciones materiales de vida. Sólo examinando a las personas y sus actividades desde la perspectiva de las condiciones materiales de vida que las rodean y que las convierten en lo que son, podremos describir el verdadero proceso del desarrollo humano sobre una verdadera base histórica. El método de investigación de los problemas del materialismo histórico estipula claramente que su objeto de investigación es la ley general del desarrollo social. Se diferencia de las ciencias sociales específicas que se centran en un determinado campo local y un aspecto individual de la vida social. Se centra en la estructura general y las leyes generales de desarrollo de toda la sociedad. Su tarea es proporcionar una base teórica para la perspectiva histórica y la metodología de ciencias sociales específicas. 3Los principales contenidos son los siguientes: 1. La producción es la medida de todo progreso social en la historia. El nivel de desarrollo de la productividad social determina el progreso de la sociedad humana. En segundo lugar, las relaciones de producción que son compatibles con un cierto desarrollo de las fuerzas productivas constituyen la base realista de una determinada forma social y estructura económica, y definen las principales características de la forma social. En tercer lugar, una determinada forma social es la unidad de una determinada base económica y una determinada superestructura. La naturaleza de la base económica determina los cambios en la superestructura. La superestructura sirve y reacciona activamente sobre la base económica. Materialismo histórico. Todos los sistemas sociales y formas sociales son etapas temporales en el interminable proceso de desarrollo de la sociedad humana desde el nivel inferior al superior. No existen sistemas y formas sociales eternos. La prosperidad de los sistemas sociales es el resultado del desarrollo de contradicciones básicas en la sociedad. Las relaciones sociales deben madurar a partir de la base de la vieja sociedad bajo ciertas condiciones materiales. Una forma social no perecerá hasta que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas que contiene. 5. Las formas sociales específicas que existen en la realidad son complejas y cada etapa del desarrollo de la sociedad humana tiene una forma social dominante. También quedan restos y gérmenes de otras formas sociales. Sexto, la ley general de la sociedad humana va de la sociedad primitiva a la esclavitud, del feudalismo y el capitalismo al socialismo y * * a la sociedad capitalista. Este es un proceso de desarrollo histórico natural, y la productividad social es la fuerza impulsora fundamental del progreso social e histórico. En séptimo lugar, la historia de la sociedad humana es un proceso de desarrollo objetivo, independiente de la conciencia subjetiva del investigador y que tiene ciertas regularidades. La gente estudia historia y explora las leyes sociales. Es necesario partir de hechos históricos objetivos, conocer detalladamente los materiales, analizar sus diversas formas de desarrollo, revelar sus conexiones internas y extraer los resultados correspondientes. ocho. La sociedad humana y sus componentes existen en un sistema general. Debemos partir del objeto de investigación general, las interacciones y contradicciones dentro del objeto de investigación y la interacción entre el objeto de investigación y el entorno externo. Nueve. En el proceso histórico objetivo, todos los factores sociales e históricos interactúan entre sí. 10. La sociedad humana se mueve regularmente, desarrollándose desde niveles inferiores a niveles superiores. Aparece como un proceso histórico, y los diversos fenómenos sociales que constituyen el proceso histórico también se mueven y se desarrollan. Debemos mirar todo en la historia desde una perspectiva de desarrollo, captar las relaciones esenciales y las contradicciones internas de las cosas desde una perspectiva dialéctica, mencionar los objetos de investigación dentro de un cierto rango y analizar temas específicos en detalle. Agarrando así el objeto con precisión. XI. Hay dos formas de desarrollar y cambiar las cosas sociales e históricas: evolución (reforma) y revolución. doce.
La raíz del desarrollo social e histórico reside en sus diversas y complejas contradicciones internas y externas. Trece. En el proceso histórico objetivo, el medio ambiente crea a las personas y las personas crean el medio ambiente. catorce. El estudio de la historia social no es un simple proceso de reflexión negativa. Es un proceso de unidad dialéctica en el que sujeto y objeto se penetran e interactúan entre sí. 4 Introducción a las características básicas: La visión de que la existencia y el desarrollo de la sociedad provienen de la historia, que la existencia y el desarrollo de la sociedad son inseparables de la historia y que existe una relación inevitable de herencia y desarrollo entre la sociedad y la historia es la visión de Materialismo histórico. Ve y aborda los problemas desde la perspectiva del materialismo histórico, que tiene las siguientes características: reconocer la historia y respetarla. Esta es una cuestión de cómo tratar la historia. Reconocer la historia y creer que la historia misma es la fuente de todas las cosas resuelve una proposición en filosofía: el origen de las cosas. Nada se crea de la nada, debe tener su antecesor o antecedente, y nuestro presente es el cambio o consecuencia del antecesor o antecedente. Quizás deberías preguntarte: esta pregunta es muy simple. ¿Existe en la realidad alguna situación en la que se niegue la historia? ¿por qué no? De hecho, lo hay. Por ejemplo, a veces criticamos a alguien por olvidar a sus antepasados, e incluso algunas personas con propósitos oscuros y desagradables no sólo se niegan a reconocer la historia, sino que también la distorsionan y manipulan. Aquellos que se niegan a reconocer a la Provincia de Taiwán como miembro de la nación china y quieren dividir la Provincia de Taiwán están olvidando a sus antepasados, ¿no es así? día.
3. ¿Qué actitud debemos adoptar ante la historia y la cultura? Debemos adoptar la siguiente actitud hacia la historia y la cultura:
1. Debemos adoptar una actitud objetiva e igualitaria hacia las diferentes culturas. Respete las diferencias de comportamiento causadas por las diferencias culturales y tenga la mente abierta para aprender las ventajas y fortalezas de otras culturas.
2. Es nuestra responsabilidad ineludible proteger nuestra propia cultura por el bien de la cultura china. La cultura china ha hecho grandes contribuciones al desarrollo de la civilización humana. Heredar la excelente cultura tradicional de China y llevar adelante el espíritu de la nación china son nuestras responsabilidades históricas ineludibles.
El principio de negación dialéctica sostiene que:
1. La negación es la abnegación del movimiento contradictorio dentro de las cosas, y es la sustitución de las cosas viejas por cosas nuevas.
② La negación es un eslabón en el desarrollo de las cosas. Es un cambio o salto cualitativo en el que una nueva cualidad reemplaza a la vieja. Es un eslabón decisivo en el desarrollo de las cosas.
(3) La negación es la conexión entre las cosas. Su negación de lo viejo incluye afirmación y negación heredada.
④ La negación dialéctica, como unidad del desarrollo y conexión de las cosas, es esencialmente "superación" y unidad de superación y retención. Las cosas nuevas no sólo superan los factores negativos de las cosas viejas, sino que también conservan los resultados positivos de las cosas viejas.
La visión metafísica de la negación es:
(1) La negación no es la abnegación de las cosas, sino la fuerza externa impuesta a las cosas.
(2) La negación es la eliminación de las cosas y la interrupción del desarrollo.
3. La negación es la negación absoluta, negarlo todo y abandonarlo por completo.
Es de gran importancia adherirse a la visión dialéctica de la negación y oponerse a la visión metafísica de la negación. Requiere que tratemos el patrimonio histórico y cultural con una actitud crítica y heredada, critiquemos y eliminemos la escoria del feudalismo, absorbamos su esencia, utilicemos el pasado para el presente e introduzcamos lo nuevo a partir de lo viejo.
4. La importancia de establecer la autoconfianza cultural. El primer principio filosófico es satisfacer las necesidades del conflicto y la colisión del multiculturalismo en el mundo. El segundo es la necesidad de adaptarse a los nuevos cambios erosionados por una fuerte penetración cultural. El tercero es la necesidad de adaptarse a los desafíos y riesgos que enfrenta la seguridad cultural de China en un contexto multicultural.
(2) La autoconfianza cultural es el prerrequisito conceptual para mejorar el poder blando cultural del país.
El primero es resolver las necesidades de la descuidada cultura tradicional china.
El segundo es resolver el problema de la necesidad de respetar la cultura extranjera occidental.
El tercero es abordar la necesidad de abordar el impacto de los valores dominantes y la conciencia cultural.
(3) La autoconfianza cultural es la tensión inherente a la realización de un gran desarrollo cultural y prosperidad y del "sueño chino".
En primer lugar, es un requisito inevitable promover el gran desarrollo y la prosperidad de la cultura socialista.
El segundo es un requisito inevitable para hacer realidad el “sueño chino” del gran rejuvenecimiento de la nación china.