Un análisis de los requisitos conceptuales y la orientación valorativa de la poesía de Confucio

Un análisis de los requisitos conceptuales y la orientación valorativa de la poesía de Confucio

Resumen de la tesis: Viviendo en la era de la poesía, su "Si Wu Xie" es un análisis práctico de la "Poesía Tres" del Período de Primavera y Otoño. La evaluación del valor educativo de "100" es el juicio de valor de la poesía. El "Zhi" de "Expresión poética" se refiere a la ambición del poeta, que es racional y utilitaria. Sin embargo, para Confucio, que asumió la restauración de los ritos Zhou como su propia responsabilidad, este "Zhi" también limita el concepto de pensamiento inocente. abajo.

Palabras clave del artículo: ?Siwu Xie?;?¿La poesía expresa ambición?;Zhou Li;Confucio;Orientación de valores

He expresado comentarios relacionados con la "poesía" muchas veces, como Guan Zi escribió "Poesía", por lo que también grabó cosas, "Poesía" de Zhao Meng lo dijo en términos de ambición, Lu Pugui escribió poemas en fragmentos y sus poemas expresaban taoísmo y ambición, etc., pero la mayoría de ellos no eran conscientes. discusión especial. Confucio fue el primero en criticar conscientemente la "Poesía". Zhao Shizhe, de la dinastía Ming, dijo: "La poesía no debe ser tan buena como" Trescientos capítulos ", y quienes hablan de" Poema "no deben ser tan buenos como Confucio y Mencio. ?[1]

Debido a la influencia de la "tendencia sospechosa de la antigüedad", la investigación pasada de la gente sobre la poesía de Confucio se limitó principalmente al libro "Las Analectas de Confucio". Sin embargo, en los últimos años, se ha liberado una gran cantidad de documentos de excavaciones arqueológicas, lo que ha demostrado la autenticidad y confiabilidad de algunos documentos transmitidos y los ha enriquecido. ?El surgimiento de nuevos conocimientos en la antigüedad se debió principalmente a nuevos descubrimientos. La publicación de la "Teoría de la poesía de Confucio", escrita en Chuzhu durante el Período de los Reinos Combatientes, nos brinda la oportunidad de recomprender la poética de Confucio.

1. Los requisitos conceptuales de la poesía de Confucio cuando reflexionó sobre ella. De "Las Analectas de Confucio": Confucio dijo: "Hay trescientos poemas, que se pueden resumir en una frase: "Pensamientos". son inocentes."

Desde que Confucio propuso la propuesta poética de "pensar sin mal", sus predecesores han discutido su propósito de muchas maneras. Entre ellas, la más influyente es que "pensar sin mal" son los Trescientos Poemas. El contenido es "puro de pensamiento". Representada por la teoría de Bao Xian de la dinastía Han del Este, la teoría de la inocencia y el retorno a la rectitud formó una influyente teoría de la pureza ideológica. Sin embargo, basándose en los poemas específicos de los Trescientos Poemas, este punto de vista no está en línea con la intención original de Confucio.

Como obra que refleja más de quinientos años de vida en la dinastía Zhou, "El Libro de los Cantares" expresa pensamientos y sentimientos muy ricos y complejos. Como dijo el Sr. Yuan Mei: "En los trescientos capítulos, la castidad y el adulterio están cambiando, abarcando todo" (Volumen 14 de Suiyuan Shihua). Entre ellos se encuentran "The Turn of October", "Xiang Bo", "Jie Nan Mountain" y otros capítulos con palabras feroces y odio, así como "Xintai", "Qiang Youci", "Xiang Shu", "Zhu Lin". etc. Es una obra de ira y burla, y también hay una gran cantidad de canciones de amor que son apasionadas y van más allá de la etiqueta del amor entre hombres y mujeres, citas y fugas. Estas "palabras estimulantes y desenfrenadas" ("Esquema de la historia Han" de Lu Xun) son contrarias a la etiqueta y la educación moral. A los ojos de Confucio, quien dijo: "No mires si es inapropiado, no escuches si es inapropiado, no hables si es inapropiado y no te muevas si es inapropiado" ("Yan Yuan"), debería haber "no habrá maldad" a los ojos. Al mismo tiempo, el propio Confucio había presentado claramente los lemas de "La obscenidad de Zheng Sheng" y "Expulsar a Zheng Sheng" ("Wei Linggong").

Como se mencionó anteriormente, Confucio vivió en una era de poesía. Aceptaba plenamente los conceptos poéticos utilitarios y el método de utilizar la poesía fuera de contexto que eran populares en ese momento. Su "Si Wu Xie" también debe ser una evaluación general del valor de iluminación moral de los Trescientos Poemas desde la perspectiva práctica del Período de Primavera y Otoño. Es un juicio de valor del poema más que un juicio característico. La evaluación general de "Si Wuxie" es la sublimación teórica de Confucio de la práctica especial de la poesía en el período de primavera y otoño.

Confucio creía que aunque algunos de los poemas de los Trescientos Poemas estaban escritos con malos pensamientos, yo los leía con pensamientos inocentes ("Leyendo a Lu Shi Ji Sang Zhongpian" de Zhu Xi), después de haber sido tomados. fuera de contexto y desarrollado, puede tener un efecto práctico puro e inocente en la práctica. Entonces, ¿cuál es el estándar para la "existencia del mal" y el "mal inocente"? El Sr. Feng Youlan señaló: Confucio también dijo: Hay trescientos poemas que se pueden resumir en una frase: "Pensar es inocente". ? ("¿Las Analectas de Confucio? Para la política")

"El Libro de los Cantares" incluye más de 300 poemas. "Siwuxie" es un poema del "Libro de Canciones" Canción de Lu ".

Confucio creía que esta frase podía incluir todo el significado del Libro de los Cantares. Debe haber una norma para lo que es malo y lo que es correcto. Según Confucio, esta norma son, por supuesto, los ritos Zhou [2].

Confucio vivió en una época en la que se rompía la etiqueta y la música colapsaba. Confucio abogó por la restauración de los rituales Zhou en respuesta a la crisis de colapso del orden social en su época. ?Zhou Jian estaba en la segunda generación, ¡qué sombrío y elegante! Soy de Zhou. ? ("Bayi") Para restaurar el sistema ritual y musical de la dinastía Zhou occidental, Confucio primero eligió la "Poesía" como portadora para restaurar el sistema musical y ritual de Zhou occidental. el comportamiento y las emociones de las personas para que se ajusten a las regulaciones de Zhou. Para aquellos poemas "malvados" que no estaban en línea con los ritos Zhou, Confucio los sublimó al nivel de etiqueta y justicia sacándolos de contexto, de modo que toda la "Poesía" fue atribuida a "wuxie", es decir, todos eran propicios para los ritos. La construcción del significado es el propósito original de "Si Wu Xie".

La teoría de "siwuxie" refleja el propio método de Confucio para estudiar la "Poesía". Es decir, "pensar sin mal" es un requisito conceptual. Al estudiar "Poesía", la comprensión del contenido específico atiende subjetivamente a este requisito conceptual.

Como decía Heidegger: La interpretación siempre se ha basado en el conocimiento previo. Apunta a un determinado estado interpretable y toma lo que está absorbido en el ser anterior. Lo comprendido permanece en el ser anterior y ?al ser apuntado? al concepto a través de la explicación. "Pensar sin mal" es la precomprensión inevitable de la crítica poética de Confucio. Al respecto, el Sr. Feng Youlan dijo: Según todo el sistema ideológico de Confucio, "No mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no hables nada que no sea cortés, no lo hagas". "No muevas nada que no sea cortés". Además de estos cuatro ojos, también hay un quinto ojo, es decir, no pienses en nada inapropiado.

2. La orientación de valores básicos de la poesía que expresa ambición

El Sr. Zhu Ziqing considera que la poesía que expresa ambición es el pionero de la teoría de la poesía china. ¿Programa? ("Shi Yan Zhi Bian"). Respecto a la proposición de que "la poesía expresa ambición", se cree que proviene por primera vez de "Yao Dian" de Shangshu: "La poesía expresa ambición, las canciones son eternas, el sonido es eterno, el ritmo es armonioso, los ocho tonos superan la armonía, no hay fase para competir con otros, dioses y humanos armonizan. En cuanto a "la poesía expresa ambición", la anotación de Zheng Xuan en "Shang Shu" explica que "la poesía expresa la ambición de la gente". Esto significa que la "poesía expresa ambición" de Shun es una proposición sobre la creación. Sin embargo, según la investigación de Gu Jiegang, Chen Liangyun y otros estudiosos de la filología y la filología, se cree que la teoría de "la poesía expresa ambición" probablemente se originó en el Período de los Reinos Combatientes y no pudo haberse originado en el período Yao. y la era Shun. Esto ha sido reconocido por los círculos académicos. Pero con la recopilación del Libro de los Cantares a mediados del período de primavera y otoño, el concepto de "la poesía expresa ambición" debió haberse establecido gradualmente. Entre los clásicos existentes, el primero en unir la relación entre palabras, ambición y literatura es el registro de "¿Zuo Zhuan? El vigésimo quinto año de Xianggong": Confucio elogió a Zichan, "Zhi" lo tiene y "Yan Yi". Basta de ambición, basta de palabras. ?Si no dices nada, ¿quién conoce tu ambición? No hay palabras para hablar, pero tampoco palabras para caminar. La primera vez que se estableció claramente la relación entre "Poesía" y "Yanzhi" fue en "Zuo Zhuan, el vigésimo séptimo año del duque Xiang": los monarcas y ministros del estado de Zheng organizaron un banquete en Chuilong para entretener al ministro. del Estado de Jin, Zhao Meng y Zhao Meng pidieron a los siete funcionarios de Zheng Guo que escribieran poemas para observar las ambiciones de los siete hijos. Otros poetas usaron sus poemas para expresar su amabilidad hacia Zhao, Meng y el estado de Jin. Solo Boyou escribió el poema "阘风? Quail's Benben", que aludía a la falta de escrúpulos de la gente, y pensé que tú eras el tío del ataque del rey. Zheng. Por lo tanto, Zhao Wenzi le dijo a su tío Xiang: "¡Van a matar a mi tío!". El poema expresa la ambición, la ambición es falsamente acusada y el público se enoja, pensando que el invitado es un honor, ¿cuánto tiempo puede durar? Afortunadamente murió más tarde. ?

?Componer poemas para expresar aspiraciones? Como se mencionó anteriormente, era una forma popular de utilizar la poesía en el período de primavera y otoño. La "poesía que expresa ambición" que aparece aquí es desde la perspectiva de la aceptación, expresando la ambición del poeta, mientras que la "poesía que expresa ambición" que aparece en "Yao Dian" expresa la ambición del poeta. Se puede ver que, como programa fundacional de la teoría de la poesía china, "la poesía expresa ambición", no se originó en las actividades reales de la creación literaria en un principio, sino que fue un reflejo de las actividades reales de uso de la poesía de "componer poemas". y expresar ambición" en el Período de Primavera y Otoño. Es decir, un resumen de las actividades de recepción literaria. Por tanto, “Expresión Poética” no fue en un principio una proposición teórica sobre la creación literaria, sino una proposición teórica sobre la recepción literaria.

“La poesía expresa ambición” es expresar la ambición del poeta escribiendo poemas. A juzgar por los poemas compuestos por los funcionarios en el Período de Primavera y Otoño y sus respuestas mutuas, se puede ver que los poemas compuestos por los funcionarios no expresaban completamente su estado de ánimo de entretenimiento personal. Zhao Meng cree que la "poesía" expresa ambición, pero este tipo de ambición tiene ciertas limitaciones, es decir, está relacionada con la voluntad del país y el autocultivo personal. Con respecto a los poemas de Boyou, Zhao Meng hizo críticas indirectas, que reflejaban la estipulación de "ambiciones" en "Poemas que expresan aspiraciones". A este respecto, el Sr. Xiao Huarong señaló: En comentarios posteriores de Zhao Wenzi, afirmó claramente que "los poemas expresan aspiraciones". La llamada "Poesía" aquí obviamente se refiere a "Poesía Trescientos"; "La Poesía expresa las propias aspiraciones", que también significa claramente usar "Poesía" para expresar las propias ambiciones, y utiliza los capítulos y palabras de "Trescientos Poemas" para expresar las propias "Aspiraciones". Esta "ambición" no es obviamente la expresión emotiva y sincera de la emoción del poeta, sino la intención diplomática, el deseo y la conciliación. ?

Durante la dinastía Zhou, las disputas entre países a menudo se producían debido a la escritura inadecuada de poesía. "Zuo Zhuan: El duodécimo año de Zhaogong" registra la evaluación de Zhaozi de los poemas de Song Huading escritos en "Poesía": "Las palabras del banquete no se aprecian, el favor no se declara, la virtud no se conoce y las mismas bendiciones son no recibido." ?Entre ellos, "el lenguaje de banquete, favorecer la luz, ordenar la virtud y compartir bendiciones" son todas "ambiciones" expresadas por Zhaozi en poemas. Se puede ver que su comprensión de "ambición" es algo limitada y no se refiere a emociones subjetivas personales. Lao Xiaoyu, un hombre de la dinastía Qing, creía que la característica de la "poesía" escrita por los funcionarios del período de primavera y otoño es que "los poemas escritos por pueblos antiguos pueden ser copiados por los modernos como propios; mientras que los poemas escritos por otros Esta persona puede copiar a las personas como si fueran suyas, y sólo pueden terminar cuando él expresa sus ambiciones ". La gente no tiene un poema definido y los poemas no tienen un significado definido, por lo que se les puede nombrar sin nombrarlos y se pueden escribir sin escribir. ?[5] El Sr. Gu Jiegang, un hombre moderno, cree que lo que quiere decirle a la gente se expresa a través de la poesía. La poesía que escribe sólo debe satisfacer las aspiraciones de la persona que compuso el poema, y ​​no quiere hacerlo. ajustarse a las aspiraciones de la persona que escribió el poema Ambición, por eso decimos "componer poesía para expresar ambición". ? [6] Los dos explicaron las características de la "Poesía" escrita por los funcionarios del Período de Primavera y Otoño, y ambos fueron precisos. Pero ninguno de ellos definió la connotación de "Zhi", que es crucial para una comprensión profunda de Confucio y de la Poética de primavera y otoño.

Confucio dijo: "La poesía no está separada de la ambición, la alegría no está separada de la emoción y la escritura no está separada de las palabras". ?[7] Confucio vivió en una era de poesía, y su llamada "poesía sin ambición" también debe referirse a la ambición del poeta. Esta "ambición", como la "ambición" expresada por los funcionarios académicos en el período de primavera y otoño a través de sus poemas, es racional y utilitaria. Pero para Confucio, que asumió como su deber restaurar los rituales Zhou y salvar a la gente del peligro, esta ambición se limitaba al concepto de "simultaneidad". Por tanto, para Confucio, "la poesía expresa aspiraciones" se convierte en la propuesta educativa de "la poesía expresa etiqueta". Se trata de hacer realidad el ideal político de restaurar los ritos Zhou a través de la interpretación de la poesía.

Para revivir mejor los ritos Zhou, Confucio reflexionó sobre la tradición y, en la tendencia de pensamiento de separar "ritual" y "ritual" [9], ① propuso la "benevolencia" como base teórica del "ritual". ?Si la gente no es benevolente, ¿qué pasa con la etiqueta? Si la gente no es benevolente, ¿qué alegría habrá? ("Ocho Yi") La "benevolencia" pertenece a las cualidades y conceptos de las personas, y la "etiqueta" pertenece a la ética y los sistemas sociales. Es decir, las personas sin la cualidad moral de la benevolencia no pueden implementar verdaderamente ritos. Se puede ver que el propósito final de Confucio al introducir la benevolencia en la etiqueta es restaurar la etiqueta Zhou. Como dijo el Sr. Li Zehou: Confucio habló de la benevolencia para explicar la etiqueta, que está directamente relacionada con el mantenimiento de la etiqueta. ?Li? Como se mencionó anteriormente, es un sistema de gobierno de clan basado en la sangre y caracterizado por la jerarquía. Requerir el mantenimiento o restauración de dicho sistema es el objetivo fundamental de la benevolencia. ?[8] Con base en esto, podemos saber que en la interpretación específica de "Poesía", Confucio usó "benevolencia y virtud" para describir el propósito de la poesía para realizar el verdadero ideal político de restaurar los ritos Zhou. La herencia y profundización de la "Poesía sin ambición" es la orientación valorativa básica de la poesía de Confucio.

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