Cultura Lingnan·Costumbres de las minorías étnicas·Historia y cultura de la nacionalidad Li

Cultura Lingnan·Costumbres de las minorías étnicas·Historia y cultura de la Nacionalidad Li

(1) Descendientes de la antigua Luoyue

La población actual de la Nacionalidad Li en Lingnan tiene alrededor de 800.000 habitantes. Viven principalmente en las prefecturas autónomas de Li y Miao en el área de la montaña Wuzhi de la provincia de Hainan y en Baoting, Ledong, Dongfang, Qiongzhong, Baisha, Lingshui, Changjiang, Danxian, Yaxian y otros lugares, con grandes poblaciones dispersas. y pequeños asentamientos. En el período anterior a Qin, los residentes de la isla de Hainan eran principalmente el pueblo Luoyue del grupo étnico Nanyue. A juzgar por los documentos históricos, los descubrimientos arqueológicos y las características culturales del pueblo Li, el pueblo Luoyue debería ser el antepasado del pueblo Li.

Hay muchos registros en los registros históricos sobre el pueblo Luoyue. Los registros escritos más antiguos se pueden encontrar en el "pueblo Luo" mencionado en el séptimo volumen de "Yi Zhou Shu" "Wang Hui Jie 59". El "pueblo Luo" es el "pueblo Luo", una tribu más grande del pueblo Nanyue. que viven en áreas concentradas en el oeste de Guangdong, la península de Leizhou y la isla de Hainan. En "Lu Shi Chun Qiu", se llama "Yue Luo". El registro en el "Libro de la biografía de Han Jia Zhi" es aún más claro: "La gente de Luo Yue, padre e hijo, se bañaban en el mismo río y estaban acostumbrados a beber por la nariz". Después de la dinastía Han del Este, el nombre "Luo Yue" desapareció de los registros históricos, pero aparecieron una variedad de títulos complejos y generales, como "Li", "Li", "perro mapache", "獠", "獠MAN". etcétera. Al final de la dinastía Tang, el nombre "Li" comenzó a aparecer. "Lingbiao Luyi" de Liu Xun registra: "Los mariscos morados también se llaman caracoles, y Danzhen (Danzhou y Zhenzhou en Hainan en ese momento) los recolectaban como productos junto al mar de Yili. Este es el nombre más antiguo de las minorías étnicas de Hainan en documentos históricos". Las obras de "Li". Desde entonces, las minorías étnicas de Hainan se denominan habitualmente "Li". Gu Yanwu, un erudito de la dinastía Qing, también hizo una explicación especial en "El Libro de los beneficios y enfermedades de las prefecturas y países del mundo": "Ha pasado mucho tiempo desde que la jerga se llamó erróneamente Li". Demuestra que "Li" es la "jerga" anterior a la dinastía Tang. El ex "Luo Yue". Pero "Li" es sólo un nombre tradicional en chino y no el nombre autoproclamado de esta nación. El pueblo Li se llama a sí mismo "Sai" (transliteración china del idioma Li).

De los numerosos sitios culturales de la isla de Hainan que se remontan al período Neolítico, se ha desenterrado una gran cantidad de reliquias culturales, incluidas herramientas de piedra con hombros y cerámica impresa geométricamente, todas ellas similares a las reliquias culturales desenterradas. Del mismo período en varios lugares de Lingnan. Con las mismas características, todos deberían ser artefactos del antiguo sistema cultural Nanyue. En la zona de "Shanlan", donde hoy vive el pueblo Li, se pueden encontrar por todas partes varios fragmentos de herramientas de piedra pertenecientes al Neolítico tardío. El pueblo Li llama a estos fragmentos de herramientas de piedra "Hacha del Dios del Trueno" y los considera objetos sagrados. Después de ser encontrados, a menudo se los considera el santo patrón de la paz y los buenos auspicios y se los coloca en el gallinero. Esto es suficiente para demostrar que en la antigüedad, este era el lugar donde los antepasados ​​​​del antiguo pueblo Luoyue prosperaron y vivieron.

Después de las dinastías Qin y Han, la gente de las Llanuras Centrales comenzó a ingresar gradualmente a la isla de Hainan. Durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Han, los condados de Zhuya y Dan'er se establecieron en la isla de Hainan, y se enviaron gobernadores y tropas para administrarlos. Sin embargo, la mayoría de los funcionarios consideraban al pueblo Luo Yue como bestias y llevaban a cabo saqueos. y expropiación sin restricciones del pueblo Luo Yue, lo que desencadenó graves conflictos étnicos. La resistencia armada del pueblo Luoyue fue reprimida repetidamente. El "Libro de la dinastía Han posterior: Biografía de Nanman y el suroeste de Yi" registra: "Los dos condados de Zhuya y Dan'er están en Haizhou, a miles de kilómetros de este a oeste y quinientas millas de norte a sur... Al final del emperador Wu, Sun Xing, el prefecto de Zhuya en Kuaiji, hizo una exhibición a gran escala. Los bárbaros no pudieron luchar, por lo que atacaron y mataron a Xing. "Los chinos estaban ávidos de sus tesoros y gradualmente invadieron e insultaron. entre sí, por lo que se rebelaron unos contra otros durante varios años". "La biografía de Jia Zhi en el Libro de Han" también dice: "Desde el principio hasta la época del emperador Zhao, en el segundo año de la dinastía Yuan, durante. Después de más de 20 años, Fanliu se rebeló. "Los gobernantes de la dinastía Han finalmente se vieron obligados a abolir los condados de Zhuya y Dan'er y cambiarlos al condado de Zhulu en el 46 a. C. (el tercer año de la dinastía Yuan). Condado de Hepu (ahora parte del condado de Guangxi). El pueblo Luoyue finalmente obtuvo una oportunidad a corto plazo de desarrollarse libremente, se adhirió a sus propias tradiciones culturales y evitó la sinización temprana.

Después de las dinastías Sui y Tang, las políticas de los gobernantes hacia el pueblo Li todavía eran inseparables de la combinación de represión y apaciguamiento. El objetivo principal era obligar al pueblo Li a domesticarse y naturalizarse. Seria atención a la producción y la vida del pueblo Li. Con el desarrollo de la isla de Hainan por parte de dinastías sucesivas, un gran número de personas Han entraron en esta isla anteriormente remota y rica. Muchos Li han sido gradualmente sinizados, mientras que la mayoría de ellos se han visto obligados a abandonar las zonas costeras y entrar en las inaccesibles montañas Wuzhi, donde todavía viven la vida primitiva de clan y tribu transmitida de generación en generación. Hasta el día de hoy, algunas características de la cultura original del antiguo pueblo Luoyue todavía pueden confirmarse a partir de las costumbres vivas del pueblo Li. Sin embargo, después de experimentar cambios históricos a largo plazo, el pueblo Li todavía vive en una vida social de asentamiento pequeño y disperso como el antiguo pueblo Nanyue. Las tribus no se pertenecen entre sí, cada una tiene sus propias características y diferencias, e incluso el idioma. No es lo mismo. Por lo tanto, el pueblo Li actual se divide en cuatro ramas: "侾Li", "Qi (Qi) Li", "Li (run) local" y "Meifu (Fu) Li".

(2) Costumbres nacionales simples

La vida social del pueblo Li, hasta la década de 1950, todavía mantenía el "sistema de superficie conjunta" similar a la sociedad de clanes. Según la "Investigación sobre la situación del grupo étnico Li en Hainan", compilada y publicada por la Universidad Central Sur para Nacionalidades después de estudios de campo, el llamado "mu compartido" se llama "Wenmao" en idioma Li, que significa familia. . A juzgar por su forma organizativa, la organización de la producción y la vida es similar a la de una comuna de clan patrilineal y tiene características obvias de la comuna de clan patrilineal del antiguo pueblo Luoyue. Según los registros históricos, el pueblo Luoyue de la isla de Hainan generalmente ingresó a la comuna de clan patrilineal durante la dinastía Han Occidental. "Hanshu Geography" registra: El pueblo Luoyue "los hombres cultivan, cultivan arroz y ramio; las mujeres tejen gusanos de seda". Se puede decir que esta forma de división de la producción ha pasado por más de dos mil años sin cambios cualitativos.

En la década de 1950, cada "mu combinado" seguía siendo una unidad de producción, que abarcaba desde cinco o seis hogares hasta docenas de hogares. Cada co-mu se distingue por su parentesco consanguíneo. Dentro del "he-mu", el anciano masculino de mayor rango actúa como el "mu-head", responsable de organizar y dirigir los arreglos de producción de cada hogar en el "he-mu". " y presidir la distribución de productos, representar al "he-mu" "Todos los intercambios externos, manejar todas las disputas de personal dentro del "Hemu" y organizar importantes festivales, celebraciones, funerales y otras actividades relevantes. La tierra cultivada, el ganado y las grandes herramientas agrícolas dentro del "Hemu" son teóricamente propiedad privada y pertenecen nominalmente al propietario, pero todos deben entregarse al "Hemu" para su uso gratuito. El "mu head" coordina y organiza la fuerza laboral de todo el "mu head" para coordinar la agricultura, la gestión y la cosecha, y luego el "mu head" distribuye los productos por igual a cada hogar. Tomemos como ejemplo el grano, una vez cosechado el arroz, se divide en partes iguales en función de la producción y por hogar. Independientemente de la población, cada hogar solo puede recibir una parte para las personas mayores que están solas y no pueden. participar en la agricultura y la cosecha también puede recibir una parte. Si un hogar con una gran población se come todo el grano que se le asigna, puede, bajo los auspicios del "mu head", tomarlo gratuitamente de los hogares con más grano. . La caza en la montaña se realiza generalmente de esta forma. Primero se presenta al "líder". Una vez obtenida la presa, se divide en partes iguales según el número total de personas, perros y armas cazadas, y los dueños de personas, perros y armas reciben su propia parte. Si por casualidad te encuentras con un transeúnte no relacionado, obtendrás una parte adicional. Se dice que "la persona que te encuentre recibirá una parte". La razón es que la bestia no pertenece a ningún individuo, sino a todos. Si se caza un animal, el "líder" se queda con la cabeza del animal primero. El que dispara a la presa recibe dos acciones.

Si cada hogar en "Hemu" necesita ayuda para construir una casa, boda, funeral, enfermedad u otros accidentes repentinos, el "jefe Mu" guiará a todos los miembros de "Hemu" para brindar apoyo total sin cargar.

Aunque el "mu head" tiene autoridad absoluta en el "mu conjunto", no tiene privilegios en la distribución de la propiedad. Solo puede obtener su parte de grano o presa, solo para mostrar su respeto. Por el arduo trabajo del "Mutou", cuando se asigna grano cada año, menos de "una parte" del "grano madre de arroz" (semillas de arroz) se prepara especialmente para el "Mutou".

La sociedad Li todavía tiene algún legado de sociedad de clanes matrilineales. Aunque las mujeres Li han perdido hace tiempo su posición dominante en la familia, todavía tienen cierta autoridad en la producción, la vida, el matrimonio y otros aspectos. En las actividades de producción, la alfarería, los textiles, etc., son ciertamente responsabilidades de las mujeres, e incluso en el trabajo de campo, las mujeres también desempeñan un papel importante. En algunas zonas de cultivo de arroz del grupo étnico Li, cuando comienza el trasplante de arroz, la esposa del "Mutou" primero debe presidir una sencilla ceremonia de adoración y luego tomar la iniciativa de plantar algunos racimos de plántulas de arroz antes de que todos puedan comenzar a trasplantar. . Antes de la década de 1950, eran frecuentes las peleas colectivas entre hombres Li. A menudo, un hombre de un "co-padre" guarda rencor contra un hombre de otro "co-padre", y estalla una batalla decisiva entre los dos "co-padres". En esos momentos, sólo las mujeres que arriesgan espadas y flechas y dan un paso adelante pueden convertir el peligro en peligro y a los enemigos en amigos. Cuando surgen disputas entre padres y madres, las mujeres suelen actuar como "embajadoras de la paz" para evitar tragedias.

La manifestación más destacada del legado de los clanes matrilineales es el papel de la mujer en las relaciones familiares, domésticas y matrimoniales. Las costumbres matrimoniales de las mujeres Li todavía seguían la práctica de "no abandonar a la familia del marido" en la década de 1960; las niñas solteras del grupo étnico Li disfrutan de autonomía sexual y mayor libertad sexual. Muchas aldeas de Lijia tienen "chozas" construidas especialmente para que hombres y mujeres jóvenes tengan citas. Las niñas solteras pueden pasar la noche en las "chozas" con hombres jóvenes de diferentes consanguinidades. La mayoría de las chicas casadas regresan a la casa de sus padres dos o tres días después de casarse y continúan viviendo la vida romántica que tenían antes de casarse. Se considera normal que tengan citas con sus amados amantes en el dormitorio y los maridos no pueden interferir. . Si como resultado de ello queda embarazada, la mujer regresará con la familia de su marido y se convertirá en una verdadera esposa. Los hijos que la esposa dio a luz con otros amantes cuando ella "no abandonaba la familia de su marido" también se convierten en hijos del marido según la costumbre, y nadie puede discriminar. El período de tiempo para "no dejar a la familia del marido" depende principalmente de la duración del embarazo después de que la esposa regresa a la casa de sus padres. Puede ser uno o dos años, o diez u ocho años. Después de la muerte de una mujer que regresa con la familia de su marido después de casarse, su cuerpo debe ser enviado de regreso a su familia natal para su entierro y ser adorado por los descendientes de su familia natal. Todas sus pertenencias durante su vida también deben ser entregadas a sus familiares.

La costumbre de los tatuajes faciales bordados de las mujeres Li, que tiene varios hermosos mitos y leyendas, es en realidad el resultado de la preservación a largo plazo de los conceptos de tótem y adoración a los antepasados ​​del antiguo pueblo de Vietnam del Sur. La costumbre de bordar tatuajes faciales entre las mujeres Li tiene una larga historia. Las "Crónicas de la prefectura de Qiongzhou" escritas por Dai Xi en la dinastía Ming registran que Tong Yin, el gobernador de Jiaozhou durante el reinado del emperador Ming de la dinastía Han del Este, visitó personalmente. Zhuya para aconsejar al pueblo Li que no se borden la cara. "Objetos extranjeros" escrito por Yang Fu de la dinastía Han del Este debería ser el trabajo más antiguo que introduce claramente la costumbre de "tallar inscripciones" del pueblo Li. Hay una descripción de "Dan'er, un bárbaro del sur, cuyas mejillas son talladas cuando está vivo". A juzgar por los registros históricos relevantes y los ejemplos vistos en la década de 1950, sólo las mujeres se hacen tatuajes faciales. Las investigaciones de campo han confirmado que los patrones tatuados en los rostros de las mujeres Li son en realidad un símbolo familiar de estrechos lazos de sangre. Todas las mujeres de la misma familia sanguínea tienen exactamente los mismos patrones tatuados en la cara y no se permiten errores. Hoy en día, las mujeres Li ya no se tatuan la cara, pero cuando se casan o después de su muerte, todavía tienen que tatuarse la cara simbólicamente con pintura y celebrar una ceremonia de tatuaje facial. Esto se debe a que el pueblo Li cree que incluso si una mujer de su familia está casada, su alma regresará a su familia natal después de la muerte. Para facilitar el reconocimiento y la aceptación del alma de los antepasados, tienen que tallar el. logotipo familiar en su cara.

La mayoría de las casas propias del pueblo Li son del tipo sobre pilotes en forma de barco. Las "Crónicas generales de Guangdong" escritas por Jiajing de la dinastía Ming decían: "La gente Zhuya vive en sus nidos". En otras palabras, en el siglo XVI, el pueblo Li todavía vivía en casas con forma de nido, pero es una lástima que no haya una introducción más detallada. Afortunadamente, Zhang Qingchang de la dinastía Qing añadió algo en su "Li Qi Ji Wen": "Las casas del pueblo Li tienen forma de barcos volcados y están hechas de paja". Esta es la casa estilo palafito del antiguo pueblo Nanyue, y ahora el pueblo Li en las montañas Wuzhi todavía vive en este tipo de casa que es muy adecuada para el clima subtropical.

Las sencillas costumbres que se muestran en todas partes de la vida social del pueblo Li son obviamente el legado del antiguo pueblo Luoyue y tienen un valor y una importancia extremadamente valiosos para el estudio actual de la historia cultural del antiguo Sur. Gente Yue.

(3) Industria textil doméstica con excelentes habilidades

La tecnología textil del pueblo Li tuvo un período glorioso en la historia. Ya en la dinastía Han, la "tela ancha" producida por las mujeres Li era un tributo extremadamente precioso. Como se menciona en el "Libro de la dinastía Han posterior: biografía de Nanman y el suroeste de Yi", Sun Xing, el prefecto de Zhuya, coleccionó "telas anchas" a gran escala y se enriqueció pagando tributos, lo que despertó la resistencia armada de El pueblo Luoyue y los mató Sun Xing provocó grandes cambios. Según investigaciones de académicos relevantes, la razón por la cual la "tela ancha" es valiosa es que la isla de Hainan era rica en kapok (su textura es similar al algodón actual) que no estaba disponible en el interior. La segunda razón es que las mujeres Li tienen una excelente tecnología textil. Después de la dinastía Tang, el pueblo Li se hizo famoso en las Llanuras Centrales por su "tela Beji" también introdujeron telas de seda de las Llanuras Centrales, mejoraron la tecnología, agregaron la fibra de kapok local especial y la mezclaron en el asombroso "tejido"; hilo de seda". Según "Libros antiguos como "Guihai Yuhengzhi", "Lingwai Daida", "Nanyue Notes", "Li Qi Jiwen" y otros libros antiguos registran que durante las dinastías Song y Yuan, la artesanía y tecnología textil de las mujeres Li fueron extremadamente creativos y pudieron tejer el brocado "chino (según los chinos) (llanuras centrales), que está hecho de seda de colores, intercalada con kapok y tejido en pedazos. La "cortina Li" se compone de cuatro piezas para Forman una escena, y el "Li Dan" es "comprado por la gente de Guilin como ropa de cama". "Li brocado" con cinco colores y diferentes patrones, "fieltro blanco" conocido como "la tela de algodón más hermosa del este de Guangdong", "Li". brocado" famoso en los Llanos Centrales por "cinco colores bordados como brocado", y exquisito bordado con texto, patrones geométricos, monturas de colores, etc. El nivel de artesanía está muy por delante del resto del país, lo que hace que la gente de las Llanuras Centrales lo considere un tesoro y se apresure a comprarlo. Huang Daopo, venerada como una científica en el antiguo país, viajó a la isla de Hainan durante las dinastías Song y Yuan y aprendió esta avanzada tecnología textil de las mujeres Li. Luego la trajo de regreso a su ciudad natal, la prefectura de Songjiang, provincia de Jiangsu, y la enseñó. a las mujeres locales; también mejoró repetidamente las herramientas textiles, mejorando y haciendo avanzar en gran medida la tecnología textil y la industria textil de Jiangnan. Las mujeres del grupo étnico Li han desempeñado un papel indispensable en la prosperidad y el desarrollo de la industria textil algodonera de Jiangnan en mi país después de la Edad Media.

Es una lástima que después de las dinastías Song y Yuan, los gobernantes Han saquearon los tesoros que las mujeres Li trabajaron duro para tejer y los empresarios Han también utilizaron diversos medios malvados para defraudar en todas las formas posibles, junto con los étnicos. La discriminación y la opresión se fortalecen día a día, lo que obliga al pueblo Li a huir a montañas y barrancos más cerrados. No solo se daña enormemente el entusiasmo y la creatividad de la producción, sino que se priva incluso del entorno de producción más básico. Desde entonces, la tecnología textil de las mujeres Li ha tenido pocas oportunidades de seguir desarrollándose y ha ido perdiendo cada vez más su brillo, llegando finalmente a quedar en silencio.