La influencia de los pensamientos de Confucio sobre la benevolencia y la etiqueta en las generaciones posteriores

Los pensamientos de "benevolencia" y "decoración" son el núcleo del pensamiento de Confucio, y "benevolencia" y "decoración" contienen una amplia gama de contenidos. Después de Confucio, las ideas de "benevolencia" y "propiedad" fueron "ganancias y pérdidas" para pensadores y eruditos confucianos de todas las generaciones, y han cambiado mucho. Sin embargo, las ideas de "benevolencia" y "decoración" están profundamente arraigadas en el suelo histórico de la nación china y han tenido un profundo impacto en la formación del carácter y la cultura nacionales de la nación china.

Confucio nació durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, en una época en la que se alternaban la antigua y la nueva sociedad de China. El emperador de Zhou ha perdido poder, la familia real ha decaído, los príncipes y funcionarios están monopolizando el poder y las guerras han durado años. La gente ha caído en la situación de "cambiar a los hijos para comer y diseccionar cadáveres para provocar". Como dice el refrán, "En los doscientos cuarenta y cuatro años del Período de Primavera y Otoño, cincuenta y dos países fueron destruidos y treinta y seis fueron regicidas". país." No hay manera en el mundo y los deseos de la gente son rampantes. Por un lado, la esclavitud tiende a colapsar y, por otro, el sistema feudal emergente está esperando a ser establecido. Lo viejo aún no se ha derrumbado por completo y lo nuevo aún no se ha establecido por completo. La sociedad está experimentando rápidos cambios y las relaciones entre las personas son un caos. En este caso, Confucio propuso la idea de "benevolencia" para corregir las confusas relaciones interpersonales, sociales y morales para satisfacer las necesidades de la época. Esto no sólo satisfizo las necesidades políticas de la clase terrateniente emergente, sino que también se ajustaba a la tendencia histórica de emancipación de los esclavos.

La propuesta del pensamiento "benevolencia" de Confucio es una innovación con aporte teórico en la historia de la filosofía. Fue la primera persona en elevar la "benevolencia" a un nivel filosófico. Refinó el concepto de "benevolencia" a la categoría ética más alta, le dio un significado amplio y lo combinó orgánicamente con "ritual" para formar su El núcleo de un. vasto sistema ideológico.

"Ren" aparece 109 veces en "Las Analectas de Confucio". Confucio tiene principalmente las siguientes explicaciones para la "benevolencia": 1. "La gente es benevolente"; "Los benévolos aman a los demás"; "Un hombre benévolo, si quiere establecerse, puede establecer a los demás; si quiere realizarse a sí mismo, puede lograr a los demás."; "Negarse a uno mismo y restaurar el decoro es benevolencia"; "Si hay un rey, será benevolente de generación en generación"; "Si puedes practicar las cinco cosas (respeto, tolerancia, confianza, sensibilidad y bondad) en el mundo, eres benévolo"; "Una persona benévola primero encuentra dificultades y luego las supera, lo que se puede decir que es benevolente" 8. "Fortaleza, torpeza y benevolencia"; "¡Ser filial con tu hermano menor es la base de la benevolencia!" Se puede ver que el significado de "benevolencia" es muy amplio, pero lo más importante y central es también la afirmación de "personas" y "amantes". como la estrecha conexión con la "propiedad" y la ética social de permanecer juntos.

En primer lugar, desde los años turbulentos del Período de Primavera y Otoño, Confucio vio la indiferencia entre las personas y la tendencia inevitable del feudalismo a reemplazar la esclavitud, por lo que afirmó a las personas de acuerdo con las exigencias de la época. y proponer Un nuevo principio de relaciones entre las personas.

Confucio planteó la llamativa propuesta de que "las personas son benévolas" y explicó además que "las personas benévolas aman a los demás", lo que sin duda es una gran creación. Porque aquí, "benevolencia" ya no es una palabra, sino una categoría teórica que refleja la visión de Confucio sobre la humanidad.

Confucio vivió en una época en la que los esclavos exigían la liberación. Cree que para resolver los conflictos sociales es necesario tratar a las personas como personas reales. Propuso "amar a todos ampliamente y ser amables con todos". La afirmación de Confucio sobre los seres humanos también se reflejó en su oposición al uso de seres humanos para los entierros. Una vez maldijo: "¿El que creó a los guerreros de terracota no tiene descendientes?" . Sabemos que una gran cantidad de literatura y datos arqueológicos prueban que una gran cantidad de esclavos fueron enterrados en la dinastía Yin Shang. Por lo tanto, a juzgar por la oposición de Confucio al sacrificio humano e incluso al entierro de figurillas, el "pueblo" que propuso incluía a los esclavos.

En segundo lugar, la benevolencia es un tipo de ética moral y norma social relativa a la "propiedad". Durante el período de primavera y otoño, debido al "colapso de los ritos y la música", el orden social era un gran caos y la lucha entre las viejas y las nuevas fuerzas era extremadamente aguda. Confucio propuso "contenerse y restaurar el decoro" como contenido de la benevolencia, que tiene cierta racionalidad. Creemos que el llamado "controlarse y restaurar la propiedad" significa superar el interés propio y restaurar la ética y las normas sociales normales (es cierto que este tipo de ética y normas sociales se han transformado a través de ganancias y pérdidas basadas en la generación anterior). ). Sabemos que en la dinastía Zhou Occidental, las reglas, regulaciones y diversos trámites burocráticos formados por los "ritos Zhou" eran sistemáticos y completos. Hay un dicho que dice que "un regalo grande cuesta trescientos, un regalo pequeño cuesta tres mil". Desde celebraciones auspiciosas, sacrificios, bienvenida a invitados, bebidas locales, obsequios militares y diplomáticos hasta la vida cotidiana, la etiqueta es muy importante. Las reglas son "beso" y "respeto". Es decir, partiendo de uno mismo, remontándose al padre, abuelo, bisabuelo y bisabuelo, y extendiéndose hasta nueve generaciones de relaciones de parentesco como padre-hijo, nieto y bisnieto, con el mayor. hijo como centro para formar un linaje. A partir de ahí, se convirtió en un sistema patriarcal, un sistema feudal y un sistema de herencia, que determinaban los derechos materiales y los métodos de comunicación de los diferentes niveles de superioridad e inferioridad. La etiqueta mencionada por Confucio en "Contenerse y restaurar la etiqueta" no es de ninguna manera una simple repetición de las generaciones anteriores. Él mismo dijo una vez: "Se pueden conocer las ganancias y pérdidas de Yin debido a los ritos Xia; se pueden conocer las ganancias y pérdidas de Zhou debido a los ritos Yin. Aquellos que puedan suceder a Zhou pueden ser conocidos durante cientos de generaciones". En ese momento, la etiqueta formó una relación interna y externa con el nuevo concepto de "benevolencia" propuesto por Confucio, que enriqueció el espíritu de benevolencia y ya no era un sistema de etiqueta aislado. Confucio dijo: "Si una persona no es benevolente, ¿qué es la cortesía? Si una persona no es benevolente, ¿qué es la felicidad?". Esto ilustra este punto.

En tercer lugar, la benevolencia es también un reino espiritual elevado. No sólo enfatiza hacer cosas buenas y tratar a las personas externamente, sino que también tiene el significado de introspección y cultivo. Confucio dijo una vez: "Una persona benevolente primero encuentra dificultades y luego las supera. Se puede decir que esto es benevolente". Él dijo: "Si quieres establecerte a ti mismo, debes establecer a los demás; si quieres lograrte a ti mismo, debes lograr a los demás". Eso significa practicar el camino del perdón, que es una de las formas en que una persona benevolente practica el perdón. forma. Una vez describió a la persona benevolente de la siguiente manera: "La persona benévola es tranquila... la persona benévola es longeva", "Sólo la persona benévola puede ser buena con los demás y puede ser mala con los demás", "Aquellos que están decididos ser benévolo no puede hacer ningún mal".

Confucio creía que es muy difícil alcanzar el estado espiritual de "benevolencia". No sólo es necesario "no tener odio en el corazón y amar desinteresadamente", "al salir, es como ver a un invitado distinguido y tratarlo". la gente como si estuvieran recibiendo un gran sacrificio. No hagas a los demás lo que no quieres que otros hagan". Ningún resentimiento hacia los demás. Ningún resentimiento en el país, ningún resentimiento en casa" y no pueden ser "elocuentes"; y encantadora". Por supuesto, la "benevolencia" no es inalcanzable. Confucio dijo una vez: "¿Hasta qué punto está la benevolencia? Deseo la benevolencia, pero ésta es la benevolencia suprema". Esto significa que la clave de la benevolencia reside en los esfuerzos subjetivos individuales. Propuso el credo de "creer profundamente y amar aprender, seguir el buen camino, evitar entrar en países peligrosos y evitar vivir en países caóticos. Si el mundo tiene un camino, lo verás, pero si no hay camino". , lo esconderás." Y está claramente dicho: "La riqueza y el honor son lo que la gente quiere. Si no lo consigues por el camino, no podrás conseguirlo. La pobreza y la humildad son lo que la gente odia. Si no lo consigues por el camino, no podrás conseguirlo. manera, no puedes deshacerte de él." . De esta manera, enfatizó que en materia de cultivo personal se debe tener firmeza ideológica y ser selectivo en el trato con el medio ambiente. En su opinión, para ser una persona íntegra hay que recordar siempre exigirse estrictamente con "benevolencia", para "nunca violar la benevolencia, hay que cometer errores y corregir las desgracias". Al examinar el cultivo de la "benevolencia" entre sus alumnos, señaló una vez que debido a sus diferentes esfuerzos subjetivos, sus resultados serán diferentes. Dijo: "Hui Ye, su corazón no viola la benevolencia durante tres meses, y el resto es sólo el sol y la luna". Advirtió a los estudiantes que desarrollaran un autoexamen interior y señaló claramente que buscar y obtener benevolencia "debe ser realizado por uno mismo, no por otros". Les dijo a sus alumnos Youruo: "¡Ser filial con su hermano menor es la base de la benevolencia!". Ser filial con sus padres y obedecer a sus mayores es mantener la relación de sangre patriarcal de la familia o clan vertical y horizontalmente y, por extensión, ser filial. a tu hermano menor, al ser capaz de lograr lealtad ("Si quieres establecerte a ti mismo, debes establecer a los demás; si quieres lograr a ti mismo, debes lograr a los demás") y el perdón ("No hagas a los demás lo que que no quieres que otros te hagan"), y habrás alcanzado el reino de la "benevolencia". El ámbito de la benevolencia aquí es consistente con "una persona benevolente ama a los demás". En las condiciones históricas de esa época, si la aristocracia esclavista quería afianzarse, también debía permitir que la clase señorial feudal lo hiciera; Acceso a la clase señorial feudal. Al mismo tiempo, lo mismo se aplica a la clase dominante y a la clase gobernada. Esto puede parecer muy contradictorio, pero así era la realidad de la sociedad de aquella época. Aunque Confucio se benefició de esto, no pudo resolver fundamentalmente las agudas contradicciones sociales de ese momento. Este fue el fracaso de la reforma social de Confucio.

Por supuesto, el contenido de la "benevolencia" de Confucio no es sólo eso, sino que también tiene muchas manifestaciones, como el cultivo moral del respeto, la tolerancia, la confianza, la sensibilidad y el beneficio de "amar a las personas"; los virtuosos y "amorosos"; la "sabiduría" y el "coraje" necesarios para las "personas benévolas"; el "medio dorado" en la metodología y el orden social ideal definido por la benevolencia, el llamado "gobierno virtuoso" de "los demás". si hay un rey, debe ser benévolo en el mundo", etc.

La llamada etiqueta de Confucio, como se mencionó anteriormente, ya no es la forma original de la etiqueta de Zhou, sino una "propiedad" que se ha desarrollado a través de "pérdidas y ganancias". Usó la benevolencia para explicar la etiqueta y planteó: "Si la gente no es benevolente, ¿cuál es la etiqueta?" Consideró la falta de benevolencia como la razón principal del colapso del emperador. Expuso la opinión de que "una persona benévola ama a los demás", y extender amor a los demás con amor a los familiares es benevolencia. Esto utiliza la sangre como vínculo sin adherirse a las restricciones de la sangre, rompiendo así los ritos Zhou basados ​​en la sangre y. extendiendo los ritos a la sociedad todas las clases. Los sacrificios humanos y los sacrificios humanos son rituales antiguos, pero Confucio los denunció como "rebeldes" e "inhumanos". Esto refleja que los rituales han adquirido un nuevo aspecto debido al espíritu de benevolencia. Confucio también enumeró la etiqueta como un objeto que todos pueden aprender. Al igual que buscar la benevolencia, "restaurar la etiqueta" no depende de actividades externas sino que depende enteramente de uno mismo: "Por un día, reprimirse y restaurar la etiqueta, el mundo volverá a la benevolencia. ." Independientemente de los antecedentes familiares, independientemente de la posición, quien tenga la capacidad de contenerse y restaurar la etiqueta es una persona benévola. Esto conduce el camino del gobierno hacia el cultivo moral de la introspección, formando el contenido central del pensamiento político confuciano.

¿Qué es "ritual"? "Al ascender y descender, las personas se inclinan y ceden el paso. Hay igualdad entre los nobles y los humildes. La etiqueta de la intimidad y la distancia se llama etiqueta". Sin duda se trata de Zhou Li. La etiqueta defendida por Confucio no sólo heredó la etiqueta Zhou, sino que también añadió un nuevo contenido, a saber, "benevolencia". Los ritos Zhou no contienen el contenido de "benevolencia", que tiene un significado completamente nuevo.

Confucio vio la gran agitación social a finales del período de primavera y otoño y quiso utilizar los rituales tradicionales para poner orden en el caos. Sin embargo, sintió que restaurar el contenido tradicional de los rituales tal como eran no estaba a su alcance. en línea con sus principios y requisitos de benevolencia, y no pudo resolver el problema principal. Por lo tanto, se adoptó la forma del ritual y se cambió el contenido del ritual. Esto cambió los rituales (es decir, una serie de sistemas de etiqueta, etc.) utilizados por los gobernantes propietarios de esclavos de la dinastía Zhou Occidental para mantener su gobierno autocrático, en rituales que estrechan relaciones éticas, mejoran las relaciones sociales y ajustan las relaciones políticas. Confucio quería que la gente, incluidas la clase dominante y la clase gobernada, "conocieran la etiqueta" y "se establecieran en la etiqueta". Dijo: "Si no conoces la etiqueta, no puedes ponerte de pie". Pidió a la gente que "no vea nada si no es etiqueta, no lo escuche si no es etiqueta y no haga nada si no es etiqueta". no etiqueta."

Confucio creía que si la etiqueta no tomaba la benevolencia como contenido, sino que seguía completamente el contenido de la antigua etiqueta tradicional, sería extremadamente poco benevolente. Como se mencionó anteriormente, "¡El que inició el trabajo no tiene sucesores!" "¿De qué sirve ser educado si una persona no es amable?" Los rituales no son sólo formales, sino que deben contener una rica esencia espiritual de "benevolencia". Dijo: "¡Liyun, Liyun, nubes de jade y seda!" el sustento estaba en ruinas. "El Libro de los Cantares" registra que "el cielo es feroz y poderoso, el cielo está lleno de luto, tengo hambre y el pueblo está en el exilio". La gente expresó resentimiento como: "¡Soy duro con los ricos, lamento mucho estar solo!". Esto muestra la gravedad del sufrimiento de la gente.

Frente a este tipo de mundanalidad, Confucio abogó por la benevolencia y la "restauración del decoro" para restaurar y mejorar el parentesco entre las personas, ajustar la relación política dentro de la clase dominante y entre la clase dominante y la clase gobernada, y luego estabilizar la sociedad y salvaguardar la producción y la vida del pueblo. El "Libro de los Ritos y Liyun" contiene: "Los ritos y la rectitud se utilizan para establecer la disciplina, para enderezar al rey y a sus ministros, para respetar a los padres y a los hijos, para armonizar a los hermanos y a las parejas. Éste es exactamente el contenido y la función". de los "rituales" de Confucio.

Como uno de los contenidos principales del pensamiento de Confucio, el "ritual" no es infrecuente en el discurso de Confucio. En las Analectas, una colección de comentarios de Confucio, hay 75 referencias al "ritual", que abarcan 39 capítulos. Según las diferentes situaciones, se derivan diferentes normas y diferentes significados de "ritual". Confucio dijo: "Hay seis principios de conducta... Cuando se está de luto, hay etiqueta, y el duelo es la base... Cuando se vive en un país, hay etiqueta, y los herederos son la base..." : "¿Puede un país ser gobernado por la etiqueta? ¡Cómo puede ser! "Si no se puede utilizar la etiqueta para gobernar el país, ¿qué sentido tiene la etiqueta?" Hizo hincapié en la importancia de la "corrección" en el gobierno del país. que "para gobernar al pueblo en paz, nada es mejor que la etiqueta". Esto se debe a que "la gente de etiqueta tiene diferentes sellos y emblemas porque piensan que son casas de personas. Por lo tanto, hay igualdad entre altos y bajos, hay diferencias en la vestimenta y hay posiciones en la corte, la gente cederá". " Ante la realidad social de la época, Confucio creía que "la integración con los príncipes, el arte, el homenaje y la etiqueta". Esto refleja su tendencia política: la idea de unificación. Integró el espíritu de "las personas benévolas aman a los demás" en "rituales" y llamó "el amor y el altruismo, con reglas arriba y abajo" como "conocimiento de etiqueta". Advirtió a los gobernantes que actuaran de acuerdo con la etiqueta, que trataran a la gente con "moralidad y etiqueta", para que la gente tuviera "vergüenza e integridad" y siguiera las reglas de etiqueta. Como dice el refrán: "Cuando las personas se encuentran con la etiqueta, cuando el marido y la gente ven la etiqueta, no se ayudarán mutuamente. Si no se ayudan, serán felices. Serán felices sin preocuparse por eso. De esta manera ahorrarán dinero y evitarán el caos". De esta forma se podrá alcanzar un estado armonioso de "gobernar por la etiqueta", es decir, "el mundo será gobernado sin ceder a la etiqueta".

¿Por qué Confucio sólo “ganó o perdió” los ritos Zhou para formar sus “rituales”? Esto se debe a que, aunque puede decir algo sobre los "Ritos Xia" y los "Ritos Yin", es "insuficiente", lo que se debe a "documentos insuficientes". Por lo tanto, dijo: "¡Zhou estaba a cargo de la segunda generación, y era tan sombrío y literario! Seguí a Zhou". La etiqueta que heredó era una etiqueta relativamente estandarizada en ese momento. La etiqueta enfatizaba la jerarquía, que no era diferente ya sea en una sociedad esclavista o feudal. Confucio estaba limitado por su época y no pudo trascender los tiempos. Sin embargo, vio la inevitable tendencia de que el feudalismo reemplazara a la esclavitud. Por ello, su "ritual" penetró en el espíritu de la "benevolencia" y propuso que "la benevolencia es un ser humano", afirmando con ello que las personas son "personas" y no cosas.

La defensa de Confucio de la “restauración de los ritos” ha logrado ciertos resultados. Como dice el refrán, "Zhongni estaba a cargo del gobierno de Lu, y su taoísmo no se perdió ..." Confucio tuvo setenta discípulos y tres mil discípulos, todos los cuales eran piedad filial y cuñado. eran artículos y sus acciones eran comportamiento, y las enseñanzas se cumplieron.

Durante mucho tiempo, muchas personas en la comunidad académica han considerado el pensamiento político de Confucio de "restaurar los ritos" como una "retrogresión" y una "Regresión de la historia". Esto es discutible por lo anterior. No es una restauración, sino una mejora e innovación. Mencio llamó a Confucio un "sabio de la época", lo cual es una evaluación muy justa. Zhou ritos para innovar basados ​​​​en la antigüedad ", encontró obstáculos en todas partes debido a muchas dificultades, pero también hay factores positivos razonables en el pensamiento subjetivo. Usó la "benevolencia" para dar contenido nuevo "ritual", en lugar de copiar mecánicamente toda la etiqueta complicada. Puso las dinastías Yin y Zhou. Los gobernantes usan el destino y el poder divino para establecer todas las reglas y regulaciones para mantener el orden y la jerarquía gobernantes. Usan el humanismo y el racionalismo en la vida real para reformar racionalmente y explicar lo viejo y sacar a la luz lo nuevo. que la gente esté dispuesta a aceptarlo, ajustando así el ya caótico orden social, para construir una sociedad armoniosa que enfatice "el decoro y la justicia".

Confucio ha sido registrado en la historia como una celebridad cultural mundial. sus pensamientos sobre la "benevolencia" y la "propiedad" incluso han sido adoptados por algunas sociedades industriales del este de Asia. Tuvo un profundo impacto en las generaciones posteriores.

En primer lugar, el pensamiento de la "benevolencia" de Confucio se adaptó a la historia. La tendencia de liberación de esclavos en el largo proceso histórico de las generaciones posteriores fue un humanitarismo progresista. La influencia de esta idea, por un lado, se manifiesta en la ayuda mutua y la solidaridad de las personas en la vida social, que constituye la excelente tradición moral de la humanidad. La nación china Confucio abogó por "las personas con ideales elevados y benevolencia, no buscar la vida para dañar la benevolencia y sacrificar la propia vida para lograr la benevolencia. En esta era, se ha convertido en una moralidad ideal y la conciencia común". la nación: por el bien de la nación y del país, uno está dispuesto a sacrificar la vida sin ningún cuidado. Al mismo tiempo, la idea de "benevolencia" también ha sido razonablemente absorbida por algunos pensadores progresistas de la historia. Se ha convertido en un arma espiritual para criticar, exponer y condenar a los gobernantes feudales. Muchas personas con ideales elevados, patrióticas y preocupadas por la gente utilizan la palabra "benevolencia" para fortalecer su voluntad y lograr logros encomiables. sirve al país con lealtad", " Wen Tianxiang, uno de los Seis Caballeros de 1898, y Tan Siping, uno de los Seis Caballeros de 1898, son ejemplos de ello, el camarada Liu Shaoqi dijo una vez: "'Sacrificar la vida para convertirse en un benevolente. ' y 'sacrificar la propia vida por la justicia', cuando es necesario, para la mayoría de los miembros del Partido Comunista se toma como algo natural. Por lo tanto, innumerables gloriosos miembros del Partido Comunista y mártires revolucionarios como Zhao Yiman, Liu Hulan y Dong Cunrui”. , Huang Jiguang, etc. han sacrificado sus vidas sin dudarlo por la mayor causa de liberación de la humanidad, perdieron su preciosa vida.

Por otro lado, la "benevolencia" se ha ganado el favor de los gobernantes en la larga historia de lucha de clases y más de dos mil años de sociedad feudal. La utilizaron para servirse a sí mismos, engañar al pueblo y paralizar a los trabajadores mediante sus propias decisiones. La conciencia de clase del pueblo media en las contradicciones de clase, la utiliza como cobertura para explotar y oprimir al pueblo y desintegra la voluntad de lucha del pueblo trabajador. Por ejemplo, Zeng Guofan, el verdugo que reprimió la Revolución Taiping, defendió la benevolencia, diciendo que "Confucio no enseñó a la gente nada más que la benevolencia" y creía que la "benevolencia" puede "pacificar los sentimientos de las cosas y de nosotros mismos, y poner fin a la lo siguiente." Pero masacró locamente a los soldados Taiping y nunca mostró piedad. Aquí, el pensamiento de "benevolencia" de Confucio cambió hasta quedar irreconocible. Al respecto, el camarada Li Dazhao señaló durante el Movimiento 4 de Mayo: "... y lo que dijo Confucio no fue un nombre personal, sino un ídolo para proteger la monarquía. Confucio nació hoy para defender la gran causa de la libertad. También se desconoce. Más bien, el espíritu de sus enseñanzas ya no se adapta al espíritu de los tiempos actuales. Por lo tanto, no estoy atacando a Confucio en sí, sino a Confucio como representante de todas las dinastías. La autoridad de los ídolos esculpidos por el monarca. No es un ataque a Confucio, sino un ataque al alma de la política autocrática".

En segundo lugar, la proposición de Confucio de que “los seres humanos son benévolos” muestra un fuerte sentido de subjetividad en comparación con las culturas griega e india de esa época, que defendían que la naturaleza humana es creación y don de Dios. Es sin duda la propuesta más realista y realista. La más progresista. Es la primera vez en la historia de la humanidad que se revelan las leyes de las relaciones humanas. Por eso hoy hacemos hincapié en dar pleno juego a la iniciativa subjetiva de las personas y respetar la personalidad individual, lo cual sin duda es correcto. Sin embargo, no funcionará resaltar ciegamente la voluntad personal y adoptar una "orientación individual". Porque todo lo relacionado con un individuo debe completarse dentro de la red social, y las personas deben vivir en una determinada sociedad y estar restringidas por la política social, la cultura, las leyes y regulaciones y los principios morales. Éste es el verdadero significado de la "benevolencia" de Confucio.

En tercer lugar, Confucio consideraba la "piedad filial" como el fundamento de la benevolencia. Aunque tendrá un impacto positivo en la afinidad y la tolerancia de la familia y la sociedad, puede fácilmente infantilizar y debilitar la calidad psicológica de algunas personas. . Porque en las correspondientes relaciones entre padre e hijo, marido y mujer, hermanos, monarca y ministros, funcionarios y ciudadanos, se dan responsabilidades y obligaciones a los segundos, mientras que dignidad y derechos se dan más a los primeros. Por tanto, por muy madura que sea una persona, nunca crecerá frente a los "adultos" y siempre se sentirá ignorante frente a sus superiores. Esta situación todavía existe hoy. Infantilizar y debilitar la calidad psicológica nacional a menudo hace perder el tiempo más talentoso de una persona, fomenta la dependencia de la gente y debilita el espíritu emprendedor de la gente.

En cuarto lugar, la "benevolencia" mencionada por Confucio es el amor a los seres humanos que es "amor universal por todos", y también es amor diferencial de cerca a lejos. La benevolencia es el principio moral bajo el sistema jerárquico. La benevolencia no requiere la eliminación de las diferencias de clase, sino la afirmación de las diferencias de clase. Pero la benevolencia tiene el significado de oponerse a un gobierno duro y a la tiranía. Esto tiene un significado relativamente progresista en la historia y una influencia de gran alcance. Durante miles de años, la mayoría de los trabajadores ha utilizado a menudo la "benevolencia" como criterio para evaluar la política, calificando la tiranía y el gobierno severo como "poco benevolentes" y al buen gobierno como "gobierno benévolo" al mismo tiempo; "benevolencia" como criterio para evaluar las cualidades morales de las personas, como decir que alguien es "amable", "benevolente", "amable", "benevolente", etc.

En quinto lugar, la función de los rituales de Confucio es cerrar las relaciones éticas de las personas y mejorar las relaciones sociales de las personas. Desde una perspectiva estrecha, tiene la función de mantener el orden social y la ética normales. Incluso hoy en día, cuando se construye una civilización espiritual, todavía vale la pena defenderla. Actuar según la etiqueta puede prevenir muchos males. Por ejemplo, Jia Yi de la dinastía Han dijo una vez: "Los ritos están prohibidos antes de lo que sucederá, y las leyes están prohibidas después de lo que ya sucedió". Sin embargo, la relación jerárquica estipulada por el sistema ritual da a los individuos un fuerte sentido de pertenencia, que se refleja en el hecho de que su personalidad está controlada por otros. De hecho, están controlados por el poder. Bajo las normas, la predicación y la influencia de la etiqueta, las personas tienden a ser cada vez más contentas psicológicamente, conservadoras y abnegadas. Esto tiene las ventajas de ser honesto y sencillo, y también desarrolla la inercia de no progresar y seguir. las reglas. Por lo tanto, el Movimiento de la Ilustración en la China moderna a menudo partió de enseñanzas antiéticas y llamó a la gente a despertar.

El sistema de etiqueta ha sido arrastrado durante mucho tiempo por el torrente de la historia, pero ciertas ideologías relacionadas con el sistema de etiqueta, como la jerarquía, la psicología de la dependencia, la teoría del linaje, el patriarcado y otras ideologías tradicionales, han permanecido en el El proceso de modernización de China se ha convertido en un serio obstáculo.

En sexto lugar, la etiqueta tiene una gran influencia en la forma de pensar de las personas. La etiqueta ha pasado de normas de comportamiento a barreras ideológicas y ha creado un pensamiento jerárquico. Confucio dijo: "No mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no hables nada que no sea cortés, no hagas nada que no sea cortés". Bajo las limitaciones de la etiqueta, los derechos de las personas al conocimiento están limitados por la etiqueta y las personas no pueden explorar cuestiones más allá de su propio estatus social. Políticamente, esto se manifiesta en "no estar en la propia posición y no perseguir objetivos políticos". Como dice el refrán: "¿Cómo pueden buscarlo los carnívoros?" De esta manera, la principal tarea de la comprensión de las personas es explicar las normas de etiqueta, en lugar de romper las "normas" y explorar nuevos problemas. En la historia de China, la etiqueta impone restricciones de pensamiento extremadamente estrictas.

En resumen, hay muchos aspectos del pensamiento de Confucio sobre la “benevolencia” y la “decoración” que vale la pena resumir y discutir. El camarada Mao Zedong dijo una vez: "Nuestra nación tiene una historia de miles de años... Somos historicistas marxistas y no debemos cortar la historia. Desde Confucio hasta Sun Yat-sen, debemos resumirla y heredar este precioso legado. Esto es de gran ayuda para guiar el gran movimiento actual". Esto significa que el estudio de los pensamientos de Confucio no solo debe limitarse a descubrir la verdad de los pensamientos originales de Confucio, sino que también debe ser un estudio en profundidad y una diferenciación comparativa de los pensamientos de Confucio después de las "pérdidas y ganancias" de las generaciones posteriores de confucianos. y gobernantes, para descartarlos racionalmente y heredar el excelente patrimonio cultural.