¿De qué manera se refleja la herencia y el desarrollo de los pensamientos de Confucio en los pensamientos de Mencio?
Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio sobre el gobierno moral y los desarrolló hasta convertirlos en la teoría del gobierno benévolo, que se convirtió en el núcleo de su pensamiento político. La teoría política de Mencio es una vía real cuyo contenido es un gobierno benévolo y su esencia es servir a la clase dominante feudal. Aplicó los principios de "parentesco" y "longevidad" a la política para aliviar los conflictos de clases y salvaguardar los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal. Busto de Mencio Por un lado, Mencio distinguió estrictamente el estatus de clase de los gobernantes y los gobernados, creyendo que "los que trabajan duro gobiernan a los demás, y los que trabajan duro gobiernan a los demás. También imitó el sistema Zhou y formuló un conjunto". de sistemas jerárquicos desde el emperador hasta la gente común. Por otro lado, comparó la relación entre gobernantes y gobernados con la relación entre padres e hijos, argumentando que los gobernantes deberían preocuparse por los sufrimientos del pueblo como los padres, y la gente debería acercarse; y servir a los gobernantes como a sus padres.
Mencio creía que este es el tipo de política más ideal. Si el gobernante implementa un gobierno benévolo, puede ganarse el apoyo sincero del pueblo, por el contrario, si no le importa la vida o la muerte; del pueblo e implementa la tiranía, perderá el apoyo del pueblo y se convertirá en El ladrón unipersonal fue derrocado por el pueblo. El contenido específico del gobierno benévolo es muy amplio e incluye economía, política, educación y formas de unificar el mundo, etc., y hay una pista de pensamiento orientado a las personas que lo atraviesa. Este tipo de pensamiento se desarrolló a partir de la idea de dar importancia a la gente y despreciar a los dioses en el período de primavera y otoño.
Mencio dijo: "El gobierno benévolo debe comenzar desde el ámbito de la economía". El llamado "jingjie" se refiere a la división y disposición de los límites del campo y la implementación del sistema de campo de pozos. El sistema de campos de pozos imaginado por Mencio era una economía natural feudal, basada en pequeños agricultores de cada hogar, y adoptaba la forma de explotación mediante la renta de la tierra. Cada granjero tiene una casa de cinco acres y un campo de cien acres, y es autosuficiente en alimentación y vestido. Mencio creía que "el pueblo es el camino, los que tienen propiedad permanente tienen perseverancia y los que no tienen propiedad permanente no tienen perseverancia sólo permitiendo que la gente tenga "propiedad permanente", fijada en la tierra, y viva y trabaje en paz". y contentamiento, ¿no violarán la ley penal y harán el mal?
Mencio creía que cuando la vida material del pueblo esté garantizada, los gobernantes establecerán escuelas para enseñarles los principios de piedad filial y hermandad, y guiarlos a ser buenos "la buena costumbre moral de". Cada uno ama a sus parientes y crece con ellos, y el mundo será pacífico". Mencio creía que los gobernantes que implementan un gobierno benévolo pueden ganarse el apoyo sincero de los pueblos del mundo y, de esta manera, pueden ser invencibles en el mundo. El gobierno benevolente mencionado por Mencio debe basarse en la "intolerancia" del gobernante. Mencio dijo: "Los antiguos reyes tenían un corazón que no podía tolerar a los demás, y ahora tienen un gobierno que no puede tolerar a los demás". "El corazón de la intolerancia" es una especie de simpatía y benevolencia. Sin embargo, este tipo de simpatía y benevolencia es diferente del "amor universal" de Mozi, pero comienza con los sentimientos de sangre.
Mencio abogó por "estar cerca de los familiares y ser benévolo con la gente", "los ancianos son como los viejos y los jóvenes son como los jóvenes". El gobierno benevolente es la encarnación política de esta intolerancia. Ren, según la explicación de Mencio, es el “corazón humano”. ¿Qué significa ser benevolente? Según el libro "Mencius", se puede resumir de la siguiente manera: Primero, estar cerca de la gente. Mencio defendió que los gobernantes deberían "vivir con el pueblo" y "vivir con el pueblo". Segundo, usa la virtud. “Aquel que gana personas para el mundo se llama benevolencia.” (Teng Wengong, Parte 1) “Respeta a los sabios y capacítalos, y los héroes estarán en el cargo (Gongsun Chou, Parte 1) “Los sabios estarán en el cargo”. y los capaces están en sus puestos; su administración y castigo son claros "En tercer lugar, respetar los derechos humanos en "La biografía de Mencio". Mencio promovió abiertamente los lemas de "el pueblo es el más valioso" y "el rey es el menos importante", y abogó por la reconciliación de la relación entre los gobernantes y los trabajadores dentro de un cierto alcance.
Cuarto, la compasión. Los gobernantes deben utilizar el método de "los viejos y los viejos de otros, los jóvenes y sus jóvenes" para gobernar al pueblo. Se cree que, al hacerlo, podrán ganarse la acogida y el apoyo del pueblo, logrando así "la invencibilidad en el mundo". Quinto, matar a los injustos también es benevolencia, y es la mayor benevolencia. Mencio exigió que todos los tiranos y funcionarios corruptos que buscan dañar al pueblo sean severamente condenados y trató de llevar a la sociedad real hacia la vía política de "proteger al pueblo y convertirse en rey". Tomando el "gobierno benevolente" como punto de partida fundamental, Mencius creó un conjunto de planes económicos ideales basados en el modelo del "campo de pozos".
Promover ideas como “ahorrar sanciones, reducir impuestos y recaudar impuestos”, y “no violar la temporada agrícola”. Los países feudales debían prestar atención a la producción y desarrollarla para enriquecer a la gente mientras recaudaban impuestos, de modo que hubiera suficientes fuentes de ingresos fiscales. Este tipo de pensamiento debería afirmarse. Como pensador de la clase terrateniente emergente, Mencius también propuso la teoría de enfatizar la agricultura pero no suprimir el comercio, lo que mejoró el pensamiento tradicional de "énfasis en la agricultura y supresión del comercio". Este concepto económico era progresista en ese momento. El ideal de Mencio de un "sistema de campos de pozos" tuvo una profunda influencia y un significado rector para que las generaciones posteriores establecieran teorías de gobernanza estatal que restringieran la anexión de tierras y aliviaran los conflictos de clases. El pensamiento educativo de Mencio sobre Yi Zi y Teach es también la herencia y el desarrollo del pensamiento educativo de Confucio sobre la "Enseñanza sin distinción" ("Las Analectas de Confucio: Wei Linggong").
Todos consideran la educación para todos como un medio y propósito para implementar un gobierno benévolo. Por un lado, aboga por "crear escuelas Xiangxu para enseñar" (primera frase de Teng Wengong) para fortalecer la educación escolar; por otro lado, exige que quienes están en el poder practiquen sus propias acciones y tomen la iniciativa para dar ejemplo; "Un gobernante es benevolente, nunca cruel; un gobernante es justo, nunca injusto; un gobernante es recto, nunca injusto." (Parte 1 del capítulo Li Lou) Educar al pueblo con el poder del ejemplo. El propósito de la educación es ayudar a las personas a "comprender la ética humana" para establecer una sociedad armoniosa, armoniosa e ideal con un orden ético en el que "la ética humana sea clara en la cima y las personas en la base estén cerca unas de otras" ( Primera frase de Teng Wengong).
Mencio siempre se ha considerado a sí mismo como el sucesor ortodoxo de Confucio y sus contribuciones educativas no tienen paralelo. No solo dio conferencias a sus discípulos y formó a estudiantes destacados como Yue Zhengzi, Gongsun Chou y Wan Zhang, sino que también escribió libros con sus discípulos, incluidos siete capítulos de "Mencius", que dejó a las generaciones futuras.
Como la continua lluvia primaveral, cae sobre la larga historia y cultura. En cuanto a la mejora de los métodos educativos, Mencius elogió mucho el método educativo tradicional de "cambiar a los estudiantes para enseñar". Cuando su discípulo favorito, Gongsun Chou, preguntó por qué algunos caballeros no educaban a sus hijos en persona, Mencius respondió: "La situación no se puede lograr. El maestro debe ser recto. Si la rectitud falla, la ira seguirá. Si la ira sigue, entonces la ira seguirá". "Es contra los bárbaros... Los antiguos cambiaron a sus hijos y les enseñaron. Si el padre y el hijo no se culpan mutuamente, se irán y la separación será desafortunada (Li Lou Capítulo 1) Debido a la El profundo afecto entre padre e hijo, la educación del padre hacia su hijo es muy importante. A menudo no son estrictos, y algunos de los errores y deficiencias de sus hijos también se cometen debido al cariño y la arrogancia, lo que dificulta mantener una educación correcta.
Por lo tanto, "padre e hijo no se culpan mutuamente por las buenas acciones". Yi Zi deja que otros lo eduquen, lo que no sólo puede imponer requisitos estrictos, sino también mantener la estrecha relación entre padre e hijo sin herir. sentimientos. Ética moral "Academia Mencius" Mencius resumió las normas morales en cuatro tipos, a saber, benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría. Él cree que "la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría" son cosas con las que las personas nacen y no pueden obtenerse del mundo externo objetivamente existente. Al mismo tiempo, las relaciones humanas se resumen en cinco tipos, a saber, "padre e hijo están relacionados, el monarca y los ministros son justos, el marido y la mujer son distinguidos, los mayores y los jóvenes son ordenados y los amigos son dignos de confianza". Mencio creía que entre los cuatro, la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría, la benevolencia y la rectitud son las más importantes. El fundamento de la benevolencia y la rectitud es la piedad filial y la hermandad, y la piedad filial y la hermandad son las normas morales básicas para tratar la relación de sangre entre padre e hijo y hermanos.
Creía que si cada miembro de la sociedad utilizara la benevolencia y la rectitud para lidiar con diversas relaciones interpersonales, la estabilidad del orden feudal y la unidad del mundo estarían garantizadas de manera confiable. "Benevolencia y rectitud" es la idea central de la teoría moral de Mencio. La "benevolencia y rectitud" mencionada por Mencio tiene un carácter de clase y se construye sobre la base de una sociedad jerárquica feudal. Sin embargo, se opuso a la explotación de la gente común por parte de los gobernantes y a las guerras entre países y entre familias. La benevolencia es una antigua categoría de pensamiento político. "Shuowen" explica la palabra benevolencia: "Benevolencia y cercanía. Sigue a las personas dos". Con el desarrollo de la sociedad, su significado también ha seguido evolucionando.
La discusión de Confucio sobre la benevolencia produjo más enriquecimiento y desarrollo. Ren es el ideal moral más elevado de Confucio: Confucio utilizó el concepto de ren en muchos sentidos, lo que refleja que la teoría de Confucio no es lo suficientemente completa y rigurosa. Mencio también valoraba más la benevolencia. El desarrollo de Mencio de los pensamientos de Confucio sobre la benevolencia se refleja particularmente en el hecho de que Mencio propuso las cuatro virtudes de benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría basándose en su teoría de la naturaleza humana, siendo el punto central la benevolencia. Además, analiza la relación entre los cuatro elementos de benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría. En segundo lugar, basándose en el pensamiento ético de la benevolencia, Mencio propuso la teoría del gobierno benévolo. Mencio tomó la benevolencia como punto de partida de la gobernanza, exigiendo a los gobernantes "administrar un gobierno benévolo al pueblo ("Rey Hui de Liang" 1), y también propuso específicamente medidas específicas de gobierno benévolo en aspectos económicos, políticos y otros.
Mencio propuso que cree que aunque existen diferencias en la división del trabajo y diferencias de clase entre los miembros de diversas sociedades, su naturaleza humana es la misma y dijo: "Por lo tanto, todas las personas del mismo tipo son similares, entonces, ¿por qué deberían hacerlo? ¿Serán diferentes entre sí?" ¿Y lo dudan? Los santos son como yo. "Aquí, Mencio pone a gobernantes y gobernados en pie de igualdad y explora su naturaleza humana universal. Esta discusión se adapta a la tendencia histórica de la liberación de los esclavos y el cambio social en ese momento, marcando la profundización de la comprensión humana y la comprensión de la ética. El desarrollo de ideas es un gran avance.