Quiero saber la historia y la vida de Cao Pi. ¿Qué clase de persona era?

Sentimentalismo en la época dorada de la guerra

——Sobre Cao Zihuan

1. Vida de Cao Pi

Cao Pi, llamado Zihuan, nació en el cuarto año de Zhongping (187 d.C.) del emperador Ling y murió en el séptimo año de Wei Huangchu (226 d.C.). No hay duda de que esta fue una época turbulenta. Cao Pi "nació en la temporada de Zhongping y creció en el ejército". El prefacio del dianlun dice: "Yu Shi tenía cinco años. Provocó problemas desde todas direcciones y Le enseñó a Yu a disparar. También me enseñó a montar a caballo cuando tenía ocho años. Debido a que los tiempos eran tan difíciles, a menudo lo seguí en cada expedición". Acompañó a su padre en muchas expediciones al norte y al sur. , y fue testigo de las guerras entre hombres y caballos La tragedia que la guerra trajo a la gente: "La armadura está infestada de piojos y toda la gente está muerta. Los huesos están expuestos en la naturaleza y no hay gallos para miles. de millas La gente ha dejado una cosa atrás, y pensar en ello romperá el corazón de la gente." "Cao Cao·Hao Li Xing", Todo esto proporcionó una base de vida real para su futura creación poética, y de hecho se reflejó en su poesía.

Como todos sabemos, Cao Cao es una persona que concede gran importancia a los talentos. Como hijo de Cao Cao, si no tiene talento, no será apreciado, y mucho menos se establecerá como un príncipe. Dian Lun·Prefacio automático" dice: " Es bueno en poesía y literatura, y aunque está en el ejército, nunca suelta los pergaminos. Como dice el refrán: "Cuando una persona es joven, está ansiosa por aprender. , pero cuando crezca, será un erudito diligente ", dijo Yu Shi. "Wei De Lun" de Cao Zhi también dijo que Cao Pi: "No solo es bueno viajando, sino que también explora las profundidades de cuevas apartadas; Se ve obligado a ir mucho más allá de las seis artes y también estudia el mundo académico. La tolerancia es comparable al desafío del taoísmo. Precisamente por el amor de Cao Pi por el aprendizaje y la erudición, dejó una página inmortal en la historia de la literatura china.

2. La teoría literaria de Cao Pi

Antes de convertirse en emperador, Cao Pi presidía el mundo literario con el "suplente al mando" y le decía a Wu Zhishu: "En el pasado, cuando viajaba, me conectaba con otros cuando iba, y cuando me quedaba, me hacía cargo del banquete. No había necesidad de hablar ni un momento." "¡Perdido! Cada vez que bebo vino, juego con la seda y el bambú, mis oídos. "Están calientes con vino, miro hacia arriba y compongo poemas. En este momento, de repente no sé cómo disfrutarlo". Se puede ver que Cao Pi y los escribas eran muy cercanos y muy especulativos en ese momento. De sus "Esenciales y ensayos" se desprende que "Cao Pi concede gran importancia a la literatura". Su teoría literaria ocupa una posición muy importante en la historia de la literatura china y ha tenido un profundo impacto en las generaciones posteriores de crítica de teoría literaria e incluso en toda la dirección del desarrollo literario de "Clásicos y ensayos" concentrados en expresar sus opiniones:

En primer lugar, en "Clásicos y ensayos", Cao Pi estudió las diferencias entre la literatura y otras obras a través de un análisis comparativo, estudió los requisitos de estilo sobre estilo y así propuso la teoría del estilo por primera vez. diciendo: "Los escritos son esencialmente iguales pero no diferentes al final. Los escritos deben ser elegantes, los escritos deben ser racionales, las inscripciones deben ser prácticas y los poemas deben ser bellos: estos cuatro temas son diferentes, por lo que aquellos que podemos dominarlos son parciales; sólo entendiéndolos podemos preparar el estilo". Es decir, fundamentalmente el artículo es universal, pero tiene sus propios requisitos y características debido a los diferentes géneros. Miremos antes de Cao Pi, en la era Pre-Qin, durante la dinastía Han, la literatura, la historia y la filosofía se mezclaban e integraban en una sola, centrándose en el "origen" más que en el "fin", aunque las obras confucianas; fueron excluidos de la literatura, no hubo una introducción sistemática de géneros y categorías literarias. Fue Cao Pi quien combinó "origen" y "mo" para presentar este punto de vista creativo sobre el estilo. Por supuesto, la explicación de Cao Pi sobre el estilo literario no fue muy específica, pero sus puntos de vista tuvieron un profundo impacto en la investigación y el desarrollo posteriores de la teoría estilística. Por ejemplo, "Shi Yao Lun" de Huan Fan recopilado por "Qunshu Zhiyao" de Tang Wei Zheng. Se puede decir que "Prefacio", "Alabanza a Xiang" e "Inscripciones" son una explicación detallada y un desarrollo de las opiniones de Cao Pi. Entre ellos, "no la belleza de las palabras, sino la preservación de los principios" es el "libro de Cao Pi". ". El significado de "discutir los principios apropiados", la crítica de Huan Fan a la falsedad de las inscripciones de las estelas Han es una interpretación de las "inscripciones que enfatizan la verdad" de Cao Pi y el "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie de "Biansao" a "Secretario". " Los veintiún capítulos son un estudio de la teoría estilística basado en la literatura misma. Más tarde, los cuatro temas de "confucianismo, metafísica, historia y literatura" establecidos por el emperador Wen de la dinastía Song en el año 16 de Yuanjia fueron completamente consistente con los "monumentos, caligrafía, inscripciones y poemas" de Cao Pi. Se puede ver que la propuesta de la teoría estilística de Cao Pi no solo trazó una línea clara entre las obras literarias y artísticas y otras obras ideológicas e históricas, sino que también promovió el estudio de la estilística en generaciones posteriores.

También cabe señalar que la visión de Cao Pi de “defender la verdad” no se limita a las inscripciones. Dijo en “Respuestas a Bian Lan Jiao” que “aquellos que alaban están apegados a las causas de las cosas; que expresan belleza y virtud”. Es una descripción, por lo que el autor dice la verdad y el destinatario debe tomarla como la verdad”. Esto demuestra que cree que las obras de otros estilos literarios también deben ser “veraces”. De hecho, Cao Pi era originalmente una persona basada en la realidad. "Las palabras de Wang Qiao en Broken Willows" decían claramente: "Las palabras falsas de Wang Qiao son palabras vacías. Un hombre sabio conoce la verdad y la falsedad, pero a un tonto le gusta decir mentiras. " Este tipo de pensamiento es raro entre los gobernantes feudales.

En segundo lugar, en "Dian Lun·Wen", Cao Pi presentó la "teoría del Qi literario": "La literatura literaria se basa principalmente en el Qi, y la pureza y turbidez del Qi tienen cuerpo y no pueden ser causado por la fuerza, por ejemplo, la música "Aunque la melodía es uniforme, el ritmo es el mismo; en cuanto al flujo de aire desigual, el bombeo hábil está bien entrenado. Aunque el padre y el hermano son hermanos, no se pueden transmitir". a los niños." Aquí, Cao Pi propuso la idea de utilizar "Qi" para hablar de los escritores y sus obras. En "Dianlun·wen", utilizó "Qi" para hablar del Séptimo Hijo de Jian'an: "Wang Can es bueno en. poesía y poesía, y Xu Qian tiene Qi Qi a veces. Sin embargo, si observas, por ejemplo, "Chu Zheng Ru", "Denglou", "Huai Fu", "Zheng Si", "Xuan Yuan" y "Luo Xie" de Yu. ", "Yuan Fan", "Ju Fu", aunque Zhang y Cai no son lo mismo. Sin embargo, no se puede decir que Lin y Yuzhi Zhangbiao sean gentiles pero no fuertes. El cuerpo y el espíritu de Kong Rong son extraordinarios. No puedo "Aférrate al argumento, hay demasiadas razones para decirlo. En cuanto a ("hasta el punto de"), está mezclado con burla y [a veces] cosas buenas, y Yang y Ban [Zhi] también lo están". Entonces, ¿qué quiere decir exactamente Cao Pi con "qi"? Liu Xie dijo en "Wen Xin Diao Long·Gu Feng Gu": "El marido Zhai está listo para el color, pero cuando da cien pasos, sus músculos son fuertes pero su fuerza es pesada; las águilas y los halcones son mediocres, pero el hombre vuela violentamente hacia el cielo, sus huesos son fuertes pero su energía es feroz. Talento para escribir, es similar a esto, si falta el personaje, los pájaros acudirán en masa a la academia imperial; Deambulará por el círculo literario. Sólo las algas brillarán y se elevarán, y el estilo de escritura será como un fénix". El "personaje" propuesto por Liu Xie aquí es en realidad lo opuesto. Con respecto a la explicación específica de Cao Pi sobre el "qi". Ji Jun comentó que "el qi es el carácter del carácter y no tiene origen". El capítulo "Feng Gu" dice: "Aquellos que sean expertos en huesos podrán analizar las palabras con precisión; aquellos que estén inmersos en el viento podrán describir las emociones con claridad. También dice: "Si las palabras no tienen sentido, gordo". , complicado y desorganizado, no habrá señales de huesos; no faltarán pensamientos. "Zhou, si no hay Qi, no habrá pensamiento de viento". y sentimientos, no tendrá carácter y no habrá Qi. Se puede ver que el "Qi" mencionado por Cao Pi es el contenido de la obra.

Autor: He Nianmo 2006-2-8 13:29 Responder a esta afirmación

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2 Sentimentalismo en el Caballo de Hierro (Sobre Cao Zihuan)

A través de lo que Cao Pi dijo sobre Wang Can en "Una carta a Wu Zhi", "Zhongxuan es bueno solo en poesía, pero desafortunadamente es demasiado débil para escribir ensayos". Cuando se habla de Xu Qian, se puede encontrar que "Zhongxuan es un gran hombre que solo abraza la literatura y tiene calidad". "Es indiferente y tiene pocos deseos, y tiene la ambición de Jishan. Se le puede llamar un caballero gentil". Se puede encontrar que Cao Pi cree que la fuente de la diferencia en el estilo de las obras es la personalidad del escritor. tienen diferentes personalidades, y los estilos de los artículos que escriben serán diferentes ("Estos cuatro temas son diferentes, por lo que aquellos que son buenos en ellos son parciales; sólo dominando uno puede preparar su propio estilo"), y las formas sociales tienen diferentes demandas de obras diversas.

Por tanto, Cao Pi vinculó y analizó la personalidad del escritor, el estilo de la obra y la forma de la sociedad. Esto allanó el camino para la teoría del estilo de la crítica literaria en mi país y tuvo una gran influencia en la teoría del estilo de la literatura. Críticas en generaciones posteriores: Lu Ji dijo cuando hablaba de estilo. Dijo: "Quienes me elogian son extravagantes, quienes se sienten cómodos son dignos de elogio, quienes hablan mal no son de mente estrecha y quienes discuten son solo amplios". "Poemas" de Zhong Rong comentó sobre el "carácter extraordinariamente alto y el talento elocuente" de Cao Zhi, y comentó sobre Zhang Hua "los hijos e hijas tienen muchos afectos, pero poca confusión", dijo Liu Xie en "Wen Xin Diao Long·Texing": "El talento es mediocre y atractivo, el temperamento es fuerte y suave, el aprendizaje es profundo, los hábitos son elegantes y Zheng, y las emociones son las mejores, por lo que el área de escritura es halagadora y el jardín literario está lleno de alegría". sorpresas." Dividió los artículos en ocho categorías, llamadas "Ocho estilos": "El primero es elegante, el segundo es profundo, el tercero es conciso y el cuarto es explícito. El quinto es "complejidad", el sexto es ". magnificencia", el séptimo es "novedad", y el octavo es "frivolidad", y estos "ocho estilos" son todos diferentes debido a la personalidad del escritor. "Para expresar la belleza, no es la emoción", todos que heredan el de Cao Pi. Por supuesto, la discusión de Liu Xie sobre este punto de vista es la unidad de la personalidad del escritor y el estilo de sus obras más allá de Cao Pi.

Además, en la antigua China, era común que los literatos se miraran con desprecio unos a otros. Esto se debía a que los literatos eran "buenos para verse a sí mismos" y "se distinguían de los que estaban cerca y lejos". una persona virtuosa." Las razones de este fenómeno son, en primer lugar, la restricción ideológica de la dinastía feudal sobre el pueblo, especialmente después de que el emperador Wu de la dinastía Han "depuso cientos de escuelas de pensamiento", los literatos confiaban en sus talentos y arrogancia, y menospreciaban a los demás. En segundo lugar, la información antigua estaba poco desarrollada debido a diferencias regionales en ideología. Qian Zhongshu habló sobre este tema en "Tan Yi Lu" y dijo: "Aunque en la era de la unificación universal, las diferencias entre un territorio y otro son a menudo las mismas. raíz de las propias fortalezas y las debilidades del otro. En cuanto a la situación de la alianza tripartita, la división del mundo, la evaluación de los Cuatro Comienzos y las Seis Justicias es más similar a la lucha entre los Siete Reinos y los Cinco. Hus, y además es un libro elegante." Este fenómeno de "los literatos son indiferentes entre sí" se refleja en la creación literaria como miope y en la crítica literaria como extrema. Respecto a este fenómeno que "existe desde la antigüedad", Cao Pi consideró que "la literatura no es un cuerpo unificado, y rara vez es buena, sino que cada uno se basa en sus propias fortalezas y no debe hacer su propio bien e imponerse". sobre los demás, sino que debe "evaluarse uno mismo para juzgar a los demás". Por supuesto, el desprecio mutuo de los literatos era un fenómeno común en aquella época y difícil de cambiar fundamentalmente, y la teoría de Cao Pi no fue una excepción. Sin embargo, es innegable que esta visión fue profética y trascendió los tiempos.

Finalmente, respecto al valor social de la literatura, Confucio dijo que "la poesía puede ser apasionante, apreciable, agrupable y denunciable". Es decir, las obras literarias pueden cultivar sentimientos. "Si es utilizada por el mundo, cien artículos serán inofensivos; si no es utilizada por el mundo, un artículo será inútil". En pocas palabras, significa que la literatura sirve a las ideas, y en la era feudal, lo es. era clase Era una herramienta de gobierno, por lo que el conocimiento de obras como Ci y Fu en ese momento se usaba para "diversión". Yang Xiong incluso dijo que era "una talla de insectos y talla de focas" y "no para una". hombre fuerte." Pero Cao Pi vio algo diferente al anterior. Dijo en "Dianlunwen": "El artículo es la gran causa del país y el acontecimiento inmortal". Propuso la literatura como un "profesional" y creía que aunque la literatura puede contribuir a la política. , Servicio, pero de ninguna manera un apéndice político, por lo que "los autores antiguos se basaban en la caligrafía y la tinta, y sus ideas se basaban en los libros. No falsificaron las palabras de la buena historia y no confiaron en el impulso de la rápida progreso. Su reputación se transmite al futuro". Este punto de vista es sin duda muy objetivo. Se basa en este punto de vista que puede hacer una evaluación objetiva de los literatos, como "Puedes preguntarle a Qu Yuan Xiangru cuáles son mejores". Él dijo: "Youyouyanyan, Qu". La admiración de Yuan; pobre "La extravagancia es extremadamente maravillosa y la similitud es larga. Sin embargo, la metáfora original está llena de giros y vueltas, y hay más que suficiente. Changqing Ziyun dijo que no es tan bueno como es". También es el estatus de Cao Pi como un hombre de nueve y cinco años. Afirmó que los artículos pueden "conquistar el país" y pueden ser "inmortales", liberando a muchos intelectuales de las cadenas del Haoshouqiongjing, creando así un florecimiento sin precedentes. Literatura de Jian'an. Además, la afirmación de Cao Pi del valor de la literatura también tuvo un profundo impacto en las generaciones posteriores. Después de él, el "Libro de los Han posteriores" de Fan Ye fue pionero en "Wenyuan Lun", y más tarde "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie se convirtió en uno. de las obras más importantes de la antigua China. La página más gloriosa de la historia de la crítica literaria.

Por supuesto, como gobernante feudal, Cao Pi dijo: "Es una gran causa para gobernar un país y un evento inmortal".

A veces la vida llega a su fin, y la felicidad y la gloria terminan con el cuerpo. Ambas deben llegar a su fin, y el final es como artículos sin fin." Además de afirmar el papel social de la literatura, también puede serlo. considerado como una advertencia a los escribas, dejó claro que la mejor manera de vivir la vida para un literato es "centrarse en la caligrafía y la escritura, y no pensar en el servicio meritorio y la fama, para no invitar". "Establecer la virtud y establecer las palabras", los puntos de vista de Cao Pi son diferentes de esto en al menos dos puntos. Excluyó directamente "hacer un servicio meritorio" y luego reemplazó "hacer palabras" con "escribir capítulos", lo que obviamente era para Desde la antigüedad, los emperadores han amado y temido los talentos. Qin Shihuang quemó libros y acosó a los confucianos, y el movimiento del emperador Gaozu de la dinastía Han destruyó a sus ministros fue sin duda una gran mejora con respecto a los dos. Todavía es inevitable que caiga en la misma trampa. Probablemente debido a las limitaciones de la época y la profundidad de la historia, incluso aquellos con talentos tan altos como Cao Pi no pueden trascenderlos.

Autor: He Nianmo 2006. -2-8 13:29 Responder a esta declaración

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3 Sentimentalismo (Sobre el sentimentalismo del caballo de hierro) Cao Zihuan)

3 Poemas de Cao Pi

"La canción de Yan" (Parte 1). ):

El viento otoñal es sombrío y el clima es fresco, y la hierba y los árboles tiemblan y se convierten en escarcha. La bandada de golondrinas se despide de Yan Nanxiang. Te extraño mucho cuando viajo. y te extraño mucho cuando regresas a tu ciudad natal. ¿Por qué me dejas en otro lugar? Me quedo solo en la habitación vacía. No me atrevo a olvidarte cuando llego a extrañarte, y derramo lágrimas en mi. Ropa Las cuerdas del piano suenan en la dinastía Qing, y las canciones cortas no pueden durar mucho. La luna brillante brilla intensamente en mi cama y las estrellas fluyen hacia el oeste. La campanilla y la tejedora se miran. otro desde la distancia, ¿cómo puedes vivir solo en el río?

"Buenas Acciones" ( Uno):

Subiendo a la montaña a recoger maleza, el valle hace viento, el La ropa está cubierta de escarcha y rocío, y los simios se persiguen. Los árboles tienen ramas. La gente no sabe dónde preocuparse. La vida es como un poste, entonces, ¿por qué no estoy feliz? el agua fluye como un barco, y es como un barco. Viajando en mi buen caballo, siendo conducido por mi abrigo ligero, puedo olvidar mis preocupaciones. Pi a través del cambio de género de la poesía "estilo Daiyan". Desde su posición en la historia de la literatura, "Yan Ge Xing" es el primer poema de siete caracteres relativamente completo en la historia de la literatura china. Hay muy pocos poemas de siete caracteres en el "Libro de las Canciones", y en términos de estructura, está lejos de los poemas reales de siete caracteres de las "Canciones de Chu". También use la palabra "xi" en el Libro de los Cantares, que no se puede comparar con los poemas de siete caracteres que luego se desarrollaron a gran escala. Aunque los poemas de siete caracteres en Yuefu en la dinastía Han Las palabras y oraciones se han desarrollado hasta. Hasta cierto punto en términos de escala, pero solo se mezclan en varios patrones de oraciones y no tienen una independencia real. Mirando hacia atrás en "Yan Ge Xing", cada oración usa rima y la rima es consistente hasta el final. Tonos planos, que es un estilo típico de poesía moderna. Fue desarrollado y actualizado a gran escala solo en la dinastía Tang. Por lo tanto, "Yan Ge Xing" es un hito en la historia de la poesía y la contribución pionera de Cao Pi es indudable. . En términos de contenido, describe a una mujer mirando la Vía Láctea en una noche de otoño, viendo al pastor de vacas y a la tejedora, y extrañando a su marido que no ha regresado de lejos. Realmente refleja el dolor que la guerra ha traído a la sociedad. Y la gente, llena de patetismo y tristeza abrumadora, dijo que tiene "un estilo extremadamente desolado". Esta frase bien puede representar el estilo general de los poemas de Cao Pi. El estilo "quién le daría lo mejor" de Cao Cao de "Ji Tianhan, para Kunlun". El personaje dominante es más dominante, con el tipo de profunda tristeza por separarse y separarse como "la hierba y los árboles tiemblan y el rocío se convierte en". helada". Como todos sabemos, Cao Pi compitió con Cao Zhi por el favor y demostró ser intrigante y bueno disfrazándose. Después de tomar el poder, su serie de políticas de estricto control y persecución interminable de los reyes también mostraron su lado cruel. la historia de "Yan Ge Xing" En esta serie de obras descubrimos el lado sentimental, llamativo y romántico de Cao Pi. Yuan Zhen dijo que sus poemas son "épicos y solemnes, llenos de tristeza y dolor, especialmente en la antigüedad". Chen Zuoming de la dinastía Qing también dijo que sus poemas son "como Xizi sosteniendo su corazón, inclinando la cabeza sin decir una palabra". , y mirando hacia atrás con lágrimas en los ojos, que no es más que un sentimiento de lástima." ". Por lo tanto, el carácter de Cao Pi es dual y contradictorio.

Imagínese, una persona quiere deliberadamente alcanzar la cima del poder, lo que inevitablemente lo llevará a ser bueno fingiendo, siendo malo y cruel, lo que lo hace incapaz de expresar sus sentimientos a voluntad y, al mismo tiempo, es originalmente cariñoso y afectuoso en su corazón hay tantos sentimientos, por lo que es fácil expresar la emoción "todos están felices en todas partes, pero yo estoy solo y me quejo de estar indefenso". Por lo tanto, bajo la superficie del "hijo noble" de Cao Pi y "demasiado ansioso por llevarse bien", hay un corazón solitario e indefenso.

Quizás fue el sentimentalismo y la soledad internos de Cao Pi lo que lo hizo plenamente consciente de la "sentimiento de soledad y de impotencia" de su esposa desaparecida, y al mismo tiempo lo utilizó para expresar su soledad interior. Estas obras representan una gran proporción de los poemas de Cao Pi, como "Oda a la viuda", "Oda a la viuda", "Oda a Liju", "Oda al sentimiento de partir", etc.

Fue precisamente a causa de su soledad interior que Cao Pi lamentó que la vida "pasó en vano, de repente". “La vida es como un regalo, así que ¿por qué preocuparse por ella?” Además, “Polo en la Gran Muralla”: “La vida vive entre el cielo y la tierra, de repente como un pájaro posado en una rama seca”, “Siempre es doloroso ser feliz, y los años pasan, de repente como volar ¿Por qué quieres estar solo?” “La amargura me entristece el corazón”, “Hibiscus Pond”: “Si la duración de la vida no es la de un pino, ¿quién? ¿Puedes ganar la inmortalidad? Por favor, sé feliz y protégete durante cien años", etc., todos expresan la impotencia de Cao Pi ante la corta vida. Se puede decir que el pensamiento profundo y la emoción de Cao Pi sobre la vida son únicos entre los emperadores antiguos. Sin mencionar que cuando estaba frustrado, incluso después de "Yan Bin Gao Hui, bebiendo y divirtiéndose", también "se ponía triste y triste". ." "Huai"; antes de que "Danxia cubra el sol y los arco iris cuelguen del cielo", también se lamentarán de que "cuando la luna esté llena, florecerá y las flores ya no florecerán". Desde un punto de vista moderno, este tipo de pensamiento parece un poco negativo, pero en primer lugar, esta negatividad proviene de la agitación social en ese momento. Personas como Zhuge Liang, que han viajado por el mundo, están trabajando duro y ". salvar sus vidas en tiempos difíciles". En segundo lugar, aunque Cao Pi cree que " "La vida no es nada, entonces, ¿por qué preocuparse por eso? Sin embargo, como emperador, él no es como Li Yu, que es un funcionario público pero no gobierna". , ni es como Fulin que se convirtió en monje, ni como Liu Che que "no pregunta por la gente común ni por los fantasmas y los dioses", en política, también se esforzó por trabajar duro en "Houcun Poetry" de Liu Kezang. preocupado hasta la muerte, ¿cuándo será feliz?" Es más, incluso Cao Cao, un hombre de gran talento y estrategia, que pasó su vida en el ejército, también lamentó "la geometría de la vida" y "el fin de la vida". ¿Cuántas dificultades tienes cada día"? Por lo tanto, la visión aparentemente negativa pero en realidad muy objetiva de la vida de Cao Pi es obviamente comprensible.

En general, aunque los poemas de Cao Pi también tienen la categoría de "el boro del tambor espiritual cortante está oculto, la larga bandera del edificio ondea; los soldados de la armadura saltadora son brillantes y brillantes". " ("Shu Zheng Fu") La descripción de la expedición es espectacular, pero no representativa. La mayoría de sus poemas tienen un estilo triste y desolado. Como político, esto puede no ser consistente con su identidad. Por ejemplo, Chen Yanxiao Comentó sobre Cao Pi: "Es vigoroso y comedido, pero carece de la dignidad de un emperador". Pero desde otra perspectiva, es aún más valioso que un político sea considerado con los sentimientos humanos.

Finalmente, me gustaría citar una frase de "Tres Reinos" de Chen Shou para resumir a Cao Pi: "El emperador Wen estaba dotado de talento literario, podía escribir con su pluma y tenía un gran conocimiento. y talento. Con el camino de la ambición y el corazón de la virtud conquistadora, ¡hasta dónde pueden llegar los reyes sabios de la antigüedad”!